В поисках философской основы
ВО ТЬМЕ НОЧИ И ПРИ СВЕТЕ ДНЯ
Антропологический подход в образовании
Двадцатый век породил диаметрально противоположные смыслы для толкования сущности про-цесса образования:
— как искусства обманывать насчет происхождения, обманчиво скрывать унаследованное душой и телом плебейство (Ф. Ницше);
— как отклонения от целого, попытки втиснуть новых учеников в общество людей, уже потер-певших неудачу (А. Менегетти);
— как знакомства молодого человека с лучшей частью человеческого наследия (Э. Фромм);
Как процесса питания души и сердца ребенка всеми лучшими, высшими, возвышающими, одухотворяющими образами (Ш.А. Амонашвили).
Слово «образование» охватывает следующие семантические поля: а) процесс создания, порождения чего-то нового, б) формирование чего-либо согласно заданному образцу, в) нечто структурно сложное.
Все эти значения сегодня в ходу.
Так, в процессе образования идет формирование нового типа людей — Человека культурного, обра-зованного. И внешне, и, что важнее, внутренне этот тип людей отличается от прочих тем информаци-онным, ценностным содержанием, которым он овладел и продолжает овладевать. Человек культурный порождается образованием.
У этого процесса есть определенные, внешне заданные цели. Отбор содержания и форм образования происходит в соответствии с этой целью. И цель эта связана с человеком, теми качествами и способнос-тями, которые в нем предпочтительно сформировать. В образовании всегда есть эталон, образец Человека образованного, в соответствии с которым разворачивается процесс и оцениваются его результаты.
Образование — это самое главное понятие по отношению к ребенку, приходящему в школу или уже покидающему ее.
Образование — это то, что с ним происходит, и то, чем он становится.
Образование — это процесс, в который его включили на входе, и его личное достояние на выходе.
Конечно, мы чаще говорим «ребенок учится» или «ребенок воспитывается» в школе. Но правильнее говорить, хотя это, может быть, пока немного непривычно, «ребенок образовывается», то есть формиру-ется по образу и подобию того образца Человека образованного, который взрослые заложили в содержание и формы его школьной жизни — урок, перемену, кружок, общешкольный праздник, классный час, экскурсию и пр.
Сегодня в педагогической профессии параллельно сосуществуют три принципиально различных спо-соба бытия и, соответственно, три возможности строить педагогические процессы и педагогическую дея-тельность: парадигма традиции, технократическая и гуманитарная парадигмы. Доминируют «знаньевый» и антропологический подходы к пониманию сути педагогической деятельности.
Два подхода
Для педагога, живущего в рамках «знаньевого» подхода, основные ценности и смыслы педагогичес-кой деятельности помещены вовне. Профессиональной ценностью становится объективное, точное знание и четкие правила его передачи ученику. Для учителей такого типа во все времена был актуален девиз «знание — сила», а любой результат процесса обучения или воспитания может быть оценен в системе «да — нет», «знает — не знает», «воспитан — не воспитан», «владеет навыком — не владеет». При этом оценка качества знаний (поведения) переносится и на личность. В данном подходе всегда предполагается существо-вание некоего внешнего, объективно заданного эталона (нормы, стандарта), по которому сверяется уро-вень обученности, воспитанности, профессиональной подготовки.
Многообразными могут быть методики: от репродуктивных до интерактивных. Суть остается та же: задачей педагога либо автора обучающей программы является нахождение и передача алгоритма, позво-ляющего «завести» эталонное содержание в сознание и поведение ученика и обеспечить как можно более полное и точное его воспроизведение.
Обучение в рамках «знаньевого» подхода ведется по принципу «черного ящика», и педагогу в конеч-ном счете оказывается интересен лишь вход и выход информации. Физиологическая, психологическая, нрав-ственная цена, которую платит ученик за усвоение; моменты деформации разума, души — все это для него не столь значительно, а иногда просто непонятно и чуждо. Важнее всего результат, который, кстати, почти всегда добросовестно достигается, ибо в нем, формальных его показателях, в соответствии норме, стандарту — сила учителя и ученика.
По мере стремления человечества в ходе воспитания и обучения проникнуть в глубины субъектив-ного мира, формировался гуманитарный, антропологический подход, где основной профессионально-педа-гогической ценностью становится определенный человек — его внутреннее пространство, специфика инди-видуального процесса познания. В этом великий смысл образования как процесса культурологического: «Образовать человека — значит помочь ему стать субъектом культуры, научить жизнетворчеству» (Е.В. Бондаревская). Есть и не менее важный антропологический смысл: образование суть обретение человеком своего образа — неповторимой индивидуальности, творческого начала: «Формы вещей, нераз-личимые во тьме ночи, становятся зримыми и отчетливо являют себя при свете дня. Точно так же обра-зование вылепливает и высвечивает образ этого человека и делает отчетливо зримым его уникальную непохожесть и отличенность от всех иных и всего иного» (М. Тищенко).
Педагогический процесс в гуманитарном варианте богат импровизациями, построен по принципу диалога (полилога). Здесь не может быть однозначной нормативной истины, она всегда множественна.
Одна из основных идей гуманитарного подхода — ценностно-смысловое равенство взрослого и ребенка. Это значит, что в гуманитарном пространстве учителю интересен любой ученик, поскольку здесь важны не только и не столько конкретное знание (качество опыта), но в первую очередь путь к нему, отношение, оценочное суждение. В этом режиме становится возможным такое обучение, когда оба учатся: и ученик, и учитель.
Скорость и успешность обучения в такой системе зависят от уровня коммуникативной культуры, от индивидуальных способностей ученика и учителя проникнуть в суть познавательной или жизненной проблемы. Существуя в антропологическом подходе, педагог получает возможность все время обогащаться в профессиональном общении с учеником. Для него будут характерны диалоговые, игротехнические, проек-тивные, исследовательские технологии, где используются языки естественного общения людей. В логике антропологического подхода возникает естественная возможность работы подрастающего человека со своими недостатками и проблемами в развитии.
В поисках философской основы
Концепция К.Д. Ушинского — создателя самой идеи педагогической антропологии, целостной науки о человеке в контексте его воспитания и саморазвития, к сожалению, в нашей стране долгое время не раз-вивалась. Его имя снова зазвучало для нас только в трудах современных психологов и педагогов.
Философия образования (преимущественно зарубежная) за последние сто с небольшим лет прошла серьезный путь, и сегодня мы, разрабатывая ценностно-целевые основания своей деятельности, можем опираться на накопленные ею знания.
Представим тезисно наиболее значимые для нас:
1. Одно из самых существенных свойств человека — его принципиальная незавершенность. Человек — существо, превосходящее само себя и мир, принципиально незавершенное, открытое для мира, для возмож-ностей действия, способное и вынуждаемое делать выбор (М. Шелер).
2. Образование есть неотъемлемый признак самого бытия человека, направленный и изнутри мотивированный процесс становления и самостановления человека (Г. Ноль, О. Больнов).
3. Человек не может быть полноценно описан и понят вне таких категорий и понятий, как «жизнь», «свобода», «смысл», «совесть», «достоинство», «творчество», «риск», «трагедия», «кризис», «событие» и др. (В. Слободчиков).
4. Конкретные условия и механизмы воспитания могут быть адекватно описаны только с позиций «детоцентризма» (при понимании ребенка в контексте целей и смыслов его существования, его психологи-ческой и биологической природы) (А. Орлов).
5. Процесс воспитания имеет принципиально диалогическую природу, он построен на встрече «Я» и «Другого» (М. Бубер).
6. Детство — самоценный период человеческой жизни, ключ в понимании природы человека (К. Ушинский).
В рамках антропологической парадигмы понятия образования и сущности человека рассматрива-ются в неразрывной связи. Педагогическая антропология задает нам общие принципы понимания самого назначения образования.
Образование — социально-культурный механизм целенаправленного развития и формирования человеческого качества на основе систематизированного в содержательном и процессуальном отношении воспитания и обучения (И.А. Колесникова).
Основное содержание образования — компетенции и способности человека, формируемые в процессе обучения и социализации. Знания — «строительный материал», средство развития человека. Выбор учебного материала вторичен по отношению к задачам развития ребенка (возрастным, индивидуальным).
Педагогическая деятельность — это деятельность по созданию условий саморазвития, самообразования людей, по обеспечению для них пространства выбора, возможностей свободного и творческого действия (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев).