Роль кочевых обществ в истории человечества.
КОЧЕВЫЕ ИМПЕРИИ ЕВРАЗИИ
Кочевые общества Евраазии и древние цивилизации: проблемы взаимодействия.
1. Вводная лекция. Хронологические и территориальные рамки курса. Основные темы. Определение понятия «кочевничество». Основные признаки кочевничества. Формы номадизма. Причины зарождения номадизма. Место кочевых обществ в истории человечества.
2. Специфика социального и политического развития кочевых обществ. Трудовые ресурсы в хозяйстве кочевников. Социальная структура и общественные институты у кочевников. Внутренняя и внешняя необходимость государства у кочевников. Адаптация к экономическим, социальным и культурным условиям внешнего мира. Вождества и их структура. Кочевые империи. Оценка кочевнических обществ с позиции цивилизационного подхода.
3. Образование кочевой империи хунну. Характеристика источников. Письменная традиция, данные археологии. Ранняя история хунну. Образование державы и деятельность Модэ. Устройство державы хунну. Система управления. Шаньюй. Высшая аристократия. Рядовое население.
4. Взаимоотношение хунну с ханьским Китаем. Военная стратегия хунну. Тактика Китая. Стратегия «Пяти искушений». Характер мирных договоров между хунну и Китаем. Взаимоотношений Китая с хунну при Уди. Кризис державы хунну. Хунну под протекторатом Китая.
5. Тюркский каганат. Характеристика источников. Мифология. Происхождение рода Ашина. Образование Тюркского каганата. Особенности наследования власти и управления каганатом. Взаимоотношения с Китаем. Восточнотюркский и Западнотюркский каганаты. Взаимоотношения с Ираном и Византией. Образование Второго Восточнотюркского каганата. Причины упадка тюркского могущества в Центральной Азии.
6. Хазарский каганат. Послегуннский период в восточноевропейских степях. Первые упоминания о хазарах. Хазары на Северо-Восточном Кавказе. Великая Болгария и включение ее в состав хазарского государства. Хазаро-арабские войны. Перенос политического центра Хазарского каганата в Поволжье. Этнический состав Хазарского каганата. Принятие иудаизма. Характер верховной власти у хазар. Причины упадка Хазарского каганата. Вторжение печенегов. Походы киевских князей Святослава и Владимира на хазар.
7. Империя монголов.Характеристика источников. История монгольских племен до основания империи. Объединение монголов под властью Чингисхана. Завоевание монголов. Политическая организация монголов в имперский период.
Золотая Орда
Источники и литература
Источники
Джувайни. Чингисхан. История завоевателя мира, записанная Ала-ад-Дином Ата-Иеликом Джувайни. М., 2004.
Марко Поло. Книга Марко Поло. М., 1956.
Мэн-да Бей-лу (Полное описание монголо-татар). М., 1975.
Образование Золотой Орды. Улус Джучи Великой монгольской империи (1207-1266). Источники по истории Золотой Орды от выделения удела Джужи до начала правления первого суверенного хана. Казань, 2008.
Литература
Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962 (2-ое издание, СПб., 2002).
Барфилд Т. Опасная граница. Кочевые империи и Китай (221 г. о н.э. – 1757 г. н.э.). СПб., 2009.
Владимиоцев Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934.
Гумилев Л.Н. Хунну. Степная трилогия. СПб., 1993.
Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М., 1993.
Доманин А.А. Монгольская империя Чингизидов. Чингисхан и его преемники. М., 2007.
Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан. Летопись трех тысячелетий. Алма-Ата, 1992.
Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г. Степные империи древней Евразии. СПб., 2005.
Крадин Н.Н. Империя хунну. Изд. 2. М., 2002.
Крадин Н.Н. Кочевники Евразии. Алматы. 2007.
Крадин Н.Н., Скрыльников Т.Д. История Чингис-хана. М., 2006.
Марков Г.Е. Кочевники Азии. М., 1976.
Плетнева С.А., Хазары. М. : Изд-во «Наука», 1976.
Плетнева С.А. Кочевники Средневековья. М., 1982.
Филипс Э.А. Монголы. Основатели империи Великих ханов. М., 2003.
Хазанов А.М. Социальная история скифов. М., 1975.
Хазанов А.М. Кочевники и внешний мир. Алматы, 2002.
Контрольные вопросы
1. Определение понятия «кочевничество». Основные признаки кочевничества.
2. Формы номадизма.
3. Причины зарождения номадизма. Место кочевых обществ в истории человечества.
4. Социальная структура и общественные институты у кочевников.
5. Внутренняя и внешняя необходимость государства у кочевников. Адаптация к экономическим, социальным и культурным условиям внешнего мира.
6. Вождества и их структура. Кочевые империи.
7. Оценка кочевнических обществ с позиции цивилизационного подхода.
8. Характеристика источников по истории хунну. Письменная традиция, данные археологии.
9. Ранняя история хунну. Образование державы и деятельность Модэ.
10. Устройство державы хунну. Система управления. Шаньюй. Высшая аристократия. Рядовое население.
11. История взаимоотношений хунну и Китая. Военная стратегия хунну. Тактика Китая. Стратегия «Пяти искушений». Характер мирных договоров между хунну и Китаем.
12. Взаимоотношений Китая с хунну при Уди.
13. Кризис державы хунну. Хунну под протекторатом Китая.
14. Тюркский каганат. Характеристика источников.
15. Происхождение рода Ашина. Образование Тюркского каганата.
16. Особенности наследования власти и управления каганатом.
17. Взаимоотношения с Китаем.
18. Восточнотюркский и Западнотюркский каганаты. Взаимоотношения с Ираном и Византией.
19. Образование Второго Восточнотюркского каганата. Причины упадка тюркского могущества в Центральной Азии.
20. Послегуннский период в восточноевропейских степях. Первые упоминания о хазарах. Хазары на Северо-Восточном Кавказе. Великая Болгария и включение ее в состав хазарского государства.
21. Хазаро-арабские войны. Перенос политического центра Хазарского каганата в Поволжье.
22. Этнический состав Хазарского каганата.
23. Принятие иудаизма. Характер верховной власти у хазар.
24. Причины упадка Хазарского каганата. Вторжение печенегов. Походы киевских князей Святослава и Владимира на хазар.
25.Характеристика источников по истории монголов
26.История монгольских племен до основания империи.
27.Объединение монголов под властью Чингисхана.
28.Завоевание монголов, образование империи.
29.Политическая организация монголов в имперский период.
30.Причины распада Монгольской империи.
31.Образование Золотой Орды
32.Государственное устройство Золотой Орды.
33.Религия в Золотой Орде.
34.Города Золотой Орды.
35.Великая замять.
36.Золотая Орда при Тохтамыше. Упадок Золотой Орды.
ЛЕКЦИИ
1. Лекция Вводная. Хронологические и территориальные рамки курса. Основные темы. Определение понятия «кочевничество». Основные признаки кочевничества. Формы номадизма. Причины зарождения номадизма. Место кочевых обществ в истории человечества.
Литература
1. Крадин Н.Н. Кочевники Евразии. Алматы. 2007.
2. Кузьмина Е.Е. Предыстория Великого шелкового пути. Диалог культур Европа-Азия. М., 2010.
3. Марков Г.Е. Кочевники Азии. М., 1976.
4. Плетнева С.А. Кочевники Средневековья. М., 1982.
5. Хазанов А.М. Социальная история скифов. М., 1975 (Введение).
6. Хазанов А.М. Кочевники и внешний мир. Алматы, 2002.
