Характерные черты русской философии. Особенности формирования и развития русской философии в контексте своеобразия исторического пути России обусловили ряд ее характерных черт

Особенности формирования и развития русской философии в контексте своеобразия исторического пути России обусловили ряд ее характерных черт.

1)антропоцентризм. Тема человека, его судьбы, призвания и предназначения является ключевой в русской философии.

2) Нравственный аспект. Проблемы нравственности всегда составляли главное содержание русского философского мышления.

3) Глубокий интерес к социальной проблематике.Философские концепции русских религиозных мыслителей всегда были связаны с конкретной социально-политической ситуацией в стране.

4) Идея патриотизма. Тема Родины, судьбы России, ее места и предназначения в мировом сообществе является одной из центральных для русской философской мысли.

5) Религиозный характер. Религиозное направление в русской философии на протяжении всей истории ее развития было самым богатым и значительным в идейном отношении.

6) Синтез философского и литературно-художественного творчества.Художественная литература играла огромную роль в выражении философских идей в России, была сферой философских размышлений и закрепления философских традиций. Творчество А.С. Пушкина, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и др. богато философскими идеями.

7) Стремление к целостности, всеобщности. Русские мыслители рассматривают судьбу человека в ее неразрывной связи с обществом, а человечество – как составляющую мирового целого, Вселенной.

8) «русский космизм». Задачей космологии является изучение мира как целого, поиск ответа на вопрос о месте человечества в мире.

 

2. Основные этапы эволюции русской философско-правовой мысли

равовой мысли и ее относительно самостоятельное течение.

В истории русского права обыкновенно различают три периода:

1) период земский или княжеский (IX-XIII в.в.) в котором Русь является разбитой

на целый ряд отдельных государств-городов, период княжеский;

2) период московский (XIV-XVII в.в.), определяемый постепенным слиянием

прежних отдельных государств в одно большое государство московское;

3) период императорский (XVIII-XIX в.в.) охватывающий тоже старое

московское государство, но с некоторыми своеобразными особенностями,

происшедшими в его строе.

Культурологические и цивилизационные особенности развития российского общества. Евразийство. Замедленность и сложность либеральных социально-политических преобразований. Их отражение в судьбах философской и философско-правовой мысли.

Диалектика ученичества и самобытности в развитии философско-правовой мысли в России. Ее проявления в области права.

Национально-патриотическая окрашенность философских идей. Коррелированность философии права с актуальными проблемами социально-политического развития страны, правовыми реформами.

Влияние религии на развитие русской философии и философии права. Проявления религиозности и морализма в русском правовом сознании. Представления о правде, служении, милости, милосердии.

Проявления психологии подчиненности человека интересам общества, недоверия к идеям равенства в традиционном русском правосознании.

Морально-психологическая установка на единство веры, государственности, народности. Ориентация на общинность, соборность, коллективность.

Гуманизм и демократизм передовой русской правовой мысли.

Общая закономерность эволюции философии и философии права в России. Переход от христианско-православного философствования и просветительских идей к началу философского самосознание России и появлению самобытных, оригинальных философских и философско-правовых систем.

Русская общинность и социалистические идеи. Проявления индивидуалистических тенденций в правосознании современного российского общества.

 

Зарождение и развитие русской философско-правовой мысли в русле христианско-православного мировоззрения в IX-XVII вв.

Обоснование необходимости сильной власти, единого государства на основе христианства. Иларион (XI в.).

Право в христианско-православном философствовании. Проблема «закона и благодати». Божественное предназначение власти.

В. Мономах (XI-ХП в.) об идеальном правлении.

Д. Заточник (XIII в.). Мораль и власть.

Филофей (XV в.). «Москва — третий Рим». Право, церковь, государство. И. Тимофеев (XVI в.). Идеи «естественного права», сословно-представительской монархии, правового ограничения власти феодалов.

 

 

Просветительские идеи в русской философии права в XVII-ХVIII вв.

Ю. Крижанич (1618-1683), С. Полоцкий (1629-1680), идеалы божественности власти просвещенного монарха.

Ф. Прокопович (1681-1736), просвещенная наследственная монархия как следствие реализации естественного права народа находиться под «божьим смотрением».

Я. Козельский (1728-1794), С. Десницкий (1740-1789), зарождение идей разделения властей, конституционной монархии.

А. Радищев (1749-1802), отрицание самодержавия, либерализм, «естественность» равноправия, «народное правление».

Философское самосознание России и его проявление в философско-правовой области в XIX в.

П. Чаадаев (1794-1856) Тенденции западничества и славянофильства, их проникновение в правовую сферу.

М. Сперанский (1772-1839), А. Куницын (1793-1840). Идеи либерализации русского общества, конституционной монархии с разделением властей. Радикализм и республиканство декабристов.

А. Герцен (1812-1870), Н. Чернышевский (1828-1889), патриархально-крестьянский революционизм.

М. Бакунин (1814-1876), П. Кропоткин (1842-1921), анархические идеи отчуждения государства и права от общества, его замены свободным соглашением общин.

Оформление национально самобытных, оригинальных философских и философско-правовых систем в конце XIX — начале XX вв.

Философия всеединства В.Соловьева (1853-1900). Право как равновесие личной свободы и общего блага на основе христианских ценностей. Религиозный экзистенциализм Н. Бердяева (1874-1948). Абсолютность свободы человека; «естественность», надгосударственность духовной личности. Синтез идей Канта и Гегеля в философско-правовых взглядах Б. Чичерина (1829-1904), П. Новгородцева (1866-1924).

Социологический позитивизм С. Муромцева (1850-1910), Н. Коркунова (1853-1904), Г. Шершеневича (1863-1912). Тенденции ухода от «метафизической» проблематики, обращения к логике, «историчности» права.

Л Летражицкий (1867-1931), психологическая школа права.

 

3. Философия права в период гегемонии марксистко-ленинского идеологической системы в России

Философское наследие К. Маркса и Ф. Энгельса получило развитие в России в конце XIX– начало ХХ в трудах Г. В. Плеханова, «легальных марксистов» (П. В. Струве, М. И. Туган–Барановского и др.). Особую роль в развитие марксизма на русской почве внес В. И. Ленин.

Философские взгляды Владимира Ильича Ленина(1870—1924) изложены в большом числе публикаций, многие из которых не являются работами чисто философского характера, а затрагивают также широкий круг других проблем. Основные философские произведения Ленина: «Материализм и эмпириокритицизм» (1909), «Государство и революция» (1917), «Философские тетради» (впервые опубликованы отдельным изданием в 1933 г.), «О значении воинствующего материализма» (1922).

Ленин проявил себя как представитель марксистской философии, продолживший разработку её проблем, в условиях вступления капитализма, по его определению, в стадию империализма, а также в связи с новыми достижениями в развитии науки и, прежде всего, естествознания. Им дано определение понятияматерии, развиты и конкретизированы другие важнейшие философские понятия, такие, как пространство, время, причинность, закономерность и т. д. Он выдвинул положение о неисчерпаемости материи.

Ленин развил марксистскую теорию познания, в особенности теорию отражения, учение о практике, о её роли как основы и критерия познания объективной истины, о соотношении абсолютной и относительной истин. Ему принадлежит знаменитая «формула» процесса постижения истины: «От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике — таков диалектический путь познания истины, познания объективной реальности»¹. Он сформулировал и разработал положение о том, что материалистическая диалектика и есть теория познания. Конкретизируя эту мысль, он выдвинул положение о единстве диалектики, логики и теории познания.

Одним из основных направлений деятельности Ленина как философа бесспорно является развитие им проблем материалистической диалектики. Он акцентировал внимание на богатстве диалектики как науки, на многогранности её содержания. В самой диалектике Ленин выделил учение о противоречиях как о её «ядре», как о самом основном в марксистском методе. Кроме того, весьма существенным в диалектическом подходе он считал «конкретный анализ конкретной ситуации».

В работах Ленина много места уделено проблемам исторического материализма, философского учения об обществе. Он внес вклад в разработку проблем, связанных стеорией классов и классовой борьбы, дал определение классов, развил учение об общественно-экономической формации, о научном предвидении исторического развития, о революции, государстве, соотношении экономики и политики. Им была провозглашена идея культурной революции после завоевания пролетариатом власти. Эта идея предполагала осуществление всеобщей грамотности, приобщение трудящихся к мировым духовным завоеваниям, формирование новой интеллигенции из среды рабочих и крестьян, выработку у трудящихся высоких нравственных качеств.

Значительную часть творческого наследия Ленина занимают работы, посвященные теоретическому обоснованию проблемы построения социализма и коммунизма. Ему принадлежит идея создания социалистического общества в одной отдельно взятой стране, предложены пути и способы её реализации.

Теперь вкратце остановимся на марксистской философии,в том числесоветского и постсоветскогопериода. В период советской власти в жестких, скорее в жестоких, рамках цензуры философская мысль сводилась к популяризации основных положений марксизма-ленинизма. В период сталинской диктатуры основным ориентиром в философии стала «философская» глава в учебнике И.В. Сталина «Краткий курс ВКП(б)». Тогда в философии все (или почти все) было спущено на уровень ликбеза, а профессионалы-философы вынуждены были «разжевывать» банальности сталинской мысли. Большевистское руководство, установив тоталитарный режим, по существу исключило возможность свободного развития творческой мысли, прежде всего в гуманитарных сферах духовной жизни: все должно было вращаться в круговерти марксистско-ленинской идеологии. «Марксоцентризм» и «лениноцентризм» определяли границы дозволенного. Верным и нравственным считалось только то, что служило интересам построения коммунизма.

Так продолжалось до XXсъезда КПСС. «Хрущевская оттепель» отмечена оживлением творческой мысли в философии, правда, только в рамках марксистско-ленинской идеологии. Жесткий идеологический пресс сказался и на работах по истории философии, которую рассматривали непременно с позиций ленинского принципа, гласящего: история философии есть история борьбы материализма с идеализмом. При этом философов-идеалистов, цепляясь за отдельные высказывания, причисляли к материалистам, выискивая в их трудах элементы диалектики, а верующих философов (а их было подавляющее большинство) зачастую «подгоняли» под атеистов.

Некоторые ученые-обществоведы искренне верили в эту идеологию (это были и их убеждения), другие строили защитные барьеры из цитат классиков марксизма-ленинизма и пытались под этим прикрытием реализовать собственные идеи. Стали появляться творчески содержательные статьи в таких журналах, как «Вопросы философии» и «Философские науки», начали издаваться на конкурсной основе учебники по философии.

Серьезным успехом. отечественной философии «шестидесятников» было создание пятитомной «Философской энциклопедии», что для общественной мысли, живущей в «безвоздушном пространстве», значило примерно то же, что «Энциклопедия» для французского Просвещения. Она освоила (конечно, с точки зрения марксизма) и сделала материалом для обучения и просвещения всю мировую социально-философскую мысль, включая современную зарубежную философию. Это — значительная интеллектуальная ценность и, может быть, пока единственное фундаментальное завоевание нашей современной общественной науки.

События начала 90-х гг. кардинальным образом изменили социально-политическую ситуацию в России. Наше общество вступило в период созидания демократического правового государства. В этих условиях открылась возможность свободного творчества вообще и философского в частности. Достижения нашей философии на современном этапе, на мой взгляд, весьма полно проанализированы в обширном труде «Философы России XIX—XXстолетий» (М., 1995). Здесь дана содержательная характеристика настоящей истории российской философской мысли этого периода истории.

 

4. Состояние и тенденции развития философии права в современной России

 

В 40-ые годы XIX века происходит становление основных направлений современной западной философии. Бурный рост науки и техники обусловил интенсивное развитие производства, обострение противоречий в социальной жизни, политическую неустойчивость, и, как следствие, ощущение надвигающегося кризиса. Процесс разделения труда и узкая специализация привели к фрагментации человеческого бытия и сознания. Все это нашло отражение в переосмыслении соотношения философии и науки, философии и религии в жизни человека и общества. Изменение социально-экономической обстановки приводит к изменению содержания проблемы методов и типов философствования.

В философской литературе существуют различные классификации школ и направлений современной западной философии. Среди них подчеркивается наличие двух тенденций философствования: сциентистской и антисциентистской.

Сциентистская тенденция (от лат. зс1еппа - знание, наука) основывается на представлении о научном знании как наивысшей культурной ценности и достаточном условии ориентации человека в мире. К сциентизму относятся позитивизм, структурализм, прагматизм,

.

Антисциентистская тенденция, напротив, была связана с теми негативными сторонами развития научного знания и общественной жизни, которые особенно резко проявили себя после I мировой войны и абсолютизировали антирационалистические идеи раннего периода неклассической философии (Артур Шопенгауэр, Серен Къеркегор, Фридрих

Ницше). К антисциентистскому типу относят «философию жизни», религиозную философию, экзистенциализм, герменевтику.

Следует отметить, что данное разделение достаточно условно и схематично, но, как известно, все схемы грешат односторонностью. В данном случае односторонность проявляется в выделении сквозной проблематики, но при этом не учитывается взаимосвязь и взаимовлияние различных школ, а также тех тенденций, которые присутствуют в одном из направлений, но актуализируются в другом, часто противоположном. Так, например, невозможно однозначно классифицировать такие направления как феноменология, фрейдизм и другие - наукообразные по форме, но содержательно тяготеющие к антисциентизму.

В наиболее завершенной форме сциентистский тип философствования реализуется в позитивизме. Данное направление возникает в 30-40-е годы XIX века как реакция на утрату господствующих позиций классической философии в лице гегелевской и кантовской систем. Само название направления вытекает из сущности наук, добывающих положительное (от лат. positivus) знание о мире - физика, химия, астрономия, биология и т.д. Философия же, с точки зрения основателя позитивизма О.Конта, во-первых, не может дать положительного знания о мире, и, во-вторых, мировоззренческие вопросы метафизики (проблема бытия, смысла жизни и т.п.) утрачивают свою актуальность. В работе "Курс позитивной философии" О.Конт отождествлял науку и философию, утверждая, что каждая наука "сама себе философия". Иными словами, речь идет только о "философии математики", "философии физики" и т.д.

Представители первого позитивизма (Огюст Конт, Герберт Спенсер, Джон Стюарт Миллъ) очертили круг проблем - методология научного познания, вопросы логики и языка науки - и определили отношение к смыслосодержащим вопросам для всего последующего развития позитивизма, независимо от его конкретных проявлений.

Так называемый второй позитивизм был представлен учеными-естествоиспытателями (Эрнст Мах, Рихард Авенариус, Эрнст Геккелъ), методологические установки которых тяготели, в конечном счете, к агностицизму.

В 20-е годы XX века начинается новый этап развития позитивизма (неопозитивизм или аналитическая философия). Его представителями были Людвиг Витгенштейн, Мориц Шлик, Рудольф Карнап. Предметом неопозитивизма выступает анализ форм языка и знания через возможности выражения этого знания в языке. Причины, обусловившие формирование проблематики неопозитивизма, следующие:

- развитие науки (процессы абстрагирования, новый этап формализации, разработка логико-математического анализа знания, например, задача интерпретации математического аппарата в теоретической физике);

обретение гносеологической проблематикой после т.н. лингвистического поворота семантической окраски: уровень абстракции научного знания, представленного в искусственных, формализованных

языках сделали недостаточными методы буквального соотнесения мысленного содержания и объективного положения вещей, как это традиционно рассматривалось в философии. Возникла проблема смысла используемого научного аппарата, вследствие чего в гносеологии формируется особая область логико-гносеологического исследования знаков, то есть началось изучение семантических значений знаков, которые нуждались в четком гносеологическом определении.

Таким образом, в неопозитивизме теоретико-познавательные и методологические проблемы науки тесно смыкаются с особым комплексом вопросов логики, теоретической лингвистики, семантики и их исследования в различных плоскостях так называемой «проблемы значения». Результаты анализа процесса мышления и его составляющих, осуществленного различными школами неопозитивизма (логическим позитивизмом, логическим атомизмом, философией лингвистического анализа), легли в основу развития кибернетики, вычислительной техники, программирования.

Вместе с тем, сами неопозитивисты осознали ограниченность своего подхода, необходимость пересмотра исходных методологических установок и возврат к некоторым положениям классической философии. Постепенная трансформация неопозитивизма в конце 60-х - начале 70-х годов XX века в постпозитивизм (Томас Кун, Карл Поппер, Имре Лакатос) окончательно раскрыла внутренние противоречия неопозитивистской методологии на примере решения социально-философской проблематики и вопросов философии науки.

Продолжение позитивистского типа мышления нашло отражение в структурализме, представители которого (Клод Леви-Строс, Жак Деррида, Мишель Поль Фуко) попытались придать гуманитарной сфере знания строгость точных наук. Они акцентировали внимание на проблемах коммуникации, знаковых систем, ментальных структур и т.д.

В США сциентистский тип философствования нашел выражение в (

тенденции переплетаются с иррационализмом Анри Бергсона. Это отразилось на решении проблемы истины, в исследовании социально-политических и этических вопросов.

В отличие от позитивизма, который сознательно дистанцировался от классического наследия, такие направления как неокантианство, неогегельянство, марксизм продолжают традиции немецкой классической философии.

Основные принципы неокантианства исходили из трактовки философии как критики познания, отрицания онтологии как научной дисциплины, из признания априорных норм, предопределяющих процесс познания. В неокантианстве выделяют две школы - Марбургскую (Г.Коген, П. Натори, Э.Кассирер) и Баденскую (В.Винделъбанд, Г.Риккерт).

Для неогегельянства характерно стремление к созданию целостного монистического мировоззрения на основе обновленной интерпретации

).

Марксистская философия логически продолжила методологическую линию немецкой классики, совместив в себе диалектический метод Г.В.Ф.Гегеля и материализм Л.Фейербаха. Последовательно применяя диалектико-материалистический подход к анализу природных процессов, социальной истории и самого человека, Карл Маркс и Фридрих Энгельс акцентировали внимание на роли практики в процессе изменения мира и преодолении того отчуждения человека, которое приобрело с развитием капитализма угрожающие масштабы.

В области социальной философии марксисты исходили из положения о том, что источником развития общества является разрешение противоречия между производительными силами и производственными отношениями. Материальное производство направлено на удовлетворение потребностей человека, а экономический базис общества выступает определяющим по отношению к феноменам общественного сознания. В отличие от предшественников, К.Маркс и Ф.Энгельс именно в материальном производстве усматривают основу исторического процесса. Синтез материализма и диалектики позволил им открыть законы общественного развития. Определенные способы производства лежат в основе общественно-экономических формаций, смена которых посредством борьбы эксплуатируемых и эксплуататорских классов составляет суть исторического процесса. В этом процессе человечество неминуемо должно придти к коммунистической формации, не знающей классовых различий вообще.

Дальнейшее развитие марксистской философии приобрело в различных странах мира специфические черты как в теории, так и в применении ее на практике. Среди крупнейших представителей философии марксизма следует назвать И.Дщгена, А.Бебеля, Ф.Меринга, Г.В.Плеханова, В.И.Ленина, Д.Лукача, А.Грамши, П.Лафарга и др. Следует особо подчеркнуть, что марксизм, как и вся классическая философия, исходит из главного принципа рационализма - признания разума основой познания и поведения человека, стремящегося организовать общественную жизнь именно на рациональных началах. Ему свойственен познавательный оптимизм, уверенность в том, что рациональное познание, наука (в которой в наиболее адекватной форме находит отражение мощь разума) и есть та сила, которая способна решить все стоящие перед человеком проблемы.

Антисциентистский тип философствования, напротив, подвергает сомнению притязания разума на окончательное постижение истины, акцентируя внимание на сложной природе человека и общества, включающей не только рациональные, но и иррациональные моменты бытия. Впервые данную проблему поставил А.Шопенгауэр в своей работе «Мир как воля и представление».

Сущность личности, по А.Шопенгауэру, составляет независимая от разума воля - абсолютно свободное желание, неотъемлемое от телесного существования человека. Сама же индивидуальная воля есть проявление космической мировой воли, которая является основой и истинным содержанием всего существующего.

Философия А.Шопенгауэра стала одним из основных источников «философии жизни», а также предшествовала некоторым современным психологическим концепциям. Следует отметить, что понятие «жизнь» трактовалось различными философами по-разному. Так, например, Ф.Ницше трактует жизнь как биологическое проявление воли к власти, Вильгельм Дилътей - как реальную душевно-духовную связь представителей различных эпох и культур, Освальд Шпенглер - как «судьбу», «душу» культуры.

Наиболее полно антисциентистский тип философствования раскрылся в экзистенциализме - философском течении, выдвигающем на первый план смысложизненные вопросы, которые не поддаются рациональному объяснению. Философия экзистенциализма противопоставляет сущность и существование (экзистенцию) человека, либо вообще отрицает сущность как что-то предзаданное бытию людей.

Представителями экзистенционализма являются Г.Марсель, Л.Шестов, Н.Бердяев, М.Хайдеггер, Ж.-Н.Сартр, А.Камю, КЯсперс и др. Данное направление было вызвано к жизни двумя мировыми войнами, революциями и прочими социальными катаклизмами, потрясшими Европу в XX веке. Основными проблемами экзистенциализма были проблемы человека, его подлинного бытия, свободы и ответственности, жизни и смерти и т.д. В качестве модусов человеческого бытия (экзистенциалов) у них выступают забота, заброшенность, вина, страх, ответственность, выбор, смерть, которые отражают абсурдность бытия отчужденного человека в отчужденном мире. Абсурд - ведущий мотив размышлений экзистенциалистов, выражающий бессмысленность существования как мира, так и человека. Символичность названий произведений экзистенциалистов - «Тошнота», «Мертвые без погребения», «Слова» Ж.-П.Сартра, «Чума», «Бунтующий человек» А.Камю и др. - ориентирована на то, чтобы эмоционально передать состояния и умонастроения неподлинного человеческого существования.

В экзистенциализме выделяют два направления: религиозное (Г.Марсель, КЛсперс, Н.Бердяев) и атеистическое (Ж.-П.Сартр, А.Камю). Экзистенциализм отражает реакцию на засилье позитивистской методологии в области науки и социальных процессов, снижения ценности человеческой личности в технизированном, рационализированном обществе, в котором общение становится анонимным, а человек - безликим.

Следующим направлением, которое было вызвано поиском смыслов человеческого бытия в границах трансформирующегося общества, стала философская герменевтика. Данное направление получило свое название от имени Гермеса, персонажа древнегреческих мифов, который вещал людям волю богов. Изначально герменевтика - это теория и практика толкования, понимания и интерпретации текстов, прежде всего, Святого Писания, а также учение о предпосылках и средствах такого понимания. Ведущими представителями герменевтики выступают Х.-Г.Гадамер, К-О.Аппель, П.Рикер, Э.Бетти. Для Х.-Г.Гадамера, во-первых, герменевтика является не методом, а универсальной философией современности. Она должна дать ответ на вопросы: как возможно понимание окружающего нас мира? Как в

этом понимании воплощается истина бытия? В широком понимании, герменевтика должна стать самосознанием современного человека. В противовес рационалистическому засилью неопозитивизма, Х.-Г.Гадамер апеллирует к этике и эстетике, которые формируют вкус, окрашивая процесс вживания и переживания. Во-вторых, подлинное понимание является не только репродуктивным, но всегда также и продуктивным отношением между интерпретатором и традицией. Особая роль интерпретатора заключается в том, что ему принадлежит право дополнять традицию новыми смыслами.

Ключевой идеей Х.-Г.Гадамера является идея языка как особой онтологической реальности. С его точки зрения, «бытие есть язык». Только в языке открывается человеку истина, через него познается мир во всей его многоликости. Философская герменевтика снабдила гуманитарные науки особым методом, опирающимся на теоретико-познавательные категории: (интуиция, понимание, предпонимание, интерпретация, объяснение, «герменевтический круг»). Герменевтический метод наиболее востребован в истории и семиотике, логике и гносеологии языка, филологии, литературной критике, переводческой деятельности, юридической практике.

Современная религиозная философия представлена разнообразными течениями, связанными с различными конфессиями. Наиболее влиятельным

-

официальная философия католической церкви. Неотомизм исходит из учения Фомы Аквинского (Фома по латыни - Томас, отсюда и название «неотомизм»). В центре внимания неотомизма - проблема соотношения веры и разума. Представители современного неотомизма (Э.Жилъсон, Ж.Маритен, Иоанн-Павел II (К.Войтыла)) пытаются доказать, что католическому вероучению присущи универсальные возможности подняться над противопоставлением научного знания и веры.

Онтологические особенности неотомизма сводятся к следующим положениям:

1) Бог создал мир (идея креационизма) и, следовательно, мир является проявлением его сил и возможностей, его мудрости;

2) человек создан «по образу и подобию Бога», и ему свойственны разум и свобода воли;

3) Бог не только создал мир, но и руководит им.

В гносеологии неотомисты различают два источника познания - разум (науку) и божественное откровение (веру как непреклонную уверенность в том, что Бог открыл человеку истину посредством Слова). Однако в иерархии философских проблем особое место принадлежит человеку, который трактуется как сложная духовно-материальная субстанция, образующаяся в результате единства души и тела.

Огромное влияние на философию XX века, включая как сциентистский, так и антисциентистский типы философствования, оказала феноменология Э.Гуссерля. Объектом философского исследования, по Э.Гуссерлю, выступает научное знание и познание; целью - построение «науки о науке»,

универсального «наукоучения». Главное в философии Э.Гуссерля -феноменологический метод, направленный на анализ сознания. Первым шагом этого метода выступает феноменологическая редукция как способ очищения сознания от эмпирического содержания с целью восприятия чистых значений предметов, затемненных разноречивыми мнениями и оценками. Эти значения переживаются в опыте чистого сознания и обрабатываются им до уровня смысловых структур.

Э.Гуссерль отказывается от выделения субъекта и объекта в гносеологии. Феноменология внутренне противоречива: с одной стороны, она традиционно ориентируется на науку и научное знание в противовес психологизму в логике, сложившемуся в конце XIX века, а с другой стороны, она ориентирована на разработку проблемы иррационального в культуре с помощью таких понятий как «жизненный мир» и «наука».

Пограничное положение между сциентистским и антисциентистским типами философствования занимает также психоанализ, формально зародившийся как научное направление, содержательно изучающее бессознательное, то есть иррациональное в человеческой психике.

,

представивший психику в виде трех уровней - сознательного «Я», бессознательного «Оно» и предсознательного «Сверх-Я». Главное достижение З.Фрейда состояло в открытии бессознательного - глубинного пласта человеческой психики, совокупности активных психических состояний и процессов, не осознаваемых в обыденном опыте личности. Бессознательное, по З.Фрейду, детерминирует содержание нашего сознания. В повседневной жизни человек вынужден постоянно выбирать между «принципом удовольствия» и «принципом реальности», что составляет основу внутриличностного конфликта и причину сублимирования личности.

Разработанная З.Фрейдом техника психоанализа направлена на овладение бессознательным, переводе его содержания в осознанные понятия и образы. Познание в психоанализе понимается как познание бессознательного, что оказывается ничем другим, как припоминанием, возобновлением в памяти человека давно забытых, вытесненных в бессознательное знаний. В области социальной философии З.Фрейд приходит к выводу, что культура ведет к уменьшению человеческого счастья и усилению чувства вины через растущее ограничение реализации, естественных желаний, выражает пессимистические взгляды на возможности человеческого общества.

Влияние психоанализа на современную западную, в частности, американскую философию трудно переоценить. Последователями фрейдизма были К.-Г.Юнг, А.Адлер, Г.Маркузе, В.Райх, Э.Фромм, КХорни, которые подвергли классический фрейдизм критике за абсолютизацию биологического начала в жизни общества и человека.

Краткий обзор основных направлений западной философии показал, во-первых, что философия развивается в контексте основных проблем современности, таких как проблемы развития науки, метода научного

познания, сущности научно-технической революции, роли техники и места человека в технизированном мире, социальных и политических проблем; во-вторых, названные школы не изолированы, а взаимодополняют, уточняют положения друг от друга. История философии в XX веке наглядно демонстрирует, что современный многомерный мир не может быть исследован лишь одним универсальным методом, необходим методологический синтез результатов поисков различных философских направлений. Можно прогнозировать, что в наступившем III тысячелетии именно эта тенденция получит свое дальнейшее развитие.