ЗАДАНИЯ ДЛЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ. 1. Завершите определение соответствующим понятием
1. Завершите определение соответствующим понятием
а) Отрасль теологии, целью которой является защита и оправдание вероучения, – …
б) Религиозно-философское воззрение, согласно которому развитие человеческого общества, источники его движения и цель определяются божественным промыслом, – …
в) Средневековая «школьная философия», представители которой стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение, – …
г) Обозначение религиозно-философских доктрин, в которых осуществляется попытка разрешить противоречие между идеей всеблагого и всемогущего Бога и наличием несправедливости и страданий в мире, «богооправдание», – …
д) Религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества, о конце света и страшном суде – …
е) Философское понятие, используемое для обозначения вечного, безусловного, совершенного и неизменного субъекта, который самодостаточен, обладает творческой активностью и выступает в качестве всеобщей основы мира, – …
ж)Религиозно-философское учение, которое признает существование личного, трансцендентного бога как совершенного существа, обладающего разумом и волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы, – …
з) Совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей II–VIII вв., имевших главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии, – …
и) Форма мироощущения и миропонимания, спецификой которой является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление непосредственной связи с абсолютным началом, – …
к) Направление в католической философии, основанное Фомой Аквинским, – …
2. Прочитайте рассуждения Августина о времени. Как они соотносятся с вашими знаниями о времени?
«Что обыкновеннее бывает у нас предметом разговора, как не время? И мы, конечно, понимаем, когда говорим о нем или слышим от других. Что же такое, еще раз повторяю, что такое время? Пока никто меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняясь; но, как скоро хочу дать ответ об этом, я становлюсь совершенно в тупик.
Между тем вполне сознаю, что если бы ничего не приходило, то не было бы прошедшего, и если бы ничего не проходило, то не было бы будущего, и если бы ничего не было действительно существующего, то не было бы и настоящего времени. Но в чем состоит сущность первых двух времен, т.е. прошедшего и будущего, когда и прошедшего уже нет, и будущего еще нет? Что же касается до настоящего, то, если бы оно всегда оставалось настоящим и никогда не переходило из будущего в прошедшее, тогда он не было бы временем, а вечностью. А если настоящее остается действительным временем при том только условии, что через него переходит будущее в прошедшее, то как мы можем приписать ему действительную сущность, основывая ее на том, чего нет? Разве в том только отношении, что оно постоянно стремится к небытию, каждое мгновение переставая существовать» (Исповедь, XI 14).
«Можно измерять время только текущее, а прошедшее, равно как и будущее, которых нет в действительности, не могут подлежать нашему наблюдению и измерению» (Исповедь, XI 16).
«Теперь ясно становится для меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует и что неточно выражаются о трех временах, когда говорят: прошедшее, настоящее и будущее; а было бы точнее, кажется, выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего. Только в душе нашей есть соответствующие тому три формы восприятия, а не где-нибудь инде (т.е. не в предметной действительности). Так, для настоящего прошедших предметов есть у нас память или воспоминание (memoria); для настоящего настоящих предметов есть у нас взгляд, воззрение, созерцание (intuitus), а для настоящего будущих предметов есть у нас чаяние, упование, надежда (expectatio). Говоря таким образом, я не затрудняюсь в понимании тройственности времени, оно становится тогда для меня ясным, и я признаю его тройственность» (Исповедь, XI, 20).
3. Каково отношение между верой и разумом, по мнению Августина?
«К изучению наук нас ведет двоякий путь – авторитет и разум. По отношению ко времени первенствует авторитет, а по отношению к существу дела – разум. Ибо первое предпочитается, когда нужно располагать, а другое наиболее ценится при достижении.
Итак, хотя авторитет людей добрых представляется полезнее для невежественной толпы, а разум приличнее для ученых, однако так как всякий человек делается образованным из необразованного, а всякий необразованный не может знать того, каким он должен явиться пред людьми учащими и посредством какой жизни может сделаться способным к учению, то для всех желающих учиться великому и сокровенному дверью к этому служит лишь авторитет…
Авторитет же бывает частью божественный, частью человеческий; но истинный, прочный и высший авторитет тот, который называется божественным» (О порядке, II, 9).