Хронологические и территориальные рамки курса.В спецкурсе будет рассматриваться проблема становления и развития кочевых империй, начиная с последних веков до н.э. по середину XV в. н.э.
Основные темы. Зарождение и развитие номадизма. Социальная структура и политическая организация кочевых обществ. Империя Хунну, Тюркский каганат, Хазарский каганат, Монгольская империя, Золотая Орда. Их образование, организация управления, отношения с земледельческими цивилизациями.
Определение понятия «кочевничество».Основные понятия «кочевники» (русский вариант), «номады» (международный синоним). Неправомерно расширительное употребление этих терминов: есть кочевники не скотоводы – бродячие охотники-собиратели (индейцы Америки), цыгане, морские цыгане и прочее, и есть скотоводы не кочевники – ковбои Америки.
Целесообразно закрепление терминов «кочевники» и «номады» лишь за специализированными формами подвижного скотоводства. Остальные виды хозяйственной деятельности, связанные с подвижным образом жизни следует именовать «бродячими».
Основные признаки кочевого скотоводства: 1) скотоводство является преобладающей формой хозяйственной деятельности; 2) экстенсивный характер хозяйства, основанный на круглогодичном внестойловом содержании скота на подножном кому; 3) периодическая сезонная подвижность в пределах определенной пастбищной территории; 4) участие в перекочевках большей части населения (в отличии от отгонно-пастбищного скотоводства); 5) преобладание натуральных форм хозяйства.
«Таким образом, кочевничество, или номадизм, можно определить как особый род производящего хозяйства, при котором преобладающим занятием является экстенсивное подножное скотоводство, а большая часть населения вовлечена в периодические перекочевки» (А.М. Хазанов).
Основные региональные формы номадизма. Номадизм на земном шаре представлен несколькими формами:
1. североафриканско-переднеазиатский (состав стада – овцы, козы, основное верховое и транспортное животное – верблюд);
2. африканский к югу от Сахары ( состав стада – преимущественно крупный рогатый скот, всадничество не получило широкого распространения;
3. евразийский (в составе стада преобладают овцы, имеется также крупный рогатый скот, основным верховым животным является лошадь, а транспортным лошадь и бык);
4. тибетский высокогорный (разведение яков, тягловое животное як);
5. североазиатский (оленеводство, тягловые животные – олень, собака).
Между этими формами есть промежуточные варианты. Верблюд (бактриан –двугорбый), например, использовался и народами евразийских степей, но он не был основным тягловым животным, тем более верховым.
Следует отметить еще и такой фактор. Несмотря на то, что верховые животные у кочевников обычно в количественном отношении уступали стадным животным (мелкому и крупному рогатому скоту), они играли наиболее важную роль в политической жизни кочевников и, в конечном счете, в экономической. Не случайно длительное военное преобладание кочевников над земледельцами было характерно только для Северной Африки, Передней Азии и евразийских степей, т. е. в тех районах, где кочевники обладали достаточно выносливыми верховыми животными.
У кочевников верховые и тягловые животные всегда ценились очень высоко. В Монголии одна лошадь стоила 7-10 овец или 10-14 козам, верблюд оценивался в два раза дороже, чем лошадь. В Туве за лошадь давали 10 овец или 20 коз.
В конце I в. н.э. одна из группировок хунну перешла на сторону Китая и пригнала с собой 100 тыс. голов овец и 20 тыс. лошадей. Стоимость табуна лошадей была в два раза выше стоимости стада овец (1 лошадь = 10 овец).
Лошадь кочевниками использовалась не только как верховое и транспортное средство или в военных целях, но и как животное способное к тебеневке. Лошадь зимой облегчала доступ к кормам зимой другим животным. Один казахский хан говорил: «Мы – жители степи; у нас нет ни редких, ни дорогих вещей, ни товаров, главное наше богатство состоит в лошадях».
Верблюд (одногорбый) играл аналогичную роль во многих районах Северной Африки и Передней Азии, хотя там была известна и лошадь, но к тем условия был лучше приспособлен одногорбый верблюд.
Причины и время зарождения номадизма. Одним из вопросов общего кочевниковедения является причины и время зарождения номадизма. Этот вопрос решается отдельно для каждого из вышеобозначенных районов распространения номадизма. Поскольку у нас речь будет идти о евразийском степном пространстве, то этот вопрос следует рассматривать на материале этого региона.
Возникновение кочевого скотоводства в евразийских степях – результат адаптации общества с производящей экономикой к экологическим условиям. Это явилось следствием синхронных действий различных факторов: 1) естественно-геграфического; 2) социально-экономического; 3) конкретно-исторического.
1. Одним из основных условий зарождение и развитие номадизма в Евразии была соответствующая среда. Степи – это аридная зона, где занятие земледелием экономически было не эффективным.
2. В распоряжении населения этой зоны должен быть соответствующий видовой состав стада, приспособленный к жизни в условиях степной зоны.
3. Наличие верховых животных и колесно-упряжного транспорта.
4. Определенная степень имущественной дифференциации, с обозначенной частно-семейной собственностью на скот
5. Разделение труда между скотоводами и земледельцами.
Существовало мнение о скачкообразном появлении кочевничества на рубеже эпохи бронзы и раннего железа. Однако исследование этого процесса показывает, что все его слагаемые формировались постепенно в течение длительного времени. Преобладание скотоводства над земледелием в отдельных районах евразийских степей наметилось еще в неолите. Уже в эпоху ранней бронзы в европейских степях были известны все основные виды домашних животных, кроме верблюда. Однако вплоть до конца эпохи бронзы здесь преобладали не чисто скотоводческие, а скотоводческо-земледельческие культуры. Хотя в отдельные периоды эпохи бронзы роль скотоводства значительно возрастала, например, во время ямной и катакомбной культур, все же оно было скорее пастушеским, чем кочевым. Об этом, в частности, говорит отсутствие верховых животных. Лошадь стала использоваться как верховое животное только с поздней бронзы (псалии). Причем возрастание скотоводства в отдельные периоды эпохи бронзы не носило всеобщего характера, оно было локальным. До и остеологический материал, не дает подтверждения наличия кочевого скотоводства в эпоху бронзы (преобладание крупного рогатого скота в стаде).
Транспортные средства, в виде примитивных повозок, появляются в эпоху ранней (бронзы) и постепенно совершенствуются.
Начавшееся в эпоху поздней бронзы изменение климата в сторону засушливости достигло своего максимума к рубежу II-I тыс. Считается, что с этого времени начинается массовый переход населения степей к кочевому скотоводству. Где-то этот процесс начался раньше, где-то позже, но в первые века I тыс. до н.э. практически всё степное евразийское пространство заняли скотоводы-кочевники.
Основным в процессе становления номадизма в евразийских степях стал кризис комплексного хозяйства в эпоху поздней бронзы. Значительный рост населения основных культур позднего бронзового века срубной и андроновской культур привел к плотному заселению всего степного пространства, лесостепных и предгорных районов, освоению пустынь. Наступающая аридизация и уклон в сторону животноводства привели к поискам оптимального содержания скота – развитию отгонного (яйлажного) скотоводства (в этот период происходит видовой отбор стада), а затем и кочевого. Как полагают исследователи (Кузьмина Елена Ефимовна, 2010) населением андроновской культуры было выведено три породы лошади: 1) малорослые (128-136 см в холке); 2) среднерослые (136-152см); 3) высокорослые (152-160 см). К последним восходит знаменитая порода ахалтекинцев, арабские скакуны, некоторые породы английских лошадей. В освоении более засушливых районов степи и пустынь использовался верблюд – двугорбый-бактриан, который был одомашнен в III тыс. до н.э. в Средней Азии.
Евразийская степь на всем своем протяжении от Монголии до Венгрии не однородна. Ее населяли различные этносы. Все это влияло на вариации кочевого скотоводства. В пределах рассматриваемой территории выделяют несколько основных его типов.
1. Кочует все население, не имея стабильных маршрутов, нигде подолгу не задерживаясь. Это экстраординарный случай, известный лишь при переселениях освоении новых территорий, завоеваниях.
2. Все население круглогодично кочует по определенным маршрутам, которые могут изменяться, по меридиональным или круговым маршрутам. Это было характерно в большей степени для наиболее засушливых и бесснежных районов (Монголия, отдельные районы Казахстана).
3. Все население кочует по стабильным маршрутам, имея постоянные зимники. Земледелие отсутствует (калмыки, сарматы).
4. Большая часть населения кочует весной, летом, осенью, возвращаясь зимой к постоянным жилищам. Как подсобный вид хозяйства практикуется земледелие. Ряд обществ степных районов Северного Кавказа (набианы, панксаны, сираки – по Страбону часть из них занималась скотоводством, часть – земледелием).
5. Часть населения кочует, другая живет оседло, занимаясь земледелием. Полукочевники. Но скотоводство играет главную роль. Таковыми были, например, скифы Причерноморья, половцы имевшие постоянные поселения.
Пожалуй, три последних типа кочевания были наиболее характерны для евразийского степного пространства. Причем следует иметь в виду, что эти типы не всегда присущи только какому-то одному народу. Например, скифы в своей истории прошли через все типы кочевания, начиная от завоевания Северного Причерноморья.
Евразийские степи в своей истории знали периоды усиления кочевания и ослабление этих процессов. Интенсивность этих процессов зависела о конкретной исторической ситуации. Так к концу скифской эпохи проявилась тенденция к оседлости. Имущественная дифференциация приводила к оседанию населения, потерявшему свой скот. Эта тенденция в скифском обществе была прервана сарматским завоеванием Скифии. Затем ситуация повторилась с вторжением в Европу гуннов. В Хазарском каганате также стала проявляться тенденция к оседлости, она была прервана печенегами. В XIII хозяйство половцев стало приобретать полуоседлые черты, этот процесс был прерван монгольским завоеванием.
С.А. Плетнёва выявили эпохальные модели (стадии) в развитии кочевничества.
Первая модель: 1) первая стадия кочевания (активная); 2) нашествие; 3) военная демократия (вождество); 4) рыхлая многоэтничная и многоязыковая общность; 5) религия – шаманизм и культ предков; 6) отсутствие стабильных археологических памятников. (Завоевание сарматами Скифии, гуннское нашествие).
Вторая модель: вторая стадия кочевания (полукочевание); 2) набеги; 3) распадение родового строя и военной демократии, становление раннеклассового общества: 4) формирование государственных объединений; 5) формирование этнической общности и общего языка; 6) появление первых черт этнографической культуры; 7) религия – культ вождей и вседников, связанных с космогонией; 8) археологические памятники – могильники без устойчивых поселений, следы сезонных стойбищ (зимников). (Гуннское объединении времени Аттилы; Великая Болгария в Приазовье времени хана Кубрата; половцы)
Третья модель: 1) Третья стадия кочевания (полуоседлость); 2) война за политическое господство; 3) феодализм; 4) государство; 5) устойчивая этническая общность с единым языком, превращающая в народ; 6) развитая культура с письменностью; 7) торговля; 8) города; 9) принятие мировых религий; 10) археологические памятники, как у оседлых земледельческих народов. (Хазарский каганат, Золотая Орда)
В настоящее время номадизм, как экономический уклад, практически прекратил свое существование. Он затухал постепенно. Одной из причин было расширение территорий государств, основой хозяйства которых было земледелие. Например, русское государство постепенно присоединяло степные территории. При Иване Грозном были присоединены Казанское и Астраханское ханства. В сепии стали создаваться города, сначала как военные остроги, а затем превращающиеся в ремесленные и торговые центры. Урезание кочевых пастбищ (пример с калмыками). С появлением огнестрельного оружия и развитием военной науки инициатива перешла к государствам с оседло-земледельческим хозяйством. Но отдельные семьи калмыцкие продолжали кочевать до начала коллективизации, до 30-х гг. прошлого века.
Роль кочевых обществ в истории человечества.
- Развитие экономических связей между степью и земледельческими цивилизациями. Принято считать, что в контактах кочевников и земледельцев больше заинтересованы кочевники. Земледельцы способны обеспечить себя всем необходимым, а кочевники нуждаются в продуктах земледелия и ремесла. В принципе – это действительно так. Но, тем не менее, при специализации хозяйства и земледельцы были заинтересованы в приобретении продуктов скотоводства. Возникала приграничная торговля, появлялись торговые пункты смешанного кочевническо-землетельческого характера (Танаис по Страбону был местом торговли варваров и греков). Кроме продуктов скотоводства кочевники поставляли на рынки военнопленных, обеспечивая рабовладельческий уклад древних государств. установление торговых путей, проходящие по степным пространствам. Появление такого феномена как Великий шелковый путь (Северное ответвление) связано с деятельностью кочевников.
Развитие транспортных коммуникаций. Многочисленные находки в памятниках эпохи бронзы степной зоны II тыс. до н.э. костей лошади, остатков повозок и колесниц, псалиев, свидетельствуют о том, что транспортные средства для кочевников были подготовлены еще в предыдущую эпоху. И естественно использованы и развиты в раннем железном веке.
Распространение культурных новаций. Кочевники часто являлись связующим звеном между различными районами, отдельными цивилизациями, иногда далеко отстоящих друг от друга. Например, между Китаем и античным миром. Распространение вещей в золотобирюзовом стиле. Пример мечей с кольцевым навершием – распространение от границ Китая до Центральной Европы.
Заимствования в военном деле у кочевников. Конница, тактика конного боя. Тяжело вооруженная конница – катафрактарии – средневековые рыцари.
Культурное влияние. В искусстве – звериный стиль. Техника коневодства, дрессура лошади. Амазонская мифология. Идеализация кочевников (скифов – Эфор).
Лекция 2. Специфика социального и политического развития кочевых обществ. Специфика кочевого хозяйства и трудовые ресурсы. Условия возникновения государства у кочевников. О военной демократии. Вождества и их структура. Кочевые империи. Адаптация к экономическим, социальным и культурным условиям внешнего мира. Оценка кочевнических обществ с позиции цивилизационного подхода.
Литература
1. Барфилд Т. Опасная граница. Кочевые империи и Китай (221 г. до н.э. – 1757 г. н.э.). СПб., 2009.
2. Крадин Н.Н. Кочевники Евразии. Алматы. 2007.
3. Хазанов А.М. Кочевники и внешний мир. Алматы, 2002.
4. У истоков цивилизации (сокровища ойкумены). М., 2004.
Специфика кочевого хозяйства и трудовые ресурсы. Обычно считается, что развитие социально-экономических отношений, политической организации в кочевых обществах шло достаточно медленными темпами и при отсутствии каких-либо внешних факторов в течение длительного времени они сохраняли родоплеменные традиции. Общественные отношения у кочевников раннего железного века мало чем отличались от отношений кочевников средневековья и даже нового времени. Например, у сарматов, половцев, печенегов, калмыков и казахов в разное время занимавших близкие экологические ниши.
Производящее хозяйство, каким является скотоводств, не требует значительных людских ресурсов. Хозяйство у кочевников, как правило, ведет одна семья. Семьи кочевников состояли из трех или двух поколений. Главой семьи был старший мужчина, значительными полномочиями пользовалась и старейшая женщина, преимущественно в отношении организации и ведения домашнего хозяйств. Со смертью или болезнью старших главенство в семье переходило к старшему сыну, в домашнем хозяйстве к его жене. Многие важные вопросы обсуждались всеми взрослыми в семье. Выделение новых семей происходило между двоюродными братьями с выдачей им скота и части вещевого имущества. Такие семьи также разрастались до трех поколений. Эти семьи, связанные кровным родством составляли объединения следующего ранга – аилы. Аилы объединялись в племена. Между семьёй и племенем могло быть и больше количество подразделений. Например, у казахов самыми крупным подразделением была орда (жуз). Жузы распадались на племена, племена на роды, роды на аулы-аймики, которые состояли из семей.
Каждое из подразделений возглавлялось знатью, функциями которых было распределение пастбищ, организация военных акций, разбирательство споров между отдельными подразделениями. Знать обладала большим количеством скота, содержание которого как повинность выполнялась рядовыми кочевниками или зависимым населением. Количество зависимых (военнопленных и пр.) было небольшим, поскольку и не было чем заниматься в отличии от земледельческих обществ.
Условия возникновения государства у кочевников. Сейчас имеется большое количество исследований посвященных политической организации кочевых обществ как у нас (А.М. Хазанов, Н.Н. Крадин), так и за рубежом (Томас Барфилд, Р. Адамс, К. Ренфрю и. др.). Исследователи сформировали ряд общепринятых положений относительно рассматриваемой проблемы. Они сводятся к следующему:
1. Потребность в государстве не была внутренне необходима кочевникам. Занятость зависимого труда в кочевом скотоводстве минимальна, она не требует создание специальных институтов для его организации.
2. Образование государственных структур у кочевников вызывается внешними причинами: а) подчинением и удержание в зависимости других народов, особенно оседлых; б) нахождение в постоянных враждебных отношениях со своими соседями. Эти причины требуют централизации кочевых обществ
3. Такие централизованные кочевые общества внешне выступают как государства, по отношению к другим: властные правители, четкая иерархия обычно по военному принципу. Внутренние же отношения в таких обществах определяются родовыми традициями. Кочевые империи имели автократический и государственный вид со стороны, но оставались коллективистскими и племенными внутри.
4. Чтобы возникло государство у кочевников, численность завоеванного населения должна быть большой, это способствует большей консолидации кочевников. Чем сильней объект экспансии, тем выше требования к централизации и сплоченности номадов
5. Общества завоевателей и завоеванных должны быть в какой-то мере социально дифференцированными. При завоевании одного эгалитарного общества другим – государство не возникнет.
6. Чаще государственные структуры у кочевников возникают при завоевании уже существующих государств.
При завоеваниях этнические различия превращаются в социальные. Кочевая аристократия превращается в господствующий класс по отношению к завоеванным и привилегированным сословием по отношению к рядовым кочевникам.
О военной демократии. Традиционно предгосударственные общества в нашей отечественной исторической науке относили к военно-демкратическим. Этот термин «военная демократия был введен Льюисом Морганом для древнегреческого общества на стадии разложения первобытного общества. К. Маркс и Ф. Энгельс придали ему универсально-историческое значение. Советскими историками военной демократии был придан статус всеобщего исторического периода, завершающего развитие первобытно-родового строя (перехода от родового строя к государству). Важными факторами этого периода были: процесс классообразования, становление отделенной от народа власти, войны за захват чужих богатств, возрастание роли военных предводителей и военных дружин. Этот период характеризуется повсеместным образованием союзов племен, в которых главенствующее положение, опираясь на дружину, занимают военные вожди. Но в этот период еще сохраняются институты родовой демократии, которые претерпевают существенные изменения. Советы старейшин превращаются в советы знати при вожде, роль народных собраний падает, основное участие в них принимают воины. Как считалось, для этого периода было характерным постепенная трансформация родовых отношений в государственные институты. Классическими примерами обществ, находящихся на стадии военной демократии, были греки гомеровского времени, римляне царского периода, кельты, германцы, норманны.
В марксистской и советской литературе период военной демократии рассматривался как эволюционный процесс постепенного перерастания родовых институтов в государственные. Это касалось власти вождя, народных собраний, советов старейшин. Но оказалось, что не во всех обществах изменение властных функций происходило эволюционно. Создание новых этнополитических общностей могло происходить в результате подчинений, завоеваний, когда родовые демократические институты уничтожались. Но у большинства народов в этот период было ярко выражена власть вождя, верховного правителя, опирающегося на армию.
Вождества и их структура. Кочевые империи. В настоящее время термин «военная демократия» может употребляться избирательно, применительно к тем обществам, где ее признаки просматриваются. В настоящее время широко употребляется более универсальный термин – «вождество» (англ. Чифдом). Впервые в нашей литературе он был введен А.М. Хазановым в 70-е г. (заимствован из англоязычной литературы).
Изучение развития общественных отношений у кочевников выявило несколько степей их политической организации: сложные вождества и суперсложные вождества.
Сложные общества, как правило, гомогенны и могут включать порядка нескольких десятков тысяч человек. Это, видимо, сарматские подразделения, половецкие орды средневековья.
Суперсложные общества – полиэтничные и могут состоять из нескольких сотен тысяч человек. За суперсложными вождествами закрепилось название «кочевых империй». Классическим примером такого суперсложные вождества в рассматриваемое время является кочевая империя хунну.
Адаптация к экономическим, социальным и культурным условиям внешнего мира. Образование кочевой империи хунну – это показательный пример адаптации кочевников к экономическим, социальным и культурным условиям внешнего мира. Хунну северные соседи Китая. Период V-III вв. до н.э. в истории Китая характеризуется раздробенностью, он именуется «Сражающие царства». В 221 г. до н.э. происходит объединение Китая. Циньшихуанди. Китай на многие века превращается в централизованную империю с правлением сначала Цинской, а затем Ханьской династий.
Хунну в период раздробленности Китая также не были едины. Их объединение происходит вслед за объединением Китая и как реакция на объединение Китая. Если раньше с различными царствами Китая имели дело различные группировки хунну, то после централизации Китая, хунну пришлось тоже объединять свои силы.
Этот пример обычно приводится при формулировании еще одной закономерности, связанной с централизацией кочевников. «Степень централизации кочевников прямо пропорциональна величине соседней земледельческой цивилазации».
В степных империях власть опиралась на авторитет верховного правителя, в них не было легитимного аппарата принуждения. Не было в кочевых империях и налоговой системы. Они существовали за счет двух источников доходов: собственное хозяйство (скотоводство) и внешних источников – контроль за торговыми путями; временная или постоянная дань с подчиненных или в разной степени зависимых народов.
Кочевники, как правило, не стремились к завоеванию и уничтожению земледельческих обществ, они удовлетворялись данью или подарками. Основной прибавочный продукт кочевники получали со стороны. Вождь обладал важной функцией распределения этого продукта. Регулярность его поступления определяла прочность центральной власти и всего объединения в целом.
Об отношении хунну и Китая. Соседство Китая с хунну в течении ряда веков, их взаимоотношения хорошо освещены китайскими источниками. Все это время измеряется неисчислимым количеством набегов хунну на территорию Китая. Все они происходили по одному и тому же сценарию. Набег завершался заключением мирного договора, по которому Китай должен был откупиться от нападающих. Зачастую такая ситуация администрацию Китая устраивала, поскольку расходы на войну с хунну могли быть значительно большими.
Оценка кочевнических обществ с позиции цивилизационного подхода. В конце прошлого века в отечественной исторической науке наметился переход от формационного подхода при анализе исторических событий к цивилизационному.
Общая периодизация истории, где цивилизация выделяется как высший этап в развитии человечества, была предложена шотландским мыслителем XVIII в. А. Фергюссоном: дикость, варварство и цивилизация.
В конце 80-х в 90-е годы прошлого года остро дискутировался вопрос, перешагнули ли кочевники порог, отделяющий варварство от цивилизации.
В определении признаков цивилизации широкую известность получили критерии Г.Чайльда (первая половина XX в.).
1. Появление городских центров.
2. Возникновение классов, занятых вне производства пищи (ремесленники, торговцы, жрецы, чиновники и др.) и живущие в городах.
3. Наличие монументальных культовых, дворцовых и общественных сооружений.
4. Значительный прибавочный продукт, изымаемый элитой.
5. Обособление правящих групп, наличие очевидной социальной стратификации.
6. Появление письменности и зачатков математических знаний.
7. Развитие изысканного художественного стиля.
8. Появление торговли на дальние расстояния.
9. Образование государства.
10. Взимание налогов или дани.
Впоследствии список признаков цивилизации неоднократно утонялся. Так, например, известный исследователь К. Ренфрю сократил список Чайльда вдвое.
1. Социальная стратификация.
2. Высокоразвитая ремесленная специализация.
3. Город.
4. Письменность
5. Монументальное культовое строительство.
Отечественный исследователь В.М. Масон считал, что критерием цивилизации должны выступать три признака «триада»: город, монументальная архитектура и письменность.
Возвратимся к дискуссии можно ли кочевые общества относить к стадии цивилизации. Эту идею отстаивал А.И. Мартынов. Он считал, что археологическим свидетельством отнесения кочевых обществ к стадии цивилизации являются элитарные, монументальные погребения кочевой знати, сооружение которых потребовало колоссальных затрат, что свидетельствует о значительной социальной стратификации кочевого общества, сильной единоличной власти и высокой культуре данного народа.
А.И. Мартынов считал, что кочевники Южной Сибири в середине I тыс. до н.э. создали особую «степную цивилизацию». Однако кочевники Южной Сибири (тагарская, пазырыкская культуры) не набирают необходимого количества признаков, чтобы считаться особой цивилизацией (отсутствие городов и письменности). То же самое следует сказать и в отношении Хуннской державы. Тюркский каганат знал письменность, но не имел городов. Под признаки цивилизации в большей мере подпадает Монгольская держава (письменность, города, социальная стратификация).
Лекция 3. Образование кочевой империи хунну. Характеристика источников. Письменная традиция, данные археологии. Ранняя история хунну. Образование державы и деятельность Модэ. Устройство державы хунну. Система управления. Шаньюй. Высшая аристократия. Рядовое население.
Литература
1. Барфилд Т. Опасная граница. Кочевые империи и Китай (221 г. до н.э. – 1757 г. н.э.). СПб., 2009.
2. Гумилев Л.Н. Хунну. Степная трилогия. СПб,. 1993.
3. Кляшторный С.Г. , Савинов Д.Г. Степные империи древней Евразии. СПб., 2005.
4. Крадин Н.Н. Империя хунну. Изд. 2. М., 2002.
5. Степная полоса Азиатской части СССР в скофо-сарматское время. М., 1992.
Характеристика источников. Письменная традиция, данные археологии. Китай на протяжении более чем двух тысячелетий соседствовал с кочевниками. История Китая – это гигантский исторический опыт взаимодействия земледельческой цивилизации с кочевниками. Китаю пришлось иметь дело с хуннской кочевой империей, Тюркским каганатом, Монгольской империей.
Письменная китайская традиция (летописания). Зарождение исторического жанра. Сыма Цянь («Ши цзи» – историческое записки»); Бань Гу («Хань шу» - история Хань); Фань Е ( «Хоу хань шу» - История поздней династии Хань). Переводы Н.Я. Бичурина и В.С.Таскина. В сочинениях этих авторов содержится информация о кочевниках, живших в разное время к северу от Китая.
Сыма Цянь упоминает о кочевниках, живших к северу от Китая в VII-VI вв. до н.э., называя их жунами или дунху. Позже здесь начинают фиксироваться хунну (сюнну).
Характеристика кочевников по данным Сыма Цяня до хунну. Они « …переходят со скотом с места на место, смотря по достатку и воде. Постоянного пребывания не знают. Живут в круглых юртах, из коих выход обращен к востоку. Питаются мясом, пьют кумыс, одежду делают из разноцветных шерстяных тканей … Кто храбр, силен и способен разбирать спорные дела, тех поставляют старейшинами. Наследственного приемствия у них нет. Каждое стойбище имеет своего начальника. От ста до тысячи юрт составляют общину … От старейшины до последнего подчиненного каждый сам пасет свой скот и печется о своем имуществе, а не употребляя друг друга в услужение …В каждом деле следуют мнению женщин, одни военные дела сами решают … Войну ставят важным делом» (Бичурин, 1950. Т.1, с 142-143).
Существенные изменения происходят в период «Сражающихся царств» (V-III вв. до н.э.). На севере и западе от Китая появляются новые племена, которых называет Сыма Цянь: хунну и юэчжи. В IV в. до н.э. хунну упоминаются как противники Китая. На Западе соседями хунну были юэчжи (восточноскифские племена). Рядом с юэчжами упоминаются усуни. Они занимали огромную территорию от Тянь-Шаня до Центральной Монголии.
Археологические источники. Эпизодически раскопки проводились в XIX в. В XX раскопки на территории обитания кочевников к северу от Китая проводятся гораздо чаще:
- в 20-е годы – Г.И. Боровка, Г.П. Сосовский;
- в 30-е годы – М.М. Герасимов;
- в 40-60 – А.П. Окладников, С.В. Киселев;
- в 70 – и последующее время П.Б. Коновалов, Ю.С. Гришин, Волков, Новгородова.
Раскопками было выявлено два типа погребальных памятников: плиточные могилы и курганы. Плиточные могилы занимают всю Внутреннюю, Восточную и Центральную Монголию. Курганы распространены на территории Западной Монголии, Тувы, Алтая, Восточного Казахстана (в этот ареал входят и памятники типа Пазырык). Эти памятники собственно представляют две археологические культуры. Они достаточно резко различаются и антропологически. В плиточных могилах погребены монголоиды, в курганах – европеоиды. Исследователи полагают, что плиточные могилы принадлежали жунам и дунху. Курганы принадлежали юэчжам и усуням.
Ранние памятники хунну близкие курганному обряду были выявлены к востоку и юго-востоку от современной Монголии. В IV-III вв. до н.э. они смещаются на запад и занимают территорию между Ордосом и Забайкальем.
Погребальные памятники хунну известны на территории Китая, Монголии, России (преимущественно Забайкалье). Курганы и грунтовые могильники. Больше распространены курганы. Один из крупных грунтовый могильников расположен рядом с Иволгинским городищем на р. Селенга (открыто более 200 погребений). Крупный курганный могильник Ильмова падь более 300 курганов (Россия). В Монголии могильник Хуни-гол - 300 курганов, Ноин –Ула – 230 курганов. В Ноин-Уле были открыты погребения хуннской знати со сложной конструкцией. С двумя срубами – один в другом. Во внутреннем срубе пол был выстлан коврами, стены драпированы узорчатой тканью. Деревянный гроб-колода покрыт лаком и росписью. Вещи: посуда глиняная и металлическая (бронзовые котлы); вооружение – луки (костяные накладки), наконечники стрел, отсутствуют мечи (хотя из письменных источников известно, что хунну имели мечи и кинжалы); одежда из шерстяны и хлопчатобумажных тканей, шелка, сапоги из войлока и кожи; украшения (бусы из сердолика малахита, агата, яшмы), ажурные поясные пряжки.
Известно около 20 поселений, половина их – городища. Большая их часть сосредоточена на реке Селенги. Наиболее известное из них и наиболее исследовано Иволгинское. С трех сторон оно было ограждено четырьмя валами и тремя рвами. Раньше на валах находился чистокол из бревен. Поселение было плотно застроено полуземлянками, наземными сооружеиями из сырцового кирпича.
Ранняя история хунну. Образование державы и деятельность Модэ. Собранные антропологический материал свидетельствует о монголоидном физическом типе хунну (Г.Ф. Дебец, И.И. Гофман). М.М. Герасимов – сделал реконструкцию лица по черепу из хуннского погребения
Длительное время дискутируется вопрос о языковой принадлежности хунну, рассматривались две версии: монголоязычность (Волков В.В., Румянцева Г.Н.) и тюркоязычность (Окладников А.П, Гумилев Л.Н.).
Хунну до образования Китайской империи и при Циньской династии были достаточно слабы (Кратко дать характеристику истории Китая). При Цинь Шихуанди они были изгнаны из Ордоса и отступили на север в глубь степей. Лидирующее положение за пределпми Китая занимали юэчжи, хунну находились в зависимости от них (отправляли своих заложников).
Существует неверное представление о том, что первый император Китая Цинь Шихуанди, начал возводить Великую стену исключительно из-за опасности кочевнического вторжения. Цинь Шихуанди, объединивший Китай в единую империю, направил войска на своих северных соседей. В то это время кочевники предпочитали подальше держаться от границ Китая, опасаясь сильной китайской армии. В Китае сложилась древняя традиция обозначать границы государства стенами. В глазах подчиненных императора стена обозначала границу между цивилизацией и варварами. Традиционно Китай руководствовался так называемой «эгоцентрической» концепцией во взаимоотношениях с окружающим миром, в основу которой была положена конфуцианская доктрина об этнокультурном превосходстве китайцев над остальными народами, окружающими их.
Оборонительные функции Великая Китайская стена стала выполнять несколько позже, в ханьскую эпоху
В связи с образованием единого Китайского государства, происходят изменения и структуре хуннского объединения, приведшие к образованию государственности. Этот период в истории хунну изложен Сыма Цянем в эпической форме (предания хунну). Он начинает свой рассказ с того времени когда хунну были в зависимости у юэчжи и дунху. Шаньюем у них был Таумань, который имел двух сыновей от разных жен. У него было желание сделать наследником младшего сына (это было нарушением традиции). Надо было избавиться от старшего сына, которого звали Маодунь (Модэ). Отец отправляет его к юэчжи заложником, после чего вероломно нападает на них. Это должно было привести к смерти Модэ, но ему удалось бежать. Отец дал ему отряд воинов. Модэ стал обучать своих воинов, требуя от них беспрекословного выполнения своих приказов. Он требовал от них, чтобы их свистящие стрелы летели туда, куда летит его стрела. Однажды он выпустил стрелу в своего прекрасного коня. Тем, кто этого не сделал, он приказал отрубить головы. Следующий раз он пустил стрелу в свою любимую жену, тем, кто этого не сделал отрубили головы. И когда он пустил стрелу в своего отца, все его воины сделали то же самое. Затем он казнил своего брата, его мать и приближенных отца, став, таким образом, шаньюем.
Восточные соседи хунну, узнав о смуте в их среде, стали требовать различных уступок от них (лошадь, жену шанью). Старейшины советовали не уступать им, но Модэ отвечал, что ради добрососедских отношений можно уступить им. В очередной раз дунху потребовали от хунну отдать им приграничные земли, старейшины, уже привыкшие к решениям своего шаньюя, советовали ему отдать эти змели, чтобы избежать войны. Маодунь ответил: «Земля – это основа государства, разве можно отдавать ее». Советчикам он приказал отрубить головы. Он сел на коня, строго приказав быстро всем выступить против дунху. Неожидавшие нападения дунху потерпели поражение, был убит их правитель, в плен захвачены их люди и скот.
Хунну наносят удары по юэчжам и усуням на западных границах своей территории.
Устройство державы хунну. Система управления.
Во главе хуннского государственного образования стоял шаньюй.
Всего у хунну насчитывалось 24 рода. Из них главным был род шаньюя, который назывался золотым. Еще з или 4 (род – зайца; род - архидеи) привилегированных, из которых брались жены для шаньюя и его сыновей. Из этих родов выходила высшая знать хунну – «принцы крови».
Главы остальных родов – служилая аристократия.
Ниже стояла знать племен не хуннского происхождения, присоединенная хунну.
Шаньюй:
1. объявлял войну и заключал мир; 2. получал дань, подарки и занимался их распределением; 3. заключал междинастические браки; 4. являлся главнокомандующим, определял военную стратегию, назначал командующих подразделениями; 5. обладал верховной судебной властью (государственная измена, наказание за поступки членов рода шаньюя и знати высших родов.
Шаньюй имел многочисленных родственников (братья, сыновья, дочери, из жены и мужья, племяники). Все они располагались в ставке шаньюя и составляли «двор».
Самыми знатными из рода шаньюя были 10 темников, которые делились на две группы: 4 и 6 рогов.
4 рога были более знатными и более сильными князьями, в их подчинении было до 10 тыс. всадников.
4 рога: левый и правый сянь-ваны
левый и правый лули-ваны.
6 рогов: левый и правый цзянь
левый и правый великий дувэй
левый и правый данху.
Понятия «левый» и «правый» ассоциировалось с делением всей империи хунну на левое (восточное) и правое (западное) крыло, которыми командовали левый и правый сянь-выны, лули-ваны выступали как их соправители. Шаньюй выступал как центр державы.
Главным считался левый сянь-ван, он являлся официальным наследником престола (обычно это был старший сын шаньюя).
Представители 6 рогов стояли рангом ниже 4 рогов. Они имели по несколько тысяч всадиков. Являясь родственниками шаньюя, они выполняли ответственные дипломатические поручения, руководство торговыми операциями, управляли завоеванными землями. Зачастую они участвовали в борьбе за власть. Один из шаньюев был выходцем из среды дувей.
У хунну было еще 24 высших административных должности, 10 из которых занимались представителями рода шаньюя и 14 – остальными знатными родами.
Была еще знать простых хуннских родов. Их вожди и старейшины именовались титулами «Ван» (князь) без аристократических приставок. Они правили своими родами и территориями. Из их числа выходили «сотники», «десятники», в зависимости какой клан они возглавляли. В их обязанности входиди хозяйственные, судебные, культовые, фискальные (финансы, доходы и расходы) и военные функции.
Кроме всего, у хунну была служилая знать. В первую очередь = это дружина шаньюя, связанная с ним отношениями личной преданности.. Среди дружинников была своя иерархия.
У служилой знати относились иммигранты из Китая. Они становились советниками при шаньюе, занимали другие должности в административной иерархии империи. Они знакомили хунну с военным делом Китая, обучали китайскому письму, административной работе, придворному этикету, основам земледелия.
Ниже служилой знати стояли вожди нехуннского происхождения, включенных в состав державы путем подчинения. Они платили дань хунну.
Основное население Хуннской державы составляли простые кочевники-скотоводы. Ведшими хозяйство и выполнявшим воинскую повинность.
Отсутствуют сведения о наличии зависимого населения у хунну (рабов). Труд рабов не мог широко использоваться у хунну. В кочевом хозяйстве он экономически не выгоден. Однако письменные источники пестрят известиями об угоне хунну во время набегов земледельческого населения. Встает вопрос какой целью? Сбывать захваченных китайцев в Китай не разумно.
Правы те исследователи которые считают, что захваченных в плен хунну уводили в северные пределы своей территории, где располагались поселения (Иволгинское и др.), там они занимались ремеслом и земледелием. Но они не являлись рабами (среди них были и перебежики), они находились, видимо, в разных формах зависимости от хунну.
Можно ли было в обществе хунну отдельному индивиду повысить свой социальный статус и до какого предела? Этот вопрос касается не только обшества хунно, но, практически, любого кочевого общества.. Следует иметь в виду, что для кочевников была характерна генеологическая система родства: 1) статус и власть передавались внутри одной генеологической группы по старшинству; 2) ни один индивид не мог существовать вне рамок какой-либо кланово-родовой группы; 3) социальный статус индивида обуславливался статусом его генеологического клана. Следовательно возможности продвижения по иерархической лестнице в хуннском обществе были ограничены клановой принадлежностью.
Наиболее реа льным способом повышения персонального статуса в обществе хунну было преданность правителю, военная доблесть. В экстремальных случаях захват власти низшим кланом.
Из данных китайских источников следует, что у хунну существовали две параллельные линии управления: гражданская и военная. Первая из них осуществлялась чиновниками; вторая – система десятичных рангов применялась во время войны, когда хунну объединялись в одну армию (темники, тысячники, сотники, десятники). Причем в ряде случаев одни и те же люди могли участвовать как в той, так и в другой системе управления.
Китайцы считали, что управление у хунну было простым и эффективным, у них «Управление целым государством подобно управлению своим телом» (В отличии от китайской бюрократии).
Власть шаньюя, высших чиновников и военачальников поддерживалась простыми, но строгими традиционными нормами: ударами палки, ссылками, смертной казнью. Все это позволяло быстро решать конфликтные ситуации, сохранять стабильность государства в целом.
Однако, в системе организации хуннского общества, основанной на иерархии рангов, заложенной при шаньюе Моде, был один существенный изъян. Это полигамия (многоженство), типичная для кочевой аристократии. Воспроизводство элиты в хуннской кочевой империи воспроизводилось «едва ли не в геометрической прогрессии» (Н.Н. Крадин). Хотя право высшего положения и владения основного имущества имели сыновья от старшей жены, но у ушаньюя были еще дети от любимых молодых жен (случай с Модэ). Все они принадлежали к высшему царскому роду и имели право претендовать на высокое положение в хуннской элите.
Переизбыток аристократического корпуса у хунну приводил к тому, что многим не доставались высокие должности и соответственно ораничивался доступ к материальным благам, это приводил к острой конкуренции в среде правящего рода. Это приводило к образованию нескольких конкурирующих групп и гражданской войне и, как следствие к распаду, державы. Одна из таких войн состоялась в 58-36 гг. до н.э. В 48 г. н.э. по тем же причинам произошел распад степной империи хунну на северную и южную конфедерации.
О политическом уровне развития хуннского общества. До сих пор нет единого мнения. Раньше в марксистской литературе его относили к рабовладельческой (Толстов, 1934), к догосударственному уровню (военная демократия) (Гумилев, Марков), к раннегосударственному (Хазанов, Мартынов), о сложившемся феодализме (Плетнева).
В зарубежной литературе тоже нет единого мнения, одни исследователи относят хуннское общество к догосударственному уровню, другие к раннегосударственному. Наиболее плодотворной является концепция Т. Барфильда, он называет хуннское общество «имперской конфедерацией», возникшей в результате адаптации к соседней (китайской) цивилизации.
И все же хунну перешагнули порог государственности или не достигли его? У хуннского общества отсутствовали такие важные признак государства, как легитимный аппарат принуждения, законодательно оформленный (отсутствие писанного права); верховная власть была лишена монопольного права на законную силу; налоги; власть шаньюя не опиралась на законодательно оформленные нормы, она была консенсуальной, то есть опиралась на его авторитет. Предводители отдельных племен были во многом автономны и опирались на поддержку своего народа. Верховный правитель (шаньюй) пользовался поддержкой и авторитетом до тех пор, пока успешно выполнял редистрибуторске (распределительные) функции.
Для характеристики политической организации хунну используется термин «суперсложное общество». Численность населения хуннского объединения равнялась примерно 1,5 мл. населения. Это во много раз больше чем население сложных обществ. Управленческому аппарату хоть и не хватало опоры в своей деятельности на законодательную базу, все же хуннское объединение просуществовало несколько веков. Но мнению Н.Н. Крадина Хуннская кочевая империя была гораздо ближе к раннему государству, практически она была праобразом раннегосударственного общества.
Как государсто, как субъект международных отношений хуннская кочевая держава воспринималось Китаем.
Лекция 4. В зиамоотношение хунну с ханьским Китаем. Взаимоотношения хунну с Китаем до его обединения. Военная стратегия хунну. Тактика Китая. Стратегия «Пяти искушений». Характер мирных договоров между хунну и Китаем. Взаимоотношений Китая с хунну при Уди. Кризис державы хунну. Хунну под протекторатом Китая.
Литература
5. Барфилд Т. Опасная граница. Кочевые империи и Китай (221 г. до н.э. – 1757 г. н.э.). СПб., 2009.
6. Гумилев Л.Н. Хунну. Степная трилогия. СПб,. 1993.
7. Кляшторный С.Г. , Савинов Д.Г. Степные империи древней Евразии. СПб., 2005.
8. Крадин Н.Н. Империя хунну. Изд. 2. М., 2002.
Взаимоотношения хунну с Китаем до его объединения. Конфликты хунну с Китаем достаточно четко обозначились в III в. до н.э., когда Китай еще не представлял собой объединенную империю. Сыма Цянь сообщает о частых набегах хунну на княжество Чжао. Первоначально княжество заняло оборонительную тактику. Хунну дробили свою армию на мелкие конные отряды и наносили удары в разных местах княжества. Во главе китайских войск стоял полководец Ли Му, который также разделил свою армию на множество гарнизонов, пытаясь противостоять хунну. Такая тактика не нравилась вану княжества. Ли Му был освобожден от обязанностей командующего. Но его преемник потерпел жесткое поражение от хунну. Ли Му был возвращен ваном на прежнюю должность. В решающем сражении, где со стороны китайцев участвовало 1300 колесниц и 100 тыс. лучников (цифры завышены), хунну были разгромлены, Ли Му выстроил свою армию в виде двух крыльев, ограничив маневр хуннской армии.
Интересен тот факт, что Сыма Цянь сообщает о поражении вместе с хунну других племен (даньлань, линьху, дунху). Это говорит о том, что эти народы уже находились в какой-то зависимости от хунну, еще до официального образования хуннской кочевой империи.
Однако, как писал Л.Н. Гумилев, княжество Чжао недолго наслаждалось победой, в 226 г. оно было покорено царством Цинь.
Цинь завершило объединение Китая в 221 г.до н.э. В военном деле Цинь многое заимствовало у кочевников, в частности у юэчжей. Под их влиянием в Циньском княжестве была введена конница (реформы Шан Яна).
В 214 г до н.э. Цинь Шихуанди отправляет против хунну армию в 100 тыс. человек. Был захвачен Ордос, по берегам желтой реки (Хуанхе) было основано несколько десятков городков с гарнизонами. Предводитель хунну откочевал на север. В это время хунну, видимо, находились в зависимости от юэчжей (отправка в заложники Модэ).
В 206 г. до н.э в Китае к власти пришла новая династия Хань. Новый шаньюй Модэ в начале своего правления расширял свои владения на севере, подчинив ряд народов (динлинов, живших в северных предгорьях Саян; предков кипчаков, киргизов).
В 202 г., когда Китай еще не оправился от гражданской войны, хунну осадили и взяли крепость Маи (приграничный город), в 200 г. они подошли к главному городу северной провинции Шаньси – Цзиньяну, который находился в 250 км к югу от границы. Когда китайцы собрали значительные силы во главе с императором Гаоцзу, хунну, организовав видимость отступления, завлекли лучшие китайские войска во главе с императором в засаду. Хунну окружили их и семь дней активно атаковали, китайские воины не имели пищи и не могли отдохнуть. Китайцы подкупили жену шаньюя, которая уговорила Модэ выпустить из окружения китайскую армию.
Модэ заключил с императором Китая договор на принципах «хэцинь» - «мира, основанного на родстве». В отношении родства Китай вынужден был идти на унижение, поскольку варваров он не признавал равными себе. Китайский двор выдал за шаньюя царевну, обязался ежегодно отправлять хунну дары, перечень которых оговаривался в договоре. Это было замаскированная дань.
Принцип «хэцинь» включал 4 основных пункта.
1. Китайцы ежегодно поставляли хунну шелк, вино, зерно, другие продукты питания.
2. Хунну и Китай признавались равными государствами.
3. Ханьский двар отдавал в жены шаньюю принцессу.
4. Великая стена официально признавалась границей между хунну и Китаем.
Эти пункты показывают, что договор на этих принципах был выгоден хунну. Хунну брали на себя обязательство сохранять мир. Шаньюй использовал этот договор для укрепления своей власти в степи. Он сосредоточил в своих руках главную функцию – распределение взимаемой дани между политической элитой своей империи. Кроме того, договор поднимал престиж шаньюя, ставя его на один уровень с китайским императором (он теперь являлся и родственником императора).
Получаемые дары от Китая не могли удовлетворить все слой хуннского общества, хотя казалось они были значительными.
Некоторые данные о китайских дарах хунну за год.
5000 ху – зерна (100 тыс. литров); 10000 ши = вина (200 тыс. литров); 10000 пи –шелка (92400 метров).
Так, например, 5000 ху зерна по китайским нормам для китайских воинов хватило, чтобы прокормить в течение года 140 человек. 200000 литров вина, если учесть, что хуннская армия могла выставить 300000 воинов, то каждому из них могло достаться меньше литра вина в год. Более того все население Хуннской кочевой империи составляло 1,5 мл. человек (1 к 5).
Для того, чтобы удовлетворить потребности рядовой части своего населения шаньюй требовал от правительства Китая открыть пункты приграничной торговли. Китай обычно противился этому требованию, что размывало его государственную границу, способствовало сепаратиским настроениям приграничных районов. Ханьский двор стремился привязать приграничные свои районы к центру. Китай стремился максимально оградиться от степи, Великая стена должна быть барьером для любых контактов со степью.
Добиваясь открытия приграничной торговли, хунну угрожали Китаю новыми набегами и зачастую совершали их, попутно решая задачу обогащения рядовых кочевников. Во время таких набегов все, что захватил воин считалось его личной добычей. Открытие приграничной торговли считалось личной заслугой шаньюя и также укрепляло его власть. В такие периоды, иногда на целый ряд лет устанавливались дружеские отношения на границе хунну и китайцев. По этому поводу Сыма Цянь писал в «Ши цзи»: «Все хунну, начиная с шаньюя, дружелюбно относились к Хань и общались с ханьцами у Великой стены».
Приграничные рынки становились важными торговыми центрами, на которых кочевники продукты животноводства обменивали на продукты земледелия и предметы ремесла китайцев. Администрация Китая запрещала под страхом казни продажу хунну железа и предметов вооружения. Но на таких рынках орудовали контрабандисты, которые снабжали хунну запрещенными товарами.
Хуннская кочевая империя просуществовала насколько веков (3), это очень большой срок для такого типа государственного образования. В чем секрет такого долголетия. Он заключался в выработанной военной стратегии в отношениях с Китаем. Причем хунну было не легко ее осуществлять, учитывая, что численном отношении они на много уступали китайцам (1,5 млн. – хунну и 60 млн. – жителей Китая).
Суть этой стратегии заключалась в следующем в неожиданных нападениях на Китай и глубокому проникновению на его территорию (вплоть до столицы Чаньань на Хуанхэ) и быстрому отходу, до того пока Китай сумеет ответить, собрав армию. Стратегия хунну включала три основных элемента: 1) жестокость нападения (преследующая устрашение Китая); 2) чередование войны и мира (увеличение дани и подарков, расширение торговых привилегий); 3) сознательный отказ от оккупации китайской территории (это бы ограничивало возможность Китая выплачивать дань, да и земледельческая территория не представляла интереса для кочевников).
Таким образом, взаимоотношения хунну и Китая – это череда войны и мира.
Периодичность набегов хунну на Китай.
200 г. до н.э. – набег, договор
196 г. до н.э. – набег, договор
- нет сведений
177г. до н.э. – набег (правый сянь-ван), грабеж.
176 до н.э – набег, договор.
166-162 гг. до н.э. – несколько набегов, договор
158 – ограбление северных районов Китая, договор.
Китай вынужден был идти на мирные условия хунну, поскольку их периодические нападения угрожали целостности китайского государства, следует иметь в виду, что Китай пережил период раздробленности.
Почему Китай не охотно шел на военный конфликт с хунну? Хотя сами китайцы заявляли: «Ущерб, который они (хунну) наносят империи, в высшей степени безграничен. И все же Хань каждый год снабжает их деньгами, шелком, ватой и тканями» (Бань Гу).
Во-первых, китайские меры борьбы против хунну не были эффективными. Были случаи, когда Китай собирал большую армию и направлял ее против хунну на их территорию. Хунну не ввязывались в борьбу с превосходящей их по численности армией китайцев и предпочитали отступать в глубь своей территории. Вот как Сыма Цянь характеризует тактику хунну в этом случае: «Если сражение для них идет успешно, они будут наступать, а если нет, отступают, поскольку не считают позорным бежать. Они заботятся только о собственном преимуществе и ничего не знают о пристойности и справедливости». Хунну пытались заманить китайскую армию вглубь своей территории, явно непривычной для китайцев, постоянно нанося ей мелкие удары, держа китайскую армию все время в напряжении. Затягивание похода китайской многотысячной армии на долгое время было разорительно для государственной казны. В такой ситуации для Китая лучше было заключить мир с хунну и выплатить им дань.
Стратегия «Пяти искушений». В период Ранней Хань все попытки китайцев уничтожить хунну не имели успеха. В Китае была разработана еще одна стратегия борьбы с хунну, она носила название «пяти искушений». Суть ее была направлена на развращение хунну, сделать их слабыми, завистливыми к богатству, что могло привести к развалу хуннской конфедерации.
Перечень «пяти искушений»
1. Одаривание хунну красивыми одеждами и повозками для развращения их глаз.