Глава I. РЕЛИГИОЗНОЕ РАЗВИТИЕ ЕВРЕЕВ 26 страница
Одно письмо к варварскому королю выдержано от начала до конца в тоне похвалы; оно обращено к Рихарду, королю вестготов, который был арианином, но в 587 году перешел в католичество. За это папа шлет ему в награду "вместе со своим благословением маленький ключик с преосвященнейшего тела блаженного апостола Петра, еще хранящий следы железа от его цепей; и пусть то, что сковывало выю апостола, причиняя ему муки, освободит твою выю от всех грехов". Я надеюсь, что подарок Григория понравился его величеству.
Епископа Антиохийского Григорий предупреждает против решений еретического синода в Эфесе; далее он сообщает ему, что "слуха нашего достигло, что в церквах Востока никто не может получить духовного сана, не дав взятки"; епископ обязан исправить это положение, использовав все, что имеется в его распоряжении. Епископа Марсельского Григорий корит за то, что он уничтожил иконы, которым поклонялись верующие: правда, поклоняться иконам дурно, но тем не менее иконы - вещь полезная, и относиться к ним нужно уважительно. Двух галльских епископов Григорий корит за то, что женщину, ставшую монахиней, позднее силой заставили выйти замуж. "Когда вы будете так вести себя... вас надо будет назвать не пастырями, а наемниками".
Приведенное выше - лишь небольшая часть писем, относящихся к одному году. Не удивительно, что Григорий не находил времени для религиозных размышлений, на что он сетует в одном письме (CXXI), относящемся к тому же году.
Григорий не питал никакой симпатии к светскому знанию. Обращаясь к Дезидсрию, епископу Вьенна (во Франции), он пишет:
"Слуха нашего достигло, что мы и выговорить не можем без стыда, будто твое Братство имеет (то есть что ты имеешь) обыкновение разъяснять грамматику отдельным лицам. Дело сие представляется нам столь неподобающим и предосудительным, что чувства, которые мы выразили прежде, обратились в нас в стоны и скорбь, ибо нельзя одними и теми же устами воздавать хвалу Христу и воздавать хвалу Юпитеру... И поелику особенно отвратительно это, когда в том упрекают священника, нужно точно и правдиво разузнать, воистину ли дело было так или нет".
Этой враждебности к языческому знанию церковь придерживалась по меньшей мере четыре столетия, до времени Герберта (Сильвестра II). И только начиная с XI столетия церковь сменила в отношении знания свой гнев на милость.
К императору Григорий относится гораздо более почтительно, чем к варварским королям. Обращаясь к одному из своих константинопольских корреспондентов, он заявляет: "Что бы ни пожелал благочестивый император, что бы он ни повелел исполнить, - все в его власти. Как он решает, так и быть должно. Только пусть он не понуждает нас впутываться в дело о низложении [ортодоксального епископа ]. Мы будем следовать всем его решениям, когда они согласны с церковным правом. Когда же решения императора не согласны с церковным правом, мы будем терпеть их, насколько это возможно, чтобы не впасть самим в грех". Когда в результате мятежа, предводительствуемого безвестным сотником Фокой, император Маврикий был свергнут с престола, этот выскочка захватил трон, на глазах отца убил пять сыновей Маврикия, а затем казнил и самого старого императора. Фока, конечно, был коронован Константинопольским патриархом, у которого не было иного выбора, кроме смерти. Более поразительно то, что Григорий из своей относительно безопасной римской дали писал узурпатору и его супруге письма, полные самой низкой лести. "Между королями варваров, - пишет он, - и императорами Римской империи существует та разница, что короли варваров владычествуют над рабами, императоры же Римской империи - над свободными... Да хранит Всемогущий Бог во всех мыслях и делах сердце вашего благочестия (то есть вас) в руках Своей благодати; и да направляет все, что вершится справедливо и милосердно. Святой дух, обитающий в вашей груди". А супруге Фоки, императрице Леонтии, Григорий пишет: "Какие уста в состоянии выговорить, какой ум - осмыслить ту великую благодарность, коей мы обязаны Всемогущему Богу за блаженство вашего правления, освободившего наши выи от невыносимо сурового и долгого бремени и сызнова сделавшего ярмо императорской власти мягким и легким". Можно подумать, что Маврикий был извергом; на самом деле он был добросердечным старцем. Апологеты оправдывают Григория тем, что он ничего не знал о зверствах, совершенных Фокой; но ведь ему, безусловно, было известно, как обычно вели себя византийские узурпаторы, и он не подождал, чтобы удостовериться, составлял ли Фока исключение.
Важной составной частью процесса роста влияния церкви являлось обращение язычников в христианство. Готы были обращены еще до конца IV столетия Ульфилом, или Ульфилой, к несчастью - в арианство; арианство было также религией вандалов. Однако после смерти Теодориха готы постепенно перешли в католичество; как мы уже видели, еще при жизни Григория король вестготов принял ортодоксальное вероучение. Франки стали придерживаться католицизма со времени Хлодвига. Ирландцы были обращены в христианство еще до падения Западной империи св. Патриком, провинциальным дворянином из Сомерсетшира (84), который жил среди них с 432 года до самой своей смерти, последовавшей в 461 году. В свою очередь ирландцы сделали многое для христианизации Шотландии и северной Англии. Крупнейшим миссионером на "этом поприще был св. Колумба; велики были заслуги и св. Колумба; который писал Григорию длинные письма о сроке наступления пасхи и по другим столь же важным вопросам. Обращение в христианство Англии, не считая Нортумбрии было предметом особых забот Григория. Общеизвестен рассказ о том, как еще до своего вступления на папский престол Григорий увидел на рынке рабов в Риме двух юношей с прекрасными волосами и голубыми глазами; когда ему сказали, что это англы, он ответил: "Нет, ангелы". Когда же Григорий стал папой, он направил в Кент для обращения англов св. Августина. В переписке Григория имеется много писем к св. Августину, королю англов Этельберту и другим лицам, касающихся деятельности миссии. Григорий предписывает не разрушать в Англии языческие храмы, а разрушать лишь идолов и затем освящать храмы в церкви. Св. Августин засыпает папу вопросами, вроде того, могут ли вступать в брак двоюродные братья и сестры, могут ли посещать церковь супруги, имевшие совокупление предыдущей ночью (могут, если они омылись, заявляет святой), и т.д. Миссия, как мы знаем, увенчалась полным успехом, чему мы и обязаны тем, что все являемся ныне христианами.
Своеобразие рассмотренного нами периода заключается в том, что хотя великие люди этого периода и уступают великим людям многих других эпох, они оказали более сильное влияние на последующие столетия. Римское право, монашество и папство обязаны своим долгим и глубоким влиянием в весьма значительной мере Юстиниану, Бенедикту и Григорию. Деятели VI столетия, хотя они и уступали по культуре своим предшественникам, значительно превосходили по культуре деятелей последующих четырех столетий, и именно им удалось создать те учреждения, которые в конце концов позволили смирить варваров. Примечательно, что из трех деятелей, упомянутых выше, два были по рождению выходцами из аристократических кругов Рима, а третий - римским императором. Григорий в самом истинном смысле является последним из римлян. Повелительный тон Григория, хотя он и оправдывался его саном, по существу своему коренился в римской аристократической гордыне. После Григория на протяжении многих столетий Рим утратил способность рождать великих людей. Но в своем падении Рим сумел покорить души своих завоевателей: благоговение, которое они питали к престолу Петра, было результатом того страха, который они питали к трону Цезарей. :
На Востоке ход истории принял совершенно иное направление. Магомет родился, когда Григорию было уже около тридцати лет.
(1) Иерем. 7; 17-18.
(2) Там же. 7; 31.
(3) Там же. 44; 11 - конец.
(4) Иезек. 8; 11 - конец.
(5) Ездр. 9-10; 5, имеется в виду первая книга Ездры.
(6) Левит 20; 24.
(7) Там же, 19; 2.
(8) Исаия 2; 4.
(9) Там же, 7; 14.
(10) Там же, 9; 2, 6.
(11) Там же, 60; 3.
(12) Там же.
(13) E. Bevan Ierusalem under ihe High Priesis, p. 12
(14) Из партии "Хасидим", вероятно, развилась секта сссеев, доктрины которой и свою очередь, по-видимому, оказали влияние на первоначальное христианство. См.: Oeslcrley and Robinson. History of Israel. Vol. II, p. 323 и далее. От той же секты произошли и фарисеи.
(15) Некоторые александрийские евреи не возражали против такого отождествления. См.: "Letter of Arislcas", 15, 16.
(16) Макк. 1; 60-63.
(17) В русском переводе Библии книги четвертой Маккавеев нет; рассказ о старце и семи братьях, который приведен далее, содержится в книге второй Маккавеев. - Прим. ред.
(18) The Apocrypha and Pscudepigrapha of the Old Teslament in Englich, ed. by K.H.Charles. Vol. II, p. 659.
(19) Английский текст этой книги см.: R.H. Clwrles. Op.cit.; ценна также встунитель-статья этого автора.
(20) R.H.CIuirles. Op.cil., p. 291-292.
(21) I Тимоф. 6; 20, 21.
(22) Марк 15; 34.
(23) Вернее, автору послания, приписанного св. Павлу (Колос. 2; 8).
(24) Матф. 19; 12.
(25) Origen. Conira Celsum, lib. 1, chap. II.
(26) Origen. Contra Celsum, lib. I, chap. XXVI.
(27) Там же, lib. VIII, chap. LXXV.
(28) Несколько отличающийся от его современной формы, установленной в 362 году.
(29) Э.Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1883, ч II, с. 3.
(30) См.: Ocsterley and Robinson. Hebrew Religion.
(31) См.: С.Г.Angus. The Mystery Religions and Christianity.
(32) Этот тезис, по-видимому, предвосхищает точку зрения феодализма.
(33) Письмо XVII.
(34) Письмо XX.
(35) Начальник императорского трибунала. - Прим. ред.
(36) Эта ссылка на книги Самуила открывает традицию библейской аргумента"! против королей, которая держалась на протяжении всего средневековья и даже времена конфликта пуритан со Стюартами. Она появляется, например, у Мильтон
(37) Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Vol. VI, p. 17.
(38) Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1875, ч. 3, с. 212.
(38) Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1893, ч. 1, с. 119.
(39) Песн. песн. 2; 5.
(40) Там же, 4; 12.
(41) Этой враждебности к языческой литературе церковь непреклонно придерживалась вплоть до XI столетия (исключая Ирландию, где боги Олимпа никогда не почитались и потому не внушали церкви страха).
(42) Письмо 56.
(43) Письмо 104.
(44) Творения блаженного Августина епископа Иппонийского. Киев, 1901, ичд 2 ч. 1, с. 36.
(45) Я должен исключить Махатму Ганди, в автобиографии которого встречаются места, весьма схожие с приведенным выше.
(46) Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, ч. 1, с. 31.
(47) Творения блаженного Августина епископа Инпонийского, ч. 1, с. 44-45.
(48) Там же, с. 69.
(49) Там же, с. 155-156.
(50) Там же, с. 218.
(51) Там же, с. 70.
(52) Творения блаженного Августина епископа Иппопииского, ч. 1, с. 94.
(53) Там же, с. 98-101
(54) Там же, с. 106-107.
(55) Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, ч. 1, с. 108.
(56) Там же, с. 116.
(57) Там же, с. 123.
(58) Творения блаженного Августина епископа Иннонинского, ч. 1, кн. VII, гл. IX
(59) Там же. с. 194.
(60) Творения блаженного Августина епископа Иннонинского, ч. 1, с. 349.
(61) Там же, с. 363.
(62) Там же, с. 366.
(65) Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, ч. 3, с. 56.
(66) Там же, с. 60.
(67) Там же, с. 81.
(68) Этот аргумент не оригинален, он заимствован у академического скептика Карнеада.
(69) Ср.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism, p. 166.
Творения блаженного Августина епископа Ипнонийского. Киев, 1905, изд.
(70) Творения блаженного Августина епископа Иппонийского, ч. 4, с. 258.
(71) Там же, 1907, изд. 2, ч. 5, с. 38.
(72) Речь идет об английском переводе. В русском издании соответствующие главы (кн. 14, гл. XVI-XXVI) переведены полностью. - Прим. перев.
(73) Галат. 2; 11, 12.
(74) Об Абдоне мы знаем только то, что он имел 40 сыновей и 30 внуков и что все они ездили на ослах (Суд. 12; 14).
(75) Эрастианизм - учение о подчинении церкви государству. - Прим. ред.
(76) Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1885, гл. XLVII.
(77) Там же, с. 230.
(78) Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи, с. 239.
(79) Пустыни близ египетских Фив
(80) Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1884, ч. IV. с. 131, третье примечание.
(81) В оригинале игра слов - "maledicte, поп bcnedicic!", основанная на этимологической связи слов Benediclus (Бенедикт) и bcncdiclus (благословенный). - Прим перев.
(82) Cambridge Medieval History. Vol. II, chap. VIII.
(83) Паллии - составная часть облачения Римского епископа; позднее стал вручаться папой всем архиепископам, а в виде особой милости - и отдельным епископам. - Прим. перев.
(84) Так но крайней мере утверждает Бэри в своей биографии святого.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. СХОЛАСТЫ