Эволюция психологических учений в периоды
Эллинизма и Древнего Рима.
Взглядами Аристотеля эволюция психологических идей античного мира далеко не исчерпывается. Не отрицая того, что греческая научная мысль после выдающегося мыслителя увядает, К.Маркс говорит о последующих периодах эллинизма и Древнего Рима, что «смерть героев подобна закату солнца, а не смерти лягушки, лопнувшей от натуги».
По хронологическим рамкам эпоха эллинизма охватывает IV – II вв.до н.э. и представлена Академией Платона, перипатетической, стоической и эпикурейской школами, продолжателями античных традиций стоицизма, скептицизма и эклектизма. Данные направления и школы продолжили свою эволюцию в творчестве ученых Древнего Рима.
Академия Платона.
После смерти ее основателя школа Платона просуществовала много столетий (до VI в.н.э.) и прошла ряд ступеней, среди которых, как правило, выделяют древнюю, среднюю и новую академии. Проблематика их научного поиска очень обширна. Достойное место в ее разработке заняли психологические взгляды.
Руководителем Академии после Платона стал его племянник – Спевсипп.Он первый обратился к общему в науках и их связи. «Научное мышление» он провозгласил критерием умопостигаемых предметов. Мерилом чувственных вещей, по его мнению, служит «научное восприятие». Ценной представляется идея Спевсиппа о том, что при помощи упражнений, «искусства», можно добиться, чтобы органы чувств безошибочно улавливали различия между предметами.
В психологической концепции Ксенократа (395-314 гг. до н.э.)выделяются три вида сущности: умопостигаемая, чувственная и представляемая и соответственно три вида три вида познания: мышление, восприятие, представление. Задача человеческой жизни – освобождение духа от оков чувственности. Но главным в разработанном им учении о благах души является вывод о том, что теоретической мудрости для блаженства недостаточно – ее необходимо дополнить мудростью практической.
С Аркесилая (315-240 до н.э.)Академия вступает на скептический путь. Разрабатывая проблему критерия истины, он приходит к выводу о том, что между истинными и ложными представлениями не существует различий: ложные также могут быть ясны и убедительны. Если чувства нас обманывают, писал он, то и разум не достигает истины.
Основатель Средней Академии Карнеад(ок. 214-129 до н.э.) утверждал, что критерия истины нет. Ум, чувства, представления обманывают нас: чувства вводят в заблуждения (весло в воде – изогнутое, четырехугольная башня издали – круглая, солнце – маленькое); обманывает и разум (наше отношение к снам, галлюцинациям, безумца – к воображению). Отсюда пессимистический вывод: необходимо воздерживаться от суждений.
Перипатетики
Одной из важнейших задач перипатетиков являлось комментирование произведений основателя школы – Аристотеля. Но помимо выполнения этой миссии ученые внесли существенный вклад в развитие античной науки. Вопреки учителю перипатетики признавали душу, имеющую собственного, отличного от других элементов материального носителя, способного к движению во внутреннем пространстве. Этим объединяющим началом явлений считалась пневма или эфир – «пятая субстанция».
Нараставшая специализация научного труда, необходимость разрешения этико-психологических проблем (в том числе обоснование отличий человека от животного мира) приводили ко все более определенному пониманию различий тех явлений, которые Аристотель объединял общим понятием «душа». Появляются целые классы новых терминов, отражающих понимание души.
Отец ботаники Теофраст (ок. 370-285 до н.э.), первый после Аристотеля руководитель Ликея, высказал ценные суждения о физиологических явлениях: усталости, головокружении, выделении пота, параличе. Основой познания он считал опыт. Теофраст защищал идею объективного существования «вторичных» (чувственных) качеств, которые зависят от формы атомов (сладкле-горькое, теплое-холодное). Ученый утверждал, что иллюзии по поводу этих качеств относятся к другим свойствам вещей и ошибки касаются лишь частных случаев, а не природы качеств.
Развивая учение Аристотеля о страстях и формах их преодоления, Теофраст в трактате «Характеристики» выделяет 30 видов характера человека: лицемер, льстец, болтун, деревенщина, нравственный урод, святая простота, брюзга, надоедала и т.д. Рассматривая это как выражение сущности человека, ученый дал тонкое и принципиальное описание наблюдений за поступками людей, проявлениями их психики.
Прежде чем стать перипатетиком, Аристоксенпрошел через влияние пифагоризма. Проблематика его интересов очень обширна: от натуфилософии до морали. Особое место в его творчестве занимали психологические взгляды и их обоснование. Так, звук понимался как воспринимаемое органами чувств физическое движение. Доказательство, по его оценке, должно быть подтверждено фактами, поэтому в познании решающее значение принадлежит чувствам – «зародышам познания». Разум человека (вторичное) завершает познание и служит «спутником чувств». Душа представляется гармонией тела, «строй» которого и его органов определяет психические процессы: как хорошо натянутые струны порождают созвучие, так и прочное сочетание органов порождает движение чувств. Ученый сделал вывод о том, что повреждение органов влечет за собой угасание сознания – смерть (как разрыв струн в инструменте).
Школа стоиков(«стоя» - портик храма, где основатель школы Зенон проповедовал свое учение). Стоики выступали против аффектов (эмоции, потрясения) – усматривали в них «порчу разума», «от аффектов надо лечить как от болезней», «их нужно с корнем вырвать из души»
Школа Эпикура– представители данной школы провозглашали свободу от страхов. На первый план выходила проблема нравственного, эстетического поведения.
Главный вопрос того времени – должен ли человек подчиняться только собственным представлениям о добре и зле или следовать внешним правилам.
Отдельно надо выделить библиотеку и Мусей Александрии. Мусей – прообраз исследовательского института, где проводились исследования в различных областях знания (в т.ч. по анатомии и физиологии) – III в. до н.э. – усовершенствовали способ изучения организма.
Гален (II в. до н.э.) –оперировал гладиаторов, изучал головной мозг, свыше 400 трактатов по философии, медицине (сохранилось 100)
Плотин –открыл рефлексию
Августин –понятие о внутреннем опыте – переход к средневековому христианскому мировоззрению
Итоги Античности
Великие теоретические успехи: античные ученые поставили проблемы, пытаясь ответить на вопросы: как соотносится телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное.