Индивидуальность и личность

Индивид

Для человека как индивидуального феномена философия использует множество выражений, отсылающих друг к другу и друг друга замещающих. Более или менее фиксированным смыслом, на наш взгляд, обладают три термина: индивид, индивидуальность и личность.

Термин "индивид" употребляется прежде всего для обозначения всякого отдельно взятого представителя человеческого рода. Философия XIX столетия часто пользовалась в этих же целях предельно абстрактным выражением "единичный", встречающимся и в современной литературе. В обоих случаях не предполагается различение в человеке "природного" и "общественного", "внешнего" и "внутреннего", тела и духа.

В социальной философии словом "индивид" издавна обозначался единичный представитель какой-либо группы (исторически определенного сообщества, общины, корпорации).

Уникальность реальной жизни Рё деятельности отдельного человека РІ это понятие РЅРµ РІС…РѕРґРёС‚. Индивид экземплярен. Это РЅРµ просто "РѕРґРёРЅ", Р° всегда "РѕРґРёРЅ РёР·". Различия людей как РёРЅРґРёРІРёРґРѕРІ – это, РІРѕ-первых, различия между самими общественными группами, Рє которым РѕРЅРё принадлежат, Р° РІРѕ-вторых, различия РІ том, насколько полно типические признаки РѕРґРЅРѕР№ Рё той же РіСЂСѓРїРїС‹ выражены РІ разных ее представителях. РЎ помощью понятия "РёРЅРґРёРІРёРґ" подчеркивается исходная зависимость каждого отдельного человека РѕС‚ социальных условий, РІ которых совершалось его личностное формирование (РѕС‚ объективного социального положения, характера включения РІ общественное производство, РѕС‚ решающего для его РіСЂСѓРїРїС‹ общего интереса Рё С‚.Рґ.).

С момента кризиса просветительских идей, начавшегося где-то в первой трети XIX века, европейская философия достаточно едина в признании того, что человеческого индивида нельзя трактовать в качестве изолированной и замкнутой монады, для которой действительные общественные отношения суть лишь "внешние обстоятельства" жизни, лишь наличная "среда обитания". Во всякий момент, когда человек уже может осознать себя, он существует в качестве продукта социальных отношений. Эпоха, в которую человек родился и сформировался, уровень культуры, которого достиг его народ, способ жизнедеятельности, отличающий социальную группу, к которой он принадлежит, – все это накладывает печать на индивидуальное поведение, определяя первоначальные (чаще всего неосознаваемые) установки и воздействуя на осознанные мотивы поступков. Человеку приходится не просто "считаться" с условиями и возможностями существующего общества, он должен еще понять, что обязан последнему многими качествами, которые поначалу могут казаться ему самостоятельным приобретением.

Индивидуальность и личность

Характеристика индивида как продукта общественных отношений вовсе не означает, однако, будто исходные условия индивидуального существования (например, характер воспитания, семейное и социальное окружение) раз и навсегда предопределяют последующее поведение людей. Полагать, что этническая, вероисповедная, классовая или, скажем, профессиональная принадлежность человека фатальным образом обрекает его на определенные поступки, означало бы вступить на путь вульгаризации – и притом опасной вульгаризации – всего новоевропейского философского наследия.

Несводимость человека к его социально-групповому положению, независимость поведения от первоначально обусловивших его факторов, способность быть ответственным за свой персональный облик – все это фиксируется уже не с помощью понятия индивида, а с помощью близких и взаимосвязанных понятий индивидуальности и личности.

Человек – продукт и субъект общественных отношений. Если понятие индивида нацелено на первое из этих определений, то понятия индивидуальности и личности ставят во главу угла "самоустроение", благодаря которому данный конкретный человек в полной мере может стать активным субъектом общественной жизни.

Смысловая близость терминов "индивидуальность" и "личность" приводит к тому, что они нередко употребляются как однозначные, замещают друг друга. Вместе с тем (и это главное) понятия индивидуальности и личности фиксируют разные аспекты человеческого самоустроения.

Суть этого различия схватывает уже обычный язык. РњС‹ склонны сопрягать слово "индивидуальность" СЃ такими эпитетами, как "яркая" Рё "оригинальная". Рћ личности же нам хочется сказать "сильная", "энергичная", "независимая". Р’ индивидуальности РјС‹ отмечаем ее самобытность, РІ личности скорее самостоятельность, или, как писал психолог РЎ. Р›. Рубинштейн, "человек есть индивидуальность РІ силу наличия Сѓ него особенных, единичных, неповторимых свойств... человек есть личность, поскольку Сѓ него есть СЃРІРѕРµ лицо" [1] Рё поскольку даже РІ самых трудных жизненных испытаниях РѕРЅ этого лица РЅРµ теряет.