И учения о монадах Г. Лейбница?
Готфрид Лейбниц(1646 – 1716) – выдающийся немецкий ученый-математик, юрист и философ. Онсчитается последним видным представителем философии Нового времени и предшественником немецкой классической философии. Лейбниц принадлежал к направлению рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы: субстанции и познания.
Лейбниц пришел к выводу о несовершенстве теорий Декарта и Спинозы о субстанции. Он не принял дуализма Декарта в смысле разделения им всех субстанций, с одной стороны, – на высшую – Бога и сотворенные им, но независимые субстанции, с другой – всех сотворенных – на материальные (протяженные) и духовные (мыслящие). По мнению Лейбница, Спиноза, соединив все субстанции в одну, не преодолел дуализма Декарта, так как разделил все модусы на два класса – протяженные и мыслящие; т.е. то, что у Декарта выступало двумя видами субстанций, у Спинозы стало аналогичными видами модусов единой субстанции.
Лейбниц выдвинул собственное учение о монадах(или о множественности субстанций), основные положения которой следующие:
1) мир состоит из большого количества субстанций, имеющих не дуалистическую (двойственную), а единую природу; данные субстанции называются монадами(в переводе с греческого – «единое», «единица»);
2) монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием; она обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
3) по своей сути монада – это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние; в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;
4) монады являются абсолютно замкнутыми и независимыми друг от друга (по мнению Лейбница: «не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти»).
Другой сферой философских интересов Лейбница наряду с проблемами бытия и учением о монадах была гносеология.
Лейбниц попытался примирить эмпиризм и рационализми сделал это, разделив все знания разделил на два вида:
1. «Истины разума» – выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер.
2. «Истины факта» – являются знаниями, полученными эмпирическим путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); данные знания констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер. Тем не менее его нельзя игнорировать в качестве знания.
Итак, познание может осуществляться не только путем получения только одного вида знаний – либо рационального, либо опытного, а их обоих видов, причем одно из них – рациональное – будет носить достоверный характер, а другое – эмпирическое – лишь вероятностный.
В чем особенность субъективного идеализма
Дж. Беркли и Д. Юма?. 54
Несмотря на то, что в учебной и справочной литературе английских философов Джоржда Беркли (1685 – 1753) и Дэвида Юма (1711 – 1776) часто относят к субъективному идеализму, на самом деле это не совсем точно.
Философия Беркли является оригинальной комбинацией объективного и субъективного идеализма: объективного потому, что творцом реальности он признавал Бога, а субъективного потому, что реальным он признавал существование только множества человеческих сознаний. Основной постулат Беркли: «Быть – значит быть в восприятии». Если мы что-то не воспринимаем, то воспринимают другие люди или вообще живые существа. А если и их нет, то Бог как вечный субъект всегда и все воспринимает. Концепцию Беркли более точно можно оценить как идеалистический сенсуализм.
В отличие от Беркли Юм не отрицал объективное существование внешнего мира, а лишь утверждал, что мы не можем это знать в принципе. На вопрос, существует ли внешний мир, Юм отвечал уклончиво: «Не знаю». Но однажды на великосветском приеме во Франции его спросили, не сомневается ли он в реальном существовании его супруге. На это он ответил, что в этом, как и в других вопросах житейской практики, относительно объективности он не сомневается. Тем не менее, в философии Нового времени Юм явился основоположником скептицизма и агностицизма.
. 54
Глава 6. Философия