Легенды о возникновении села

Далее ⇒

План

I. Введение

Тема, цели и задачи исследовательской работы «Фольклорно – песенные традиции села Казачьи Пелетьма».

Экскурс в историю.

I. Из истории села Казачьи Пелетьма.

1. Возникновение и географическое расположение села.

2. Старое название села.

3. Легенды возникновения нового названия села.

4. Две веры: старообрядцы и нововерцы.

II. Народный костюм жителей села Казачья Пелетьма.

1. Женская одежда.

2. Мужская одежда.

3. Говор.

- «Село мое Казачья Пелетьма. Сообщение об информаторе. Письмо в газету».

Календарные обряды.

I. Традиционные обрядовые события.

1. Святки.

2. Рождество.

3. Масленица.

4. Весенние обрядовые песни.

5. Троица.

6. Свадьба.

7. Похоронные обряды.

II. Местные приметы, заговоры.

III. Детский фольклор.

1. Песни.

2. Сказки.

IV. Малые жанры.

1. Пословицы и поговорки.

2. Загадки.

V. Частушки и страдания.

VI. Лирические песни.

VII. Современные песни.

II. Заключение

Использованная литература

Истории села Казачья Пелетьма.

Село Казачья Пелетьма расположена недалеко от реки Суры, одного из притоков Волги. Изначально возникло как засека, слобода. В 1665 г. по царскому указу воевада Елисей Протасьевич Лачинов, сразу от города Пензы и далее вниз по течению реки Суры, возводит сторожевые укрепления вдоль Ногайской дороги. Эта сторожевая черта, протяженностью несколько десятков километров, ограждала западные и северо- западные пензенские земли от набегов кочевых народов.

В 1675 г. в Казачьей Пелетьме была построена церковь во имя Рождества Христова, местные жители отмечали престольный праздник Рождество Христово, отсюда и первое название села - Рождественское. Но с 1773- 75гг., со времен восстания Е. Пугачева, село называется Казачья Пелетьма. Люди, живущие сегодня в Казачьей Пелетьме, считают себя прямыми потомками казаков и гордятся своим происхождением.

Чтобы уберечь земли от запустения, огромные территории сурского края раздаются крупным помещикам- землевладельцам: Нарышкиным, Лопухиным, Салтыковым и многим другим. Казачья Пелетьма и другие села Лунинского района становятся одной из вотчин князей Голицыных. Петр Алексеевич Голицын перевел в село крепостных крестьян из других губерний России, где находились владения Голицыных. Как указывает М.С. Полубояров, в Казачье Пелетьме «в 1702 г. был 21 двор крестьян, переведенных из села Старая Порзя Суздальского уезда»¹. Через несколько лет село было продано другому землевладельцу – помещику П.Б. Сумарокову, а еще позднее – графу А.П. Шувалову. Они так же переводили сюда крепостных крестьян из своих вотчин.

Легенды о возникновении села.

Существуют легенды о возникновении села, которые передаются из поколения в поколение.

1.В войске Емельяна Пугачева было много казаков и, конечно, простых крестьян. Пугачев, уходя из села, распорядился оставить часть казаков на селе, чтобы переждать лихое время и вновь подняться против русской царицы. Узнав об этом, царские каратели жестоко расправились с казаками - запороли плетьми. Отсюда и название – Казачья Плеть или Казачья Пелетьма.²

2.Через село протекает река, извиваясь, словно плетка казака, вот и получается «Казачья Пелетьма».

3.Первая часть названия - «Казачья»- действительно подтверждает версию о казаках: через восточную часть села проходил Е. Пугачев с казаками, часть казаков осталась в селе. А вот вторая часть названия - «Пелетьма»- произошла

___________________

¹ Информация получена на авторском интернет- сайте Полубоярова М.С.

² Здесь и далее информатор Козицына А.И.

от природных физико- географических свойств реки: скорость течения, вкус, цвет воды, род почвы русла, берегов, извилистость и т.д. Тьма (морд.) – русло высохшей реки. В новой литературе «Пелетьма» означает не плеть, а мелководная речка овражного типа.

4.По старинному преданию, один из казаков при переправе через реку уронил в нее свою плеть, а достать не смог. Так и появилось название Казачья Пелетьма.

5.По другой версии, название происходит от неизвестного мордовского слова. Одна из старожилов села Надежда Михайловна Михеева рассказывала, как она сама интересовалась этим вопросом: «Пелетьма- это што такое - это я у мордвов спрашивала- што у вас за слово «пелеть?». Они говорят: «Мы не знаем перевода». Но у них вот речка есть - Пелеть, а у нас уж Пелетьма. Я думаю што это название наше от мордвы пошло».

Эта версия подтверждается в книге известного краеведа Пензенской области М.С. Полубоярова: «можно предполагать, что название перенесено с реки Пелеть, протекающей по территории Мордовской АССР, в ходе колонизации саранской мордвой Пензенского края. Значение гидронима неизвестно»¹.

Мордва населяла Лунинский район задолго до появления здесь русских поселенцев. К моменту возникновения Пелетьминской слободы мордовские племена откочевали далеко на юго - восток в Шемышейский, Городищеский и Никольский районы Пензенской области.

Следует отметить такую отличительную особенность исторического прошлого села: в 80-х годах ХIХ века здесь проживали старообрядцы. По словам информатора Михеевой Н. М., «это были крестьяне с Дона. Их там заставили в новую веру переходить. Они свободные были, а не крепостные, как мы. Они остались у нас и также работали на барина». В 1884 году была построена деревянная единоверческая церковь во имя Николая Чудотворца. Исследователь М.С. Полубояров указывает, что в конце ХIХ века в селе проживало 278 старообрядцев – беглопоповцев. Между местными жителями и вновь прибывшими не было конфликтов и разногласий, праздники и будни проводили вместе, жили, кто как хотел, без вражды и противостояния. Информатор Михеева Н.М. вспоминала: «Мы со старообрядцами не разделялись никак, всегда вместе были. У них такие же праздники, как и у нас. Мы песни вместе пели. Только старообрядцы, когда покойника отпевали, у них мотив другой, а так и молитвы почти одинаковые. Правда крестились они двумя пальцами правой руки - указательным и средним. И кладбище у них свое было. Они в больницы не ходили, даже старались прививку не делать». В селе случались смешанные браки между старообрядцами и людьми обычной веры. Вот что рассказала Н.М. Михеева о своей семье: «У нас староверцев-то этих кулугýрами называли. Вот мама у

__________________

¹ Полубояров М.С. Мокша, Сура и другие… Пенза, 1992., стр. 112.

нас была кулугурка, старой веры, а отец уж другой веры, новой. Они и в церкви венчались.

Народный костюм жителей села Казачья Пелетьма.

Народный костюм отразил исторические факторы формирования культурной традиции Казачьей Пелетьмы. В селе носили косоклинные сарафаны синего или черного цвета. Для прочности с изнанки сарафан подбивался домотканым материалом. Со временем сарафан стал считаться праздничной одеждой. Под сарафан надевали рубаху, сшитую из покупного ситца или сатина, а иногда и из шелка. Сарафан подпоясывался плетеным кушаком с кистями. По верх сарафана надевали фартук - зáпон, который мог быть как будничным, так и праздничным, украшенным.

С конца XIX века женщины в селе носят кофты и юбки, так называемые «парочки». Раньше «парочки» носили городское население, но со временем они проникли и в крестьянскую среду. Эти «парочки» были чаще всего из материала пестрой расцветки.

Традиционный головной убор для женщины в Казачьей Пелетьме был платок, по праздникам надевали яркие полушалки. Еще в начале XX века многие замужние женщины носили повóйники.

Верхней женской одеждой были поддёвки - легкая одежда с тонкой подкладкой.

Традиционная мужская одежда- рубаха с горловым разрезом по центру или с левой стороны. Также мужчины любого возраста носили порты с ремнями. Верхняя одежда - зипýн- род пиджака. Основная зимняя одежда мужчин - шубняк- удлиненный полушубок. Более теплая зимняя одежда- тулуп – длинная шуба из овчины. Но эта одежда была в основном в богатых зажиточных семьях.

Распространенная летняя обувь в селе - это лапти, которые носили с портянками.

Таким образом, одежда крестьян села Казачья Пелетьма была такая же, как на русском Севере, в среднерусских и средневолжских областях. В начале XX века одежда все более изменяется, становится ближе к городской моде.

В селе сохраняется говор на «о». Так говорят коренные казаки сельской местности, живущие на Дону. Да и песни, пляски схожи с песнями и плясками кубанских казаков. В целом, история заселения, говор и традиционный костюм села Казачья Пелетьма Лунинского района указывают на связь с севернорусской, среднерусской и средневолжской традиционной культурой.

v Село моё - Казачья Пелетьма.

С петушиным криком звонким

Рассеялась ночная тьма.

Просыпается село мое родное -

Село Казачья Пелетьма.

Осторожно, робко, несмело

Первый лучик за лесом мелькнул,

Пробежал по лугам росистым

И в пруду за селом утонул.

Заискрились росинки радужно,

На траве в паутинках блестят.

Высоко, в зените безоблачном

Песни жаворонков парят.

Утро свежее и румяное

Земляки встречают мои,

А в лугах за рекой разливают

Задушевную трель соловьи.

Вот черемуха ветки развесила,

Принакрылась белой фатой.

Важный шмель степенно и весело,

Тяжело прогудел надо мной.

Я люблю тебя, край мой привольный,

Золотые нивы, поля!

Здесь открылась мне малая Родина,

Здесь Россия святая моя!

Запах теплого хлеба и мяты,

И парного стакан молока -

Для меня эти символы святы,

Мне крестьянская доля сладка.

С детства самого мне знакомы

Дом родной и березка в саду.

Обойду, может быть, я всю землю,

Но роднее земли не найду!

Морозкина Е.В. 2006 г.

Село Казачья Пелетьма по праву считается самым певучим селом Лунинского района. Не удивительно, что здесь и родился прославленный женский хор, исполняющий старинные фольклорные песни. Бессменным хранителем и собирателем народных песен, традиций является хор « Казачка» под руководством замечательной русской женщины с добрыми глазами, милой улыбкой и удивительно нежным, чистым, словно ручеек, бегущий среди цветов, голосом. Речь идет о Козицыной Анне Ивановне. Она коренная жительница села. Родилась 11 сентября 1941 года в крестьянской трудолюбивой и певучей семье. Анна Ивановна 48 лет проработала в школе, преподавала химию и географию, из них почти 24 года была директором в МОУ ООШ с. Казачья Пелетьма, Лунинского района, Пензенской области. В данное время является председателем Союза ветеранов, членом Общественного народного фронта, руководителем народного хора «Казачка». Анна Ивановна ведет активную общественную деятельность, любит жизнь, людей, спешит помочь тем, кто обратился к ней за помощью. Знает много историй, примет, песен, поговорок, пишет в местную газету «Сурская правда». Анна Ивановна оказала неоценимую помощь по сбору информации для данной исследовательской работы и при подготовке фольклорного концерта с ребятами из детского ансамбля «Казачата». Вот письмо в газету, «Сурская правда», написанное Козицыной А.И.

Козицына Анна Ивановна.

Жизненное кредо: «Не предаваться унынию, петь, оставаться молодой и радоваться жизни».

Фольклорный ансамбль «Казачка» родился в 1984 году и был таким большим по численности, что едва помещался на сцене сельского клуба. Участники хора каждый вечер собирались на репетиции в клуб. Сначала пели знакомые с детства песни, потом, благодаря своим пожилым родственникам, вспоминали старые, почти забытые песни. Уставшие за долгий рабочий день, женщины на репетициях отдыхали, невзгоды отступали и забывались перед доброй песней. Первые костюмы- сарафаны и кокошники привезла из Лунино Беззатеева Антонина Григорьевна, потом костюмы шил для хора колхоз. Сначала пели в клубе для местных жителей по праздникам, потом хор стал выезжать и в другие села: Посопную Пелетьму, Лесной Вьяс, в Иссу, Мокшан, в город Заречный, Пензу.

На любой праздник клуб заполнялся народом, что называется, боем, т.е. желающих послушать песни было так много, что не хватало мест в клубе. Многие подпевали знакомые песни, пританцовывали, перебирая ногами, если звучала задорная плясовая или вытирали платочком слезы, когда пелась задумчивая, тихая песня о жизни, любви, о несбывшихся мечтах и желаниях. Артистки хора не только исполняли песни, частушки, но и ставили театрализованные сценки, сочиняли стихотворения и исполняли их так, что забывалось все прочее, все вокруг, оставался только исполнитель и его история. Такими исполнителями- сочинителями были Липатова М.И., Михеева Н.М., Дерябина З.А.

Сначала коллектив не имел названия. Лишь только в 1994 году хор назвали «Казачка». В прошлом большой коллектив (20 женщин), сейчас состоит из 15 человек: Козицына А.И., Морозкина К.В., Гуляевская Л.Д., Липатова М.И., Савина Т.И., Михеева Н.М., Давыдова З.А., Сандрацкая Ф.А., Сисина А.В., Савина М.Н., Антонова Н.Н., Калясова К.Т., Гущина О.И., Варнавская Н.А., Антонова Н.Г. К сожалению, коллектив «Казачка» потерял некоторых своих подруг. Они ушли навсегда, но память об этих замечательных женщинах будет вечно жить в наших сердцах. Это: Шишкина Т.А., Костригина К. М., Кузнецова В.И., Беззатеева А.И., Морозкина М.С. и Антонова Л.И. Вечная им память.

Коллектив неоднократно награждался грамотами, благодарственными письмами, дипломами и ценными подарками от района и области. «Казачка»- частые и желанные гости фольклорных фестивалей и концертов. Хор активно сотрудничает с объединением казачества Пензенской области. Атаманы поддерживают дружбу с коллективом. Оригинальные песни в исполнении ансамбля были записаны в радийной студии г. Пензы, выпущен диск с песнями.

В 2010 году хору присвоено звание «Народный». Вот уже более четверти века «Казачка» бережно хранит песни предков и передает их своим детям, внукам.

Чтобы народные песни не ушли в небытие, Козицына А.И., еще работая в школе, обратила внимание на учеников, имеющих желание петь, выступать, а самое главное, сохранять старинный детский фольклор. Так, в 1986 году родился детский фольклорный ансамблю «Казачата». В нем было 5 человек разных возрастов: С. Антонов, Ю. Сандрацкий, Н. Сисина, Л. Сисина, О. Камордина. Для ребят сшила костюмы Шишкина Татьяна Алексеевна и началась работа. Да и не работа вовсе, а приятный досуг, как для детей, так и для их руководителя Козицыной А.И. Вот как вспоминает Козицына А.И.:

«… А в 1990 году я с ними пела «Научи меня, мати» на пензенской сцене (на Советской площади), нам кричали: «Браво, молодцы!» Но если бы вы знали, какие насмешки приходилось терпеть со стороны работников РОНО, наши песни казались старомодными. Сколько я писала объяснительных на имя зав. РОНО. Когда только приехал представитель с ОБЛОНО с Печериным и спросил: «Это вы пели с детьми?» Говорю: «Да,я!» Тогда только они отстали от меня. А сколько я дипломов не брала, стеснялась известности. До работников РОНО тогда не доходило, как важно сохранить истоки нашего прошлого». Надо было видеть с каким упоением педагог передавал свои знания детям, и как те жадно, с интересом впитывали все для них новое, необычное. А необычными были детские хороводные песни, песни - игры, песни - инсценировки, прибаутки, потешки. Дети полюбили такие песни, как «Кум - воробей», «А мы просо сеяли»,«Завивайся, плетень»,«Научи меня мати» и д.р.

Анна Ивановна часто выезжала со своими воспитанниками в поселок Лунино на концерты, фестивали. Коллектив «Казачата» награждался грамотами и дипломами. В данное время руководителем коллектива является Сисина Анжела Васильевна. Сейчас в ансамбле «Казачата» 8 человек: Капитанова О., Корнишин М., Мусекаев Р., Сильнова С., Яфарова Ю., Власов Д., Пронина И., Никулаева Ю., Шишкин Д.

Календарные обряды.

Традиционные обрядовые события.

§ Святки (колядки)

С 25 декабря по 6 января (по старому стилю) празднуют Святки или Колядки. Колядовали ряженые обычно в вечернее время, пели святочные песни, за это хозяева выносили колядующим угощения: лепешки, пироги, конфеты. Эти угощения делились на посиделках между всеми присутствующими, ели, хвалили хозяев, пели, плясали «Русского», «Подгорную», «Самарочку», «Страдания». Обычно посиделки устраивали в доме у одиноких женщин. Здесь занимались рукоделием: пряли, вязали варежки, носки, кружева или просто щелкали семечки, шутили.

Пример святочной песни:

Таусенки - каракулики,

Вы где были?- Коней пасли,

А где кони?- За воротами,

А где ворота?- Водой снесло,

А где вода?- Быки выпили,

А где быки?- За горы ушли,

А где гора?- Черви выточили,

А где черви?- Гуси выклевали,

А где гуси?- В тростник ушли,

А где тростник?- Девки выломали,

А где девки?- За мужья ушли,

А где мужья?- На печи в углу,

Подавайте, не ломайте, не закусывайте.

А если не подавали ничего - пели:

Не дашь пирога - мы корову за рога,

Не дашь блинки - мы хозяина в пинки.

§ Рождество.

Утром 7 января, на Рождество, ходили славить в каждый дом. У хозяев спрашивали: «Не прославить ли вам Рождество?» Хозяин отвечал: «Конечно, прославь». Сажали славильщика на табурет, покрытый вывернутой шубой, была примета такая - клушки будут хорошо цыплят выводить. Славильщик поет «Рождество», ему дают денежку.

Песня «Рождество»:

Рождество твое - Христе Боже наше!

Воссияние мира и свет разума!

Небо и звездою служащихся

И звездою поучахуся.

Тебе кланяется солнце праведное,

Тебе видится с высоты востока.

Господи, слава Тебе!

В ночь на Крещение на реке вырубали прорубь, в которой желающие могли купаться и набирать святой воды. А утром все жители села рисовали мелом на дверях и окнах кресты для защиты от нечистой силы.

§ Масленица.

На Масленицу гуляют всю масленичную неделю: ходят в гости к родственникам, угощаются от души, пекут в каждом доме блины, веселятся, катаются на лошадях, на ледянках с гор. Одной из наиболее популярных песен во время масленичного гуляния считалась песня «Сеяли девушки яровой хмель!» А в последний день Масленицы народ собирается в центре села, ставят стол, самовар, блины. Поют, веселятся, угощаются. Кульминацией праздника считалось сжигание Масленицы - тряпичной куклы- чучела Зимы. В горящее чучело люди бросали старые платочки: сжигали недуги и неудачи.

До 1957 года в селе на Масленицу устраивались кулачные бои, которые проходили в центре села во второй половине дня. Драку начинали маленькие ребятишки семи- восьми лет. Кричали: «Раз, два, три - ура!», для того чтобы все сходились. Потом выходили на драку парни, а к вечеру и взрослые мужики. Дрались не пьяные, трезвые, в здравии. Шли стенка на стенку: верх села и нижний. Дрались без злобы, махали кулаками, разбегались и снова наносили удары. Было правило: кто в драке упал, того не били и даже ввалят тому, кто ударил упавшего. Натешившись вволю, подбрасывали вверх шапки, кто потерял- потом найдут, отдадут хозяину, обнимаются, целуются, бьют по плечу, пожимают руки, потом идут столовать, масловать к родственникам. У местных жителей была примета: «Если низовы победили - урожай будет, верховы победили - неурожай».

При сжигании Масленицы- чучела напевали:

Жгем Зиму - ждем Весну,

Приди, Весна, с милостью,

С великой радостью,

Со льном высоким,

С хлебом обильным!

Широкая Масленица,

Мы тобою хвалимся.

На горах катаемся,

Блином объедаемся.

Весенние обрядовые песни.

В Казачьей Пелетьме на Сороки( 22 марта по новому стилю) по традиции пекли жаворонков - обрядовое печенье в форме птичек. Это праздник Герасима – грачевника. Жаворонков раздавали детям, которые залезали с ними на крыши домов, сараев, на ометы, подкидывали «птичек» вверх и пели закличку:

Жаваронки - ноги тонки,

Прилетите - красну весну принесите,

Нам зима- то надоела,

Все хлебушко поело,

Осталися крошки,

И то съели кошки.

Ребятишкам по лаптишкам,

А девчонкам по ступишкам.

Принесите жаворонки- ноги тонки!

А вот песня на первый сильный весенний дождь:

Дождик, дождик, перестань!

Я уеду в Арестань!

Богу молиться - царю поклониться!

Я у царя сирота, открываю ворота,

Ключиком- замочком, шелковым платочком.

Весенние песни пели юноши и девушки, которые становились напротив друг друга и в один мелкий шаг двигались в сторону. Популярными были песни «А мы просо сеяли», «Пашенка».

Пашенка.

Кто с нами, кто с нами

Пашенку пахати? Кто с нами?

Мы с вами, мы с вами

Пашенку пахати. Мы с вами!

Кто с нами, кто с нами

Жито рассевати? Кто с нами?

Мы с вами, мы с вами

Жито рассевати. Мы с вами!

Кто с нами, кто с нами

Жито перевязати? Кто с нами?

Мы с вами, мы с вами

Жито перевязати. Мы с вами!

Кто с нами, кто с нами

Жито возити? Кто с нами?

Мы с вами, мы с вами

Жито возити. Мы с вами!

Кто с нами, кто с нами

Солод солодити? Кто с нами?

Мы с вами, мы с вами

Солод солодити. Мы с вами!

Кто с нами, кто с нами

Сына женити? Кто с нами?

Мы с вами, мы с вами

Сына женити. Мы с вами!

§ Троица.

Троицу празднуют и сейчас. Это один из наиболее почитаемых и любимых в народе праздников. Наличники окон украшали ветками берез, в дом вносили пучки зеленой травы, устилали ею пол.

Девушки и парни ходили в лес гулять с гармонью, пели о березке, водили хоровод. На Троицу также обливались водой, чтоб, не было засушливого лета. В следующее воскресение после Троицы праздновали Проводы Весны. Этот обряд начинался утром и заканчивался вечером всеобщим гулянием. Обязательно делали чучело коня. Кто в голове коня вставал, а кто в хвосте. Накрывались покрывалом. Голову коню делали тряпичную. Обычно в селе низовые конем наряжались. Конь шествовал по селу, а рядом, вокруг и за ним с песнями, с гармошкой шли ряженые участники проводов Весны. Под конец разбирали коня и, таким образом, завершался обряд, а тряпичную голову коня, хвост, покрывало хранили до следующего года.

§ Свадьба.

14 ноября (по новому стилю) справляли Кузьминку - «девичий праздник». С этого дня засиживали поседки - молодежные посиделки. Вечером девушки собирались в одном из домов, накрывали стол - собирали вечер с угощением, которое приносила каждая девушка. Обязательным блюдом праздничного стола являлась вареная курица, которую зачастую воровали у соседей. Девушки готовили угощения и звали парней. Гуляли все вместе.

Свадьбы традиционно справлялись в осенний и зимний периоды. Приходили свататься к родителям невесты родственники жениха. Иногда и будущий жених приходил. Говорили так: «У вас береза есть, а у нас дуб. Не посадить ли нам их вместе?» Невесту сватали, а через неделю был запой. Назначали дату свадьбы, договаривались о расходах. Теперь невеста не могла отвергнуть жениха. До свадьбы невесте готовили приданое (вышивали рушники, скатерцы, подзоры).

Осматривать подворье - глядеть уголки - приходили крестная, сестры и подруги невесты. Заглядывали во все углы - не гнилые ли? После осмотра собирали застолье с песнями, угощениями. Существовал свадебный ритуал: перед свадьбой ряженые от невесты, двое- трое, ходили к жениху за дровами, чтобы топить баню, где мылись все подруги вместе с невестой. Например, это была пятница, а в субботу ходили в дом жениха с рубашкой, при этом несли веник березовый, весь украшенный нарядными тряпочками. Пели песню «Уж ты яблонька моя». Нарядный березовый веник- это олицетворение красоты невесты. Подруги невесты бережно охраняли вершинку веника, но друзья жениха должны были, во что бы то ни стало, сорвать вершинку. В этот же день молодежь от жениха идет к невесте на девичник, принося от жениха подарок невесте. А на утро девчата собирали невесту. Одевали вокруг головы невесты веночек из яблоневого цвета (восковые цветы). Невесту благословляли, сажали за стол. На одну сторону стола сажали детей, у которых выкупали место для жениха, а на другую сторону садилась мать- крестная невесты, она продавала место для крестной жениха. До приезда жениха пели песню, корили невесту. Приезжал жених, долго торговался, выкупал невесту.

Свадебный поезд насчитывал 5-7 повозок, саней. Везли невесту, сундук, постель. В след за тем, когда увезли невесту, родные невесты по приглашению идут угощаться в дом жениха (называют «с горными»). Играет гармонь, пляшут, поют.

А на утро одевалась родня невесты и шла к жениху, искали пропавшую ярку (молодую овцу). Невесту наряжали так, что и не узнать. Ее прятали, а когда находили, родня невесты давала угощение невесте, а она из их рук не брала, а брала из рук жениховой родни. Традиционные дни свадеб: Рождество, в ноябре на Кузьминку и Михайлов день.

Свадебные песни:

Уж ты, яблонька, моя садова,

Ты моя. Ой, я садила же тебя.

Ой, да всполивала навсегда,

Ой, да не видала от яблоньки,

Ой, ни садов я, ни плодов,

Ни сахарных яблочков.

Свет Ивановна душа

Все по залу гуляла.

Ой, да восходила же она,

Ой, да в спальну новую свою,

Ой, да збудила же она

Дочку милую свою.

Встань, проснися, моя дочь!

Ой, дочка милая моя,

Я ль хочу ли тебя, дочь,

Во чужи люди отдать?

Я отдать- то, отдаю,

Да все наказывать буду:

Вы, сватья ли мои, сватья,

Что я буду говорить.

Вы лелейте мою дочь,

Ой, как лелеяла родна матушка!

А эта песня пелась только в нашем селе:

Под яблонькой кудрявой

Стоял парень молодой,

Держал гусли под полой.

Вы сыграйте, гусли, мне,

Я вам песенку спою

Про женитьбу про свою.

Как женила- то меня

Макарьевска ярмарка.

У Макара у купца

Сослучилася беда.

Вот не сто рублей пропало,

А пропала у него

Разлюбима дочь его.

Вот нашли эту пропажу

У соседа во дворе,

В новой бане на полке,

Прижатая в уголке.

Было у батюшки десять сыночков,

А я доченька одиннадцатая.

Стал меня батюшка замуж выдавать,

Стал первый брат мне приданое давать:

Быка, да козла, да маленькую козелушку

Доморощенную.

Стал меня батюшка замуж выдавать,

Стал второй брат мне приданое давать:

Два быка, два козла, да маленькую козелушку,

Доморощенную.

(и т.д. до десяти).

§ Похоронные обряды.

В селе было две церкви – обе деревянные. Жители новой веры ходили в большую церковь, что в верхнем конце села, а староверы – в маленькую церковь, в нижний конец села. Песнопение двух вер несколько отличалось: староверы так своеобразно гнусавили в нос при пении, а молитвы были одинаковые. Было также двое кладбищ. Нововерцы хоронили родных на верховом кладбище, а староверы – на маленьком кладбище, в низовом конце села. Эти кладбища существуют и сейчас.

Также были в селе подпольники, которые хоронили своих близких в подполье жилого дома. Сейчас их в селе нет. Была традиция причитания по покойнику, отпевание, похороны и помин с соблюдением всех правил христианской веры. Традиция причитания у покойника и сейчас сохранилась, но это можно услышать только из уст пожилых людей.

Пример похоронного причёта:

Да куда ты собрался, да мой миленький…

Да встань- ка ты на свои резвы ноженьки…

Да расплескни - ка свои белы рученьки…

Да раскрой- ка свои глазки ясные…

Собрались - та вся родня к тебе…

Не на пир, ни на гуляньице…

А на великое на горюшко…

Да проводим- то мы тебя по той пути- дороженьке-

По которой никто не ворачивается…

Ой, ой…

§ Приметы.

1. Кто первый на Новый год придет в дом: женщина – коровушка в этом году телушку принесет, мужчина – будет приплодом бычок.

2. Сажать Славильщика на Рождество на табурет, покрытый вывернутой шубой – клуши будут хорошо выводить цыплят.

3. На кулачных боях: если низовые мужики догонят верховых до оврага (оскотин), то будет урожайный год.

4. Невеста, выходя из - за стола, должна незаметно стащить со стола скатерть, чтобы все ее подруги могли бы выйти замуж.

§ Заговоры.

Если заболит зуб, выйдет на глазу ячмень или на теле чирий, «куринки» на руках, на сосках вымени коров, заговаривали безымянным пальцем правой руки по часовой стрелке с молитвой «Богородицей» больное место:

Богородица, Дева, радуйся,

Благословенная Мария,

Господь с тобой!

Благословенная ты в женах,

Благословен плод чрева твоего,

Яко Спаса родила ты и все души наши!

Этот заговор читают три раза, слегка надавливают безымянным пальцем на больное место, крестят три раза это место со словами «Аминь» и сплевывают три раза через левое плечо.

§ Детских фольклор.

Детский фольклор включает в себя всевозможные песни, игры, сказки, загадки, частушки.

«Дома ли кум воробей?» Дети встают в круг, в центре круга ведущий. Дети по очереди спрашивают, ведущий отвечает пением.

Дома ли кум воробей?- Дома.

А что он делает? – Болен лежит.

А что у него болит? – Животок.

Сходи, кума, в огород,

Сорви травки репеек,

Попарь ему животок.

Парила, кумушка,

Парила, голубушка,

Его пар не берет,

Только сердцу придает.

Снова спрашивают:

Дома ли кум воробей? – Дома.

А что он делает? – Болен лежит.

А что у него болит? – Лыточки.

Сходи, кума, в огород,

Сорви травки сныточки,

Попарь ему лыточки.

Парила, кумушка,

Парила, голубушка.

Его пар не берет,

Только сердцу придает.

Слова повторябтся:

Болит ушко – сорви лушко.

Болит голова – сорви зверобой…

«Научи меня, мати».

«Уж я сеяла, сеяла ленок,

Уж я, сея, приговаривала,

Чеботами приколачивала,

На все бока поворачивала:

Ты удайся, удайся, мой лен,

Ты удайся, мой беленький,

Полюбися, дружок миленький!»

- «Научи меня, мати,

Как белый лен полоть».

- «Еще так да вот так, чи дочи,

Вот так да, чи дочки мои,

Вот так, да голубушки,

Вот так, да голубушки».

- «Я полола, полола ленок,

Я полола, приговаривала,

Чеботами приколачивала,

На все бока поворачивала:

Ты удайся, удайся, мой лен,

Ты удайся, мой беленький,

Полюбися, дружок миленький!»

- «Уж я дергала, дергала ленок,

Уж я дергала, приговаривала,

Чеботами приколачивала,

На все бока поворачивала:

Ты удайся, удайся, мой лен,

Ты удайся, мой беленький,

Полюбися, дружок миленький!»

- «Уж я стлала, я стлала ленок,

Уж я стлала, приговаривала,

Чеботами приколачивала,

На все бока поворачивала:

Ты удайся, удайся, мой лен,

Ты удайся, мой беленький,

Полюбися, дружок миленький!»

- «Я сушила, сушила ленок,

Я сушила, приговаривала,

Чеботами приколачивала,

На все бока поворачивала:

Ты удайся, удайся, мой лен,

Ты удайся, мой беленький,

Полюбися, дружок миленький!»

- «Уж я мяла, я мяла ленок,

Уж я мяла, приговаривала,

Чеботами приколачивала,

На все бока поворачивала:

Ты удайся, удайся, мой лен,

Ты удайся, мой беленький,

Полюбися, дружок миленький!»

- «Я трепала, трепала ленок,

Я трепала, приговаривала,

Чеботами приколачивала,

На все бока поворачивала:

Ты удайся, удайся, мой лен,

Ты удайся, мой беленький,

Полюбися, дружок миленький!»

- «Я чесала, чесала ленок,

Я чесала, приговаривала,

Чеботами приколачивала,

На все бока поворачивала:

Ты удайся, удайся, мой лен,

Ты удайся, мой беленький,

Полюбися, дружок миленький!»

- «Уж я пряла, я пряла ленок,

Уж я пряла, приговаривала,

Чеботами приколачивала,

На все бока поворачивала:

Ты удайся, удайся, мой лен,

Ты удайся, мой беленький,

Полюбися, дружок миленький!»

Припев «Научи меня, мати…» повторяется перед каждой строфой с заменой «полоть» на глаголы «дергать», «стлать», «сушить» и т.д.

« Заплетися, плетень». Дети берутся за руки, поют куплет, «заплетают плетень», на второй куплет - «расплетаются».

Заплетися, плетень, заплетися!

Завертися, труба золотая!

Догодайся, кума молодая.

Выходила утушка

Со малыми детками. Эх!

(плетень заплелся)

Расплетися, плетень, расплетися!

Развернися, труба золотая!

Догодайся, кума молодая.

Уходила утушка

Со малыми детками. Эх!

(плетень расплелся)

***

А тю - тю- тю- тю- тю- тю,

Я горошек молочу,

Ко мне курица бежит,

Ко мне рябая бежит.

Полетело перо на Иванова село.

(дети мелко притопывают)

А Иван бежит с веслом,

Таракан бежит с совком,

Собаки взброхнули,

Люди услыхнули,

Бабка с печки, козел из – под печки,

А коза с рогами, бабка с пирогами.

Постой, бабка, не жалей,

Отдай наши пироги!

Нарядили бабку во серую шапку,

Козел испугался – народ разбежа-а-а-ался!

Любима детьми также песня – игра «Бояре».

А бояре, а бояре, а мы к вам пришли (притоп).

Молодые, молодые, а мы к вам пришли (притоп).

А бояре, а бояре, вы зачем пришли?

Молодые, молодые, вы зачем пришли?

А бояре, а бояре, за невестою.

Молодые, молодые, за невестою.

А бояре, а бояре, вам которую?

Молодые, молодые, вам которую?

А бояре, а бояре, нам вот энтую.

Молодые, молодые, нам вот энтую.

(указывают на выбранную девочку).

А бояре, а бояре, она дурочка.

Молодые, молодые, она дурочка.

А бояре, а бояре, а мы выучим.

Молодые, молодые, а мы выучим.

А бояре, а бояре, чем учить будете?

Молодые, молодые, чем учить будете?

А бояре, а бояре, а мы плеточкой.

Молодые, молодые, а мы плеточкой.

А бояре, а бояре, она будет плакати.

Молодые, молодые, она будет плакати.

А бояре, а бояре, мы конфеткою.

Молодые, молодые, мы конфеткою.

А бояре, а бояре, ну возьмите же ее.

Молодые, молодые, ну возьмите же ее.

Игровая песня.

На посиделках постоянно пели песню «У нас в округе». Вставали девушки напротив парней. Слова песни подтверждались движениями.

У нас в округе есть две девицы.