Иов как отражение всего мира
Хотим ли мы или нет, но каждый человек, – знает он об этом или не знает, - сотворён нести образ Иисуса, образ Распятого, и рассказывать о Нём. (Рыба тоже не особо сознаёт, что у неё есть жабры, и что она не может жить вне воды, но всё же живёт по заложенной в неё природе. Также и мы не можем жить вне своего назначения). Он сотворил нас в том образе и теле, в котором был намерен однажды взойти на Голгофу.
- «Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговорёнными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков» 1Кор. 4:9
«Что вы чувствуете, осознавая, что вовлечены во Вселенскую Битву? Являемся ли мы всего лишь пешками на шахматной доске вселенной?» (Урочник СШ с комментариями с. 35).
= На самом деле, происходящее на Земле «вовсе не спектакль, где зрители отстранёно наблюдают за представлением» (Урочник СШ с комментариями с. 39). Без помощи историй и поисков людей, таких, как судьба Иова, например, ангелы не смогли бы ответить на свои вопросы о Б-ге и устройстве мирозданья.
- Закончилось ли время испытания для ангелов, после того, как сатана был низвержен на землю?
= Для ангелов, судя по Книге Иова, искушения от сатаны не завершились его изгнанием на Землю; он, его дела и слова, продолжали пытаться смутить их. Но новых отступлений и восстаний на Небе более не произошло, и вовсе не потому, что ангелы решили, что для них безопаснее подчиняться Б-гу («даром ли богобоязнен…?»), - просто во вселенной уже существовала наше планета и потомки Адама. И мы, даже уже согрешив, всё же выполняем свою часть свидетельства о Нём.
Выбор и поиски Иова отвечали поискам и вопросам каких-то ангелов. История Иова сказала что-то новое и для нас самих. Мы бы хотели поделиться этим, уже вне самого урока: насколько «даром» мы готовы прийти к Б-гу?
«Чтобы убедить Люцифера в его заблуждении, было сделано всё, на что только способны Бесконечная Любовь и Мудрость. Беспричинность его недовольства, последствия его возмущения - всё это было открыто ему. Люцифер понял, что он не прав. Он видел, что "праведен Господь во всех путях Своих и благ во всех делах Своих" (Пс. 144:17), что Б-жественные уставы справедливы и что он должен признать это перед всем Небом. Поступи Люцифер так, он спас бы себя и многих ангелов. В то время он ещё не отвернулся полностью от Б-га. Уже не будучи, как прежде, осеняющим херувимом, он снова был бы восстановлен в своих прежних правах, если бы пожелал возвратиться к Отцу, признав мудрость Создателя и выказав готовность занять место, указанное ему Б-гом…».
(П.П. 1гл., 39.1 стр.ориг.)
Т.е. этот автор отметил, что если бы сатана признал свою ошибку и захотел примириться с Б-гом, он должен был занять уже иное место, чем то, что было до его возмущения: его сердце изменилось под влиянием борьбы, через которую он прошёл, поэтому Вседержитель желал предоставить ему иное служение. Новое служение уже не было связано с блеском и сиянием, и, судя по истории падения и восстановления человека, должно было более приближаться к служению умаления Иисуса. Это, в числе прочих его нападок на Отца, показалось сатане не допустимым. Он пытался «обыграть» эту закономерность перед своими сторонниками:
«Но и тогда верные ангелы уговаривали Люцифера и его приверженцев подчиниться Богу… Многие были склонны внять этим увещаниям, покаяться в своей вине и вновь обрести благоволение Отца и Сына. Но Люцифер предпринял ещё один коварный план. Великий смутьян заявил, что ангелы, разделяющие его воззрения, слишком запятнали себя, чтобы вернуться назад, и, опираясь на свой авторитет в области познания Закона Божьего, утверждал, что Бог никогда не сможет простить их. Он заявил, что все, желающие подчиниться авторитету Неба, будут лишены своего сана и почестей» (ПП. Глава 1, 40.3).
Мы, не очень размышляя, считаем, что План Спасения обязательно вернет нам всё, утраченное нами из-за греха. На самом деле, он дарует нам всё новое (за исключением Эдема, который Б-г насадил Своими руками, а не который «произвела» земля). А та Земля, которую увидел Адам в День своего сотворения, и те его, первые, обязанности и статус, уже никогда не вернутся к нам. Такой порядок учит нас смиряться перед неизбежностью изменений после сегодняшних наших грехов. Как бы мы не хотели, чтобы после восстановления отношения с Б-гом, всё возле нас стало «как прежде», этого уже не будет; но мы можем быть уверенны, что новые обязанности и новые реалии жизни ещё более будут связывать нас с умалением Иисуса и Его Голгофой, чем было до нашего падения, и требовать их повторения (хотя бы в мелочах). Иов понимал (или предчувствовал) это: после вероятного согрешения сыновей он приносил за них не Жертву за грех (что было бы логично и ожидаемо), но Жертву Всесожжения (Иов 1:5) – Жертву Обновления Завета. С этого его богооткрытия и богоожидания и начинается обращение к нему Б-га и Книга Иова.
- Ещё раз зададим «хитрый» вопрос для «умных» христиан. Ангелы и люди во время Иова смотрели на зло (грех) просто: это плохие действия (и мысли в том числе), которые ведут к смерти и отчуждению от Б-га. Как Б-г реагирует на зло? Что он делает с ним (или ради него)?
= Б-г являет Иисуса, снова и снова «вводит» Его в наши личные вселенные и миры. Грех - это внешний показать внутреннего «не смотрения» на Него.
Сатана очень напирал на слово «даром», заставляя всех свидетелей этого обвинения (и нас в том числе) задавать себе вопрос: «а я даром или не даром?». Но испытание Иова было нужно не для того чтобы продемонстрировать, что творение поклоняется Творцу безвозмездно, поскольку искренне любит Его, но для того, чтобы объяснить, что творение не поклоняется безоговорочно: мы всегда идём к поклонению через поиски и выбор. Мы должны постоянно искать Его и понимания Его – это нормальное и единственно возможное состояние для сотворённого мира. Сатана при всей своей мудрости упустил эту закономерность и Притчу вселенной.
Глебушко Марианна,
Санкт-Петербург