Фундаментальная информация о трех телесных энергиях

Раздел I

Здоровое тело

При изучении тибетской медицины совершенно необходимо обра­тить самое пристальное внимание на основополагающие причины ре­инкарнации континуума тело—разум в той или иной форме.

 

Базовые посылки к реинкарнации формируются под воздействием ментальных импульсов, которые сопровождают каждое чувствующее существо с момента одной инкарнации (воплощения) до следующей (по крайней мере, потенциальной следующей инкарнации). Базовым импульсом является ложная посылка о существовании независимого и самостоятельного (самодостаточного) «я». Это по сути своей ложное восприятие реальности, которое может быть названо также «базовым невежеством», впоследствии порождает три ментальных яда. Те, в свою очередь, приводят к появлению 84 тысяч так называемых «болезнен­ных» (то есть вызывающих страдание) эмоций.

 

За исключением абсолютно чистых существ, таких, как Будды и Бодхисаттвы, которые добровольно принимают решение о новом воп­лощении из сострадания ко всем другим живым существам, базовое невежество, а также три вырабатывающихся в результате ментальных яда — желания (желания, страсти, привязанности), гнев (раздраже­ние, ярость, ненависть) и ограниченно представление о реальности (глупость, ограниченность, апатия) — составляют основу для реин­карнации всех остальных живых существ, а также для сопутствующих им физических, эмоциональных и умственных способностей и/или на­рушений.

 

Вот почему три ментальных яда считаются отдаленными (или иначе — первичными, исходными) причинами болезни. Как указыва­лось выше, абсолютной и основополагающей базовой причиной бо­лезни является искаженный взгляд на реальность. Специфические импульсы в их экстремальных проявлениях воздействуют на так на­зываемое «тело Бардо» (тип иллюзорного тела при переходе от одной формы воплощения к другой) и направляют его в феноменальный мир (мир ощущений). Этот мир соответствует более или менее положительным или отрицательным иллюзиям, сформировавшимся внут­ри «тела Бардо».

 

Восприятие (ошибочное) этого феноменального мира как един­ственно возможной «реальности» углубляет устойчивость представле­ния о независимости «я» (личности), которое является самодостаточ­ным и существует отдельно от всего прочего. В буддийской философии существует бесконечное число «реальностей» и все на свете взаимо­связано и взаимозависимо.

Возможность воплотиться в человеческом теле рассматривается в буддизме не просто как самоочевидный факт. Напротив, этому прида­ется большая важность. Человеческое воплощение предоставляет не­повторимую возможность за одну земную жизнь постичь фундамен­тальную реальность и тем самым освободиться от «круговорота» реин­карнаций и сопровождающих их страданий.

 

Как описывалось выше, три ментальных яда закладывают основу для формирования соответствующих принципов Lung (ветер), Tripa (желчь) и Peken (слизь). Эти яды существуют на материальном, эмо­циональном и ментальном уровнях. По-тибетски их называют также пуера, что в буквальном смысле означает «ошибка».

 

В прозападной космологии это представление теснее всего смыка­ется с идеей о базовых «Males», то есть о фундаментальной предраспо­ложенности, изначально существующей в латентном состоянии и ожи­дающей соответствующего импульса для активизации. Возможности подобной активизации будут более подробно обсуждаться в следую­щей главе.

 

В индийской системе Аюрведы это фундаментальное подразделе­ние на три типа называется tridosha («тридоша») и подразумевает энер­гетические принципы вата, питта и капха.

 

Здесь уместно упомянуть также представление алхимиков о деле­нии всех вещей на три типа (соль, сера и ртуть) как часть классичес­кого западного наследия, не утратившую значения и в наши дни.

 

Антропософское учение тоже основывается на этих трех прин­ципах и называет их мышлением, чувствованием и желанием, а также дает им иные определения. Фундаментальные взгляды, а также ле­карственные составы антропософской медицины содержат элемен­ты, сближающие их с восточными философскими и медицинскими системами.

 

Западное учение о развитии трех зародышевых слоев (эндодер­мы, мезодермы и эктодермы) тоже может послужить примером этой фундаментальной классификации; кроме того, фундаментальное раз­деление на три во всех динамических системах признается и в иссле­дованиях современного хаоса. Теория хаоса исходит из предположе­ния, что три различные силы взаимно влияют друг на друга в ритме интерференции. Посредством дополнительной системы обратной свя­зи создается самоконтролирующийся, динамический саморегулирую­щийся цикл.

 

Следовательно, можно сказать, что классификация принципов на три фундаментальные энергии является универсально признанным базовым законом для всех существующих динамических систем.

 

В соответствии с древней греко-галенической системой «гумо­ральной патологии», эти три фундаментальных принципа также час­то описываются с помощью латинского термина Humores («гуморы», то есть телесные жидкости). Телесные жидкости существуют в мате­риальном теле в специфической форме, к примеру, желчь (в Tripa/желчи), дыхание (в Lung/ветре) или желудочная слизь (в Peken/слизи); однако вышеописанные причины реинкарнации ментального континуума предполагают, что эти формы способны достигать наи­более тонких уровней, проявляться в них и оказывать на них соот­ветствующее влияние.

 

В этом контексте важно помнить о синхроничности, а также о вза­имопроникновении и взаимосвязанности на всех уровнях. Следователь­но, термины Lung («Лунг» — ветер), Tripa («Трипа» — желчь) и Peken («Пекен» — слизь) должны в целом восприниматься как некий код, в котором зашифрованы архетипические (биокибернетическая/эмоцио­нальная/ментальная) энергетичес-кие формы. Чтобы подчеркнуть прин­цип их взаимосвязанности на различных уровнях, в этой книге будет использоваться термин «телесные энергии». Этот обобщающий термин поможет моим читателям не запутаться в многообразии понятий. Бо­лее того, этот термин обладает следующим преимуществом — он ука­зывает одновременно на физический и энергетический уровни. (Кста­ти, впервые я услышал этот термин от доктора Барри Кларка).

 

Из того, что вы уже успели узнать, можно вывести следующий факт: болезнь составляет внутренне присущую часть любого динами­ческого жизненного процесса в условиях, когда телесные энергии выходят из состояния равновесия. Оптимизация подобного равновесия является важной целью тибетской медицины. Кроме того, из этой информации вытекает следующее: на телесные энергии можно вли­ять на эмоциональном и ментальном уровнях, все три различных уров­ня способны оказывать взаимное влияние друг на друга.

 

Этот факт имеет фундаментальное значение для понимания буд­дийской посылки о том, что все формы жизни, не достигшие полной реализации, то есть все чувствующие существа, за исключением Будд и Бодхисаттв, автоматически соединяются со страданием в таких фор­мах, как, например, болезни. Одновременно он позволяет понять, по­чему, например, Будда Шакьямуни в своем проявлении Будды меди­цины обожествляется как Высший Целитель и Мастер Медицины. Толь­ко через полное осознание реальности — что означает преодоление препятствий любого типа и ясное представление обо всех вещах — можно достичь истинного и полного исцеления.

Следовательно, Будду Шакьямуни можно рассматривать с этой точки зрения как воплощенное божество и одновременно как саму при­роду Будды, внутренне изначально заложенную в каждом живом су­ществе, как пробужденное и освобожденное состояние разума.