«Самое врачевание души, совершаемое божественным промыслом и неизреченным милосердием, по своей постепенности и раздельности в высшей степени прекрасно. Оно распадается на авторитет и разум. Авторитет требует веры и подготовляет человека к разуму. Разум в свою очередь приводит его к пониманию и знанию. Хотя и разум не оставляет совершенно авторитета, как скоро заходит речь о том, чему должно верить, само собою понятно, что познанная и уясненная истина служит высшим авторитетом» (Об истинной религии XXIV)
4. Заполните таблицу
ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ РАЗУМА И ВЕРЫ: ОСНОВНЫЕ ВАРИАНТЫ ЕЁ РЕШЕНИЯ
| № п/п | Общее название позиции, точки зрения | Её выразители | Краткое содержание позиции (точки зрения), максима, в которой она выражалась | Отношение церкви к этим позициям |
ЛИТЕРАТУРА
Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр. – М., 1992.
Абеляр, П. Теологические трактаты / П. Абеляр. – М., 1995. – С. 247–311.
Августин Аврелий. Исповедь / Августин Аврелий. – М., 1992.
Августин Аврелий. О граде Божием / Августин Авре-лий // Августин Аврелий. Сочинения. Т. 3–4. – СПб., 1998.
Августин Аврелий. Сочинения : в 4 т. / Августин Аврелий. – СПб., 1994.
Антология мировой философии. – М., 1969. – Т. 1. – Ч. 2.
Боэций. Избранные произведения / Боэций. – М., 1990.
Гайденко, П. П. Западноевропейская наука в Средние века / П. П. Гайденко, Г. А. Смирнов. – М., 1982.
Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. – М., 1972.
Жильсон, Э. Разум и откровение в Средние века. Богословие в культуре средневековья / Э. Жильсон. – Киев, 1992.
История философии в кратком изложении. – М., 1996.
История философии: Запад – Россия – Восток. – М., 1995. – Кн. 1.
Коплстон, Ч. Ф. История средневековой философии / Ч. Ф. Коплстон. – М., 1997.
Лосев, А. Ф. Эстетика Возрождения / А. Ф. Лосев. – М., 1978.
Лосский, В. Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие / В. Н. Лосский. – М., 1991.
Майоров, Г. Г. Формирование средневековой философии / Г. Г. Майоров. – М., 1979.
Рассел, Б. История западной философии. Т. 2 / Б. Рассел. – СПб., 1995.
Реале, Дж. Западная философия от истоков до наших дней / Дж. Реале, Д. Антисери. – СПб., 1993. – Т. 2.
Соколов, В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. – М., 1979.
Хейзинга, И. Осень Средневековья / И. Хейзинга. – М., 1988.
Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А. Н. Чанышев. – М., 1991.
Штекль, А. История средневековой философии / А. Штекль. – СПб., 1996.
 |
МОДУЛЬ IV
АНТРОПОЦЕНТРИЗМ
И ГУМАНИЗМ ФИЛОСОФИИ
ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ
1. Особенности духовных процессов эпохи Возрождения. Антропоцентризм и гуманизм философской мысли.
2. Натурфилософия (Николай Кузанский, Джордано Бруно).
3. Философия политической власти Н. Макиавелли. Социально-политические утопии Т. Мора, Т. Кампанеллы.
1. Особенности духовных процессов эпохи
Возрождения. Антропоцентризм и гуманизм
философской мысли
1. Возрождение – период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы. В Италии эпоха Возрождения – это XIV–XVI вв., в других странах – XV–XVI вв. Большинство исследователей характеризуют Возрождение как переход от Средневековья к Новому времени. Почему этот переход начался в Италии? Дело в том, что Италия в XIV–XV вв. была наиболее развитой страной христианского мира. В ней раньше всех стали развиваться капиталистические отношения. Италия сохранила связь с античной культурой. Итальянские города были центрами экономической жизни. Италия занимала выгодное географическое положение, она находилась на основном торговом пути Запада и Востока. Как в центр христианства, в Италию стекались капиталы из других европейских стран. Большое развитие на прогресс оказало развитие мореплавания, военного дела. Бурное экономическое развитие вызвало потребность в людях, которые должны были строить, украшать жилища, организовывать производство, руководить. Возник новый социальный слой – светской интеллигенции: инженеров, архитекторов, художников, музыкантов, писателей, преподавателей и т.п.
У истоков гуманизма стояли итальянские писатели и поэты – Данте Алигьери (1265–1321), Франческо Петрарка (1304–1374), Джованни Боккаччо (1313–1375).
Отличительные черты идеологии Возрождения:
· антифеодальная направленность;
· светский характер;
· обращение к культурному наследию античности;
· гуманизм.
Гуманизм означал светскую образованность, признание ценности человека как личности, его права на индивидуальность, свободное развитие и проявление своих способностей. Человек выступает как предмет беспристрастного исследования. Речь шла о культе человеческой личности, утверждалась идея блага человека как критерия оценки общественных отношений. В философском смысле – это светское вольномыслие, противостоящее схоластике и духовному господству церкви. В эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека – «микрокосмоса». Русские мыслители С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев считали, что христианская идея богочеловечества была в эпоху Возрождения подменена идей человекобожества. Но, с другой стороны, если в Средние века человек был поставлен над природой, то деятели эпохи Возрождения вводили человека в природу. Человек рассматривался как многогранное существо, в единстве его души и тела, как творец самого себя и окружающего мира. Человек был поставлен в центр интересов философии. Поэтому основной чертой в философии эпохи Возрождения является антропоцентризм. В человеке мыслители эпохи видели центральную и высшую цель мироздания.
Подобное отношение к человеку знаменовало возникновение новых форм самосознания и ренессансного индивидуализма. Был сделан акцент на этической проблематике, учении о свободной воле индивида, направленной к добру и общему благу. Происходила своеобразная реабилитация человека и его разума. Возрождение отбрасывало средневеково-богословское отношение к человеку как к греховному сосуду, обреченному в жизни на страдания. Идеалом гуманистов была всесторонне развитая личность, не чуждая радостей земного бытия. Человек, считали гуманисты, должен жить полноценной интеллектуальной и физической жизнью. Провозглашалась возможность гармоничного существования человека и окружающего мира. Гуманисты способствовали выработке идеала личности, добродетели которой определялись не благородством по рождению, а делами, умом, талантами, заслугами перед обществом. Для всех гуманистов образованность, знание считались необходимым элементом культуры.
Хотя термин «возрождение» используется для обозначения периода возрождения античной культуры под влиянием существенных перемен в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы, было бы ошибочным считать, что речь идет о механическом перенесении на почву того времени культурного наследия античности.
В новой культуре в значительной мере находит отражение социально-экономическое и духовное содержание Средневековья. Философия Возрождения не является простым повторением, копированием античной философии, а существенно отличается от нее, неся в себе определенные черты средневековой мысли, которые не свойственны античности.
Объясняется это, во-первых, нестабильностью социально-экономического устройства, переходным характером общества. Во-вторых, теоретические источники философии Возрождения очень разнообразны и не ограничиваются лишь античной культурой. Так, одним из источников философии Возрождения стали средневековые ереси, которые были своеобразной идеологией оппозиционных феодализму движений. Ереси были направлены против официальной церковной догматики, официальной религиозной идеологии. Они расчищали путь антицерковным идеям мыслителей Возрождения.
На формирование философии Возрождения имели существенное влияние также передовые тенденции в средневековой философии вообще, в частности номинализм, рационалистические и эмпиристские тенденции позднего Средневековья. Но особенное влияние имела восточная, арабская философия, для которой была характерна материалистическая направленность.
Одним из тех, кто стоял в центре гуманистического движения своего времени был Лоренцо Валла (1404–1457). В полемике со схоластикой и ее непререкаемым авторитетом Аристотелем Валла создает свою «Диалектику» (1439), где критикует метод мышления и способ аргументации схоластов и пытается, упростив диалектику, приблизить ее к жизни. В диалоге «О свободе воли» (1439) он выступает против средневековой теологической концепции относительно соотношения свободы воли и божественного провидения. Знаток многих языков, критик средневекового аскетизма, Вала, опираясь на философию древнегреческого мыслителя Эпикура, в трактате «Об истинном и ложном благе» (1432) развивает через спор стоика, эпикурейца и христианина свой взгляд на высшее благо, понимая под ним наслаждение и выстраивая на этом свойственном от природы всем живым существам стремлении этическое учение, в основе которого лежит личное благо. Мыслитель обосновывал идею о полноценности жизни, полагая, что духовное содержание жизни невозможно без телесного благополучия, всесторонней деятельности чувств. Природа – учитель и вождь жизни. В духе доктрины «двух истин» Валла фактически игнорировал теологию, рассматривая религию как сферу практически-эмоциональной жизни, которая не подлежит логическому осмыслению.
Основой антисхоластической оппозиции гуманистов был платонизм. Во Флоренции византийским философом Георгием Гемистом Плифоном была основана «Платоновская академия», главой которой стал известный гуманист Марсилио Фичино (1433–1499). Членом академии был и выдающийся мыслитель эпохи Возрождения Джованни Пико дела Мирандола (1463–1494). Согласно его учению, Бог, создав человека и сделав его центром мира, дал ему свободу воли. Человек сам может решать свою судьбу, определять свое место в мире. Человек не просто природное существо, он творец самого себя, своей собственной жизни и этим отличается от остальных природных существ. Такой силы и власти не знали ни античный, ни средневековый человек. Обоснование человеческой активности и свободы – главная цель мыслителя-гуманиста в его яркой «Речи о достоинстве человека» (1486).
В XV в. в Италии возникает общество по пропаганде идей Аристотеля (Падуанская школа), члены которого выступали против извращения сути философии античного мыслителя в средневековой схоластике, развивали идеи аристотелизма в аверроистской интерпретации. Особую роль здесь сыграл Пьетро Помпонацци (1462–1525). Помпонацци принадлежит трактат «О бессмертии души» (1516), где он доказывал, что душа не является бессмертной, в том числе и разумная часть ее. От аверроистов Помпонацци заимствует концепцию двух истин: есть истина философии и есть истина религии. Истина философии – это истина разума, а истина религии – не истина философская, потому что религия не содержит в себе ни истины, ни лжи, она служит для житейских нужд, ибо язык веры – это язык притч и морали. Поэтому концепция двойственной истины превращается в концепцию, согласно которой истина содержится только в философии. Философия, таким образом, полностью отделяется от религии, не занимающейся истиной. Эти идеи Помпонацци прокладывали дорогу для развития науки, прежде всего экспериментального естествознания. Но главную роль в этом сыграла натурфилософия.
2. Натурфилософия
(Николай Кузанский, Джордано Бруно)
2. В гуманизме с самого начала были заключены натурфилософские тенденции, получившие особое развитие в XVI в. Главная проблема, занимавшая натурфилософов, – соотношение Бога и природы. Рассматривая ее, они стремились преодолеть дуализм средневекового мышления, понимали мир как органическую связь материи и духа. Признавая материальность и бесконечность мира, они наделяли материю способностью воспроизводить самою себя, а вместе с тем и жизнью, создав учение о живом космосе. Таким образом, в философских системах эпохи Возрождения сформировалась пантеистическая картина мира. Представления о всеобщей одушевленности Вселенной подрывали и ограничивали идею существования сверхъестественного, потустороннего, поскольку все чудесное объявлялось естественным, природным, потенциально познаваемым: стоило его открыть и объяснить, как оно переставало быть чудесным. Такие суждения шли в разрез с церковной догмой. Средневековой схоластике, опиравшейся на книжные знания и авторитеты, философская мысль в естествознании эпохи и натурфилософия противопоставили разум, опытный метод познания мира, базировавшийся на чувственном восприятии и эксперименте (Леонардо да Винчи). Вместе с тем одушевление космоса приводило к мысли о наличии таинственной связи между человеком и природой, признанию оккультных наук. Наука понималась как естественная магия, астрономия переплеталась с астрологией, и т.д. целом, понимание природы как внутреннего мастера, действующего самостоятельно, живущего по своим законам, означало разрыв с устоявшимися средневековыми представлениями о Боге-творце и вело к зарождению новой естественной религии. Натурфилософы стремились к целостной интерпретации бытия, разработке всеобъемлющих картин природно-космической жизни. Все это порождало зависимость от учений и идей античной физики.
К общим чертам натурфилософии эпохи Возрождения относятся:
· пантеизм (от «пан» – все, всякий и греч. theós – Бог), философское учение, отождествляющее Бога и мир;
· идея тождества микрокосма и макрокосма;
· преобладание качественной интерпретации природы.
Одним из представителей натурфилософии Возрождения был знаменитый врач и алхимик Парацельс (1493–1541). Средневековой медицине, в основе которой лежали теории Аристотеля, Галена и Авиценны, он противопоставил медицину, созданную на базе учения Гиппократа. Он учил, что живые организмы состоят из тех же ртути, серы, солей и ряда других веществ, которые образуют все прочие тела природы; когда человек здоров, эти вещества находятся в равновесии друг с другом; болезнь означает преобладание или, наоборот, недостаток одного из них. Одним из первых начал применять в лечении химические средства.
По мнению Парацельса, человек – это микрокосм, в котором отражаются все элементы макрокосма. По Парацельсу, человек (который также является квинтэссенцией, или пятой, истинной сущностью мира) производится Богом из «вытяжки» целого мира и несет в себе образ Творца. Не существует никакого запретного для человека знания, он способен и, согласно Парацельсу, даже обязан исследовать все сущности, имеющиеся не только в природе, но и за ее пределами.
Другой видный представитель натурфилософии Бернардино Телезио (1509–1588) возрождал материализм ионийцев. Телезио окончил Падуанский университет. Основное его сочинение – «О природе вещей согласно ее собственным началам» (1565). Будучи противником схоластического аристотелизма, основал в Неаполе академию с целью опытного изучения природы на основе ее законов. Натурфилософия Телезио опирается на традиции античного гилозоизма. В основе мира лежит единая материя, наделенная внутренними противоположностями – теплого и холодного. В борьбе возникают четыре стихии, и из их сочетания состоит все многообразие вещей. Противоположные стихии тепла и холода, по Телезио, – главные движущие начала всего, воздействующие на пассивную материю. Материя земли и неба тождественна, но земная находится во власти холода, небесная – во власти тепла. Тепло – источник всякой органической жизни, а также тонкоматериального жизненного «духа» (spiritus), присущего животным и человеку, у которого наряду с этим имеется бессмертная душа, вложенная в него Богом. В теории познания Телезио развивал точку зрения сенсуализма. Основой этики считал стремление всего сущего к самосохранению. Своей ориентацией на опытное познание мыслитель оказал большое влияние на Т. Кампанеллу, а также на Дж. Бруно, Р. Декарта и Ф. Бэкона.
Большое влияние на натурфилософию Возрождения имел платонизм. Его грандиозный расцвет состоялся благодаря работам Николая Кузанского(1401–1464). Николай Кузанский родился в Кузе (Южная Германия). Учился в Гейдельбергском университете и школе церковного права в Падуанском университете, изучал математику, астрономию, право, был связан с гуманистами. В 1426 г. кузанец получил сан священника и стал позднее кардиналом католической церкви.
Николай Кузанский внес вклад в развитие представлений, прокладывавших дорогу натурфилософии и пантеистическим тенденциям XVI в. В отличие от современных ему итальянских гуманистов, он обращался в разработке философских вопросов не столько к этике, сколько к проблемам мироустройства. Мыслитель понимал Бога как творца, «форму всех форм», широко использовал математические уподобления и диалектическое учение о совпадении противоположностей, чтобы по-новому осветить соотнесение Бога и природы. Николай Кузанский их сближает. Подчеркивая бесконечность Бога, он характеризует его как «абсолютный максимум», в то же время отмечая, что любые определения его ограничены. Суть своих взглядов, пантеистическая тенденция которых опирается на широчайшие философские основы от Платона и неоплатонизма до мистики Средневековья, Николай Кузанский выразил в формуле «Бог во всем и все в Боге». Бог – это вообще само Бытие. Все вещи, предметы и тела мироздания – это воплощенное в нечто конкретное и телесное божество. Вселенная – это развернутый Бог, а Бог – свернутая в единое Вселенная.
Н. Кузанский предугадывает гелиоцентрическое понимание мира. Мир – не изолированный шар в лоне абсолюта, но мир бесконечен и является бесконечным шаром. Нигде нет ничего устойчивого и абсолютного, нет также и абсолютного покоя. Абсолютной является лишь бесконечность.
Еще в XV в. Кузанский утверждал, что вечно движущаяся Вселенная не имеет ни центра, ни окружности, ни верха, ни низа, она однородна, в разных частях ее господствуют одинаковые законы. Ему же принадлежит знаменитый афоризм: «Вселенная есть сфера, центр которой всюду, а окружность нигде».
Вещи, которые мы наблюдаем вокруг себя, различны и непохожи друг на друга. Но такое представление возможно только с точки зрения самих вещей. Это только с позиций обыденного, повседневного мышления вещи различны и даже противоположны друг другу, но если посмотреть на них с точки зрения бесконечного Бога, то тогда окажется, что все вещи – одно и то же. Так, любая вещь является лишь воплощением и проявлением Бога, его формой, частицей, модусом. С точки зрения бесконечности, в Боге все различия между вещами стираются. В обыденном сознании окружающий мир предстает в конечных, ограниченных масштабах. И только философское мышление может воспринимать бесконечность, ему не кажется невероятным совпадение противоположностей. Именно философия, по Кузанскому, призвана постигать бесконечность, ту мировую сущность, которая есть все.
Познание, считал кузанец, возможно при помощи чувств, разума и интеллекта. Но знание о конечных вещах всегда выходит за свои пределы и устремляется к бесконечному Богу. Но если о каждой конкретной вещи можно получить определенное знание, то постичь бесконечность в целом невозможно, о ней может быть только «ученое незнание». «Об ученом незнании» (1440) – так называется его главный философский труд.
Много внимания он уделяет и проблеме места человека в мире. Изображая все явления природы взаимосвязанными, он видит в человеке «малый космос», намечает его особую центральную роль в сотворенном мире и способность охватывать его силой мысли.
Творчество итальянского философа Джорда́но Бру́но (1548–1600) стало вершиной развития натурфилософии эпохи Возрождения. Д. Бруно родился в г. Нола близ Неаполя и по обычаям того времени получил прозвище ноланец. Джордано Бруно развивал неоплатонизм в духе возрожденческого натурализма, пытался дать в этом ключе философскую интерпретацию учения Коперника. Бруно был осужден католической церковью за свободомыслие как еретик и сожжен на костре 17 февраля 1600 г. в Риме.
Все произведения Джордано Бруно были занесены в 1603 г. в католический Индекс запрещенных книг.
Его философское учение изложено в работе «О причине, начале и едином» (1584), в которой он утверждает, что Бог (Бесконечное) включает или сочетает в себе все атрибуты, в то время как частные феномены суть не что иное, как конкретные манифестации единого бесконечного принципа. Единая универсальная материя и единая универсальная форма, или душа, являются непосредственными началами всех отдельных вещей. Огромное значение имела работа Бруно «О бесконечности, Вселенной и мирах» (1584). В этом произведении он опровергает традиционную аристотелевскую космологию и утверждает, что физическая Вселенная бесконечна и включает бесконечное число миров, в каждом из которых есть солнце и несколько планет. Таким образом, Земля – всего лишь небольшая звезда среди других звезд в бесконечной Вселенной.
Большое влияние на Бруно имело учение Коперника и заново открытые идеи Платона. Среди других влияний можно упомянуть Фому Аквинского, Аверроэса, Дунса Скота и Николая Кузанского.
В своей космологии Бруно следует Лукрецию и Копернику, однако выводит из коперниканской системы гораздо более радикальные следствия, чем ее автор.
У Николая Кузанского Бруно почерпнул идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога. Это дало ему возможность противопоставить схоластическому аристотелизму свою пантеистическую натурфилософию. Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах».
Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всем единичном – «все во всем». Эти идеи Бруно оказали определенное влияние на развитие философии Нового времени: идея единой субстанции в ее отношении к единичным вещам разрабатывалась Спинозой, идея монады – Лейбницем, идея единства сущего и «совпадения противоположностей» – в диалектике Шеллинга и Гегеля.
Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника и высказывая идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров, Бруно утверждал физическую однородность мира. Раньше считалось, что Земля и небо состоят из различных и даже противоположных элементов. Земля – из земли, воды, огня и воздуха, а небо – из более тонкого и совершенного вещества – эфира. Бруно считал, что между земными веществами и небесным нет противоположности. Эфир – это всего лишь пятый элемент, а не какой-то особый материал. Этот элемент объединяет четыре стихии в единое целое. Позднее идея однородности состава вселенной получила научное подтверждение с помощью современных технических средств.
Будучи пантеистом, Бруно полагал, что окружающий нас мир устроен разумно и правильно. Иначе трудно объяснить, почему, например, небесные тела движутся по стройным орбитам. Неразумная, лишенная духа и жизни материя, не могла бы устроиться так прекрасно и гармонично. Отсюда он делал вывод, что вся материя одушевлена. В его пантеизме материальное и идеальное утрачивали противоположность, растворяясь в мироздании. Фактически Бруно возрождал античный гилозоизм. Отталкиваясь от этих идей, Бруно один из первых предположил возможность жизни на других планетах, обитаемость других миров.
3. Философия политической власти
Н. Макиавелли. Социально-политические
утопии Т. Мора, Т. Кампанеллы
3. Эпоха Возрождения была для Италии и Франции временем становления нации и национальных государств. Только сильное, централизованное государство могло преодолеть внутреннюю разобщенность общества, поэтому идеи государства и автономии политики занимали важное место в философских доктринах.
Одну из первых светских концепций политической власти разработал итальянский мыслитель Никколо Макиавелли (1469–1527) в произведениях «Государь» (1513), «История Флоренции» (1520–1525), «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия» (1513–1517). Политическая мысль стремится отделиться от спекулятивного мышления, этики и религии и принимает в качестве методологического принципа автономию. Позиция Макиавелли собирательно и гибко выражает концепцию автономии в принципе «политика для политики», он автор учения о светском государстве.
Это был резкий поворот от гуманизма, но он имел объяснение: кризис моральных ценностей привел к разрыву между тем, что есть, и тем, что должно быть, т.е. тем, как что-то должно сообразовываться с моральными ценностями. Этот принцип помещался в принцип автономии и стал основой нового видения фактов политики.
Никколо Макиавелли был секретарем Флорентийской республики, видным дипломатом, трезвым и осторожным политиком. Основные моменты философии Макиавелли таковы: политический реализм, новая концепция добродетели государя, возвращение к началам как условие восстановления и обновления политической жизни. Реализм – это принцип жестокой трезвости. Монарх может оказаться в таких условиях, которые потребуют крайне жестоких и бесчеловечных мер. Крайнее зло требует крайних мер, поэтому следует избегать в любом случае половинчатости и компромиссов, которые ничему не послужат, а, напротив, только крайне вредны.
Человек сам по себе ни хорош, ни плох. Следовательно, политик не может полагаться на положительное в человеке, но должен, принимая во внимание и отрицательное, действовать в соответствии с ним. Не нужно бояться показаться устрашающим. Конечно, идеальный государь должен в одно и то же время быть обожаемым и внушающим страх, но эти вещи трудно совместимы, а поэтому государь выбирает наиболее эффективный способ.
Государь должен быть добродетельным, но добродетель политическая, по Макиавелли, совсем не то, что добродетель христианская. Добродетель – это сила и здоровье, хитрость и энергия, возможность предвидеть, планировать, принуждать, она есть сильнейшая воля, которая ставит плотину полному разливу событий; людьми управляет малодушие, неверность, алчность, безумие, непостоянство в намерениях, невыдержанность, неумение страдать ради достижения цели, едва только палка или плеть выпадает из рук повелителя, тотчас же порядок нарушается, подданные бросают и предают своего государя. Но политическим идеалом Макиавелли был все-таки принцип организации государства по типу Римской республики, основанной на свободе и добрых обычаях.
Доктрину Никколо Макиавелли часто сводят к формуле «цель оправдывает средства». Она вряд ли справедлива по отношению к автору «Государства». Этот принцип имеет более позднее, иезуитское происхождение. Макиавелли его никогда не формулировал, он не вытекает из всего контекста его творчества.
Идею сильной централизованной монархии отстаивал также французский мыслитель Жан Боден (1530–1596). Главный труд Бодена, где изложены его философско-политические идеи – «Шесть книг о республике» (1576). В центре внимания книги – верховная власть в государстве. Боден обосновывал идею государственного суверенитета. При всем этом Боден пытался обозначить и границы суверенитета. Власть суверенна и безгранична только в сфере государственных отношений. Отношения частной собственности, личная жизнь граждан находятся вне сферы контроля суверена. Это положение имело большое значение для становления идеи гражданского общества.
Эпоха Возрождения породила утопические социально-политические концепции Томаса Мора (1478–1535), автора знаменитой «Утопии», и Томмазо Кампанеллы (1568–1639), автора «Города солнца» (1602).
Томас Мор критиковал современные ему общественно-политические порядки: он бичевал «кровавое» законодательство о рабочих, выступал против смертной казни и страстно нападал на королевский деспотизм и политику войн, остро высмеивал тунеядство и разврат духовенства. Но особенно резко нападал Мор на огораживания общинных земель, разорявшие крестьянство. «Овцы, – писал он, – поели людей».
В своей книге во главе государства Мор ставил «мудрого» монарха, допуская для черных работ рабов; он много говорит о греческой философии, в частности о Платоне, сами герои «Утопии» – горячие приверженцы гуманизма. В «Утопии» отменена частная собственность, уничтожена всякая эксплуатация. Взамен ее устанавливается обобществленное производство. Это большой шаг вперед, так как у предыдущих социалистических писателей социализм носил потребительский характер. Труд является обязательным в «Утопии» для всех, причем земледелием занимаются поочередно все граждане до определенного возраста, сельское хозяйство ведется артельно, но зато городское производство построено на семейно-ремесленном принципе – влияние недостаточно развитых экономических отношений в эпоху Мора. В «Утопии» господствует ручной труд, хотя он и продолжается только шесть часов в день и не изнурителен. Мор ничего не говорит о развитии техники. В связи с характером производства обмен в государстве Мора отсутствует, нет также и денег, они существуют только для торговых сношений с другими странами, причем торговля является государственной монополией. Распределение продуктов в «Утопии» ведется по потребностям, без каких-либо твердых ограничений. Государственный строй утопийцев, несмотря на наличие короля, – полная демократия: все должности – выборные и могут быть заняты всеми, но, как и подобает гуманисту, Мор предоставляет интеллигенции руководящую роль. Женщины пользуются полным равноправием. Школа чужда схоластике, она построена на соединении теории и производственной практики.
Ко всем религиям в «Утопии» отношение терпимое, и запрещен только атеизм, за приверженность которому лишали права гражданства. Признавая, что существующее общество неразумно, Мор, вместе с тем, заявляет, что оно – заговор богатых против всех членов общества. Социально-политический идеал Мора вполне отражал окружающую его обстановку, отчаяние угнетенных масс города и деревни. Его учение широко ставило вопрос об организации общественного производства, притом в общегосударственном масштабе.
Подобно Томасу Мору, Кампанелла в «Городе Солнца» описал жизнь людей одной общей семьей, без частной собственности. Вся жизнь этого общества была подчинена разуму. Работали все одинаково, по четыре часа в день, и за работу получали от государства все, что было надо. В свободное время все учились, занимались наукой и спортом. Наука в этом государстве Солнца достигла невиданного расцвета. О воспитании и обучении детей заботилось общество, приучало их к труду. Своей образ жизни обитатели государства Солнца никому не навязывали, но были убеждены, что со временем все будут жить так же, как и они.
Стремления Томаса Мюнцера, Томаса Мора и Кампанеллы, хотя они и жили в разных странах и в разное время, были звеньями одной цепи непрерывных усилий человечества к достижению свободы и справедливого строя.
ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОКОНТРОЛЯ
1. Каковы основные черты культуры Возрождения и гуманизма в XIV - XV вв., что понимать под самими этими терминами?
2. Каковы наиболее значительные представители гуманистического антропоцентризма?
3. Что общего и различного в натурфилософии Ренессанса и античной натурфилософии?
4. Почему Николая Кузанского можно трактовать как одного из последних выдающихся философов Средневековья и одного из главных философов Возрождения?
5. Как трактует Николай Кузанский понятие Бога? Какова его пантеистическая онтология?*
6. В чем общность и различия философских взглядов Н. Кузанского и Дж. Бруно?
7. В чем мировоззренческое значение гелиоцентрической системы Коперника?
8. Каков мировоззренческий и философский смысл астрономических законов Кеплера?
9. В чем историческое значение космологических идей Джордано Бруно?
10. В чем суть пантеистической и натурфилософии Дж. Бруно?
11. Как решал проблему соотношения морали и политики Макиавелли? Что означает термин «макиавеллизм» в прошлом и настоящем?
12. Каково отношение Эразма к схоластике и в чем особенность его трактовки религии?
13. В чем суть христианского гуманизма и критицизма Томаса Мора и как они отразились в проекте его государства Утопия?
14. Каков идеал социальной философии Кампанеллы и в чем его отличие от идеала Томаса Мора?
15. Каков характер скептицизма Мишеля Монтеня и в чем отличие его трактовки человека от предшествующих гуманистов-антропоцентристов?