И стиль жизни. Философия человека и философия природы.
Эпоха Возрождения – период перехода от средневековья к Новому времени, эпоха, открывшая путь индустриальной цивилизации. Она охватывает три века – с XIV до XVII. Философия этого периода характеризуется антропоцентрическим стилем мышления, поскольку центром её размышлений становится реальный, живой человек в его отношениях с окружающим миром. Утверждается идеология гуманизма – совокупность взглядов, выражающих уважение достоинства и прав человека; человек объявляется центром вселенной. Он может и должен преобразовать природный и социальный мир в соответствии со своими потребностями.
На протяжении всего средневековья господствует представление о том, что земная жизнь человека не имеет самостоятельной ценности, что она только подготовка к жизни вечной, осуществляемая под руководством церкви. Именно это представление было подорвано творчеством двух великих поэтов-мыслителей Италии – Данте (1265-1321) и Петрарки (1304-1374), ставших провозвестниками и инициаторами гуманистической мысли.
«Божественная комедия» Данте, представляет собой итог развития средневековой культуры. Это великий синтез поэзии, философии, теологии. Идеи Данте о предназначении человека, о его достоинстве, о самоценности его земной жизни развивал Петрарка. Он считал, что схоластика непригодна для жизненного наставления, что естественный разум реализовался не только у Аристотеля, но и у других античных мыслителей, причём не только у философов, но и поэтов. Их труды нужно искать, переводить, изучать, однако рассматривать не как абсолютные авторитеты, а как образцы для подражания.
Гуманистическая программа, намеченная Данте и Петраркой, получила развитие и оформление у Салютати (1331-1406), который был другом Петрарки и считал себя продолжателем его дела. Главное для Салютати – воспитание нового человека, обладающего humanitas – свойством совершать добродетельные поступки. Humanitas не дана человеку от рождения, она вырабатывается образованием и жизненным опытом, она есть результат упорного труда, работы души, в том числе и в процессе изучения гуманитарных дисциплин – studia humanitatis.
Основная идея гуманизма о самоценности земной жизни, о возможности воспитания способности к добродетельным поступкам, о роли философии в этом процессе развивалась и углублялась в творчестве таких мыслителей и общественных деятелей как: Бруни (1370-1444), Лоренцо Валла (1407-1457), Фичино (1433-1499), Помпонацци (1462-1525), Пикоделла Мирандола (1463-1494) и др.
На более глубоком уровне поиск философских оснований гуманизма вели Н.Кузанский (Кребс) (1401-1464) и Дж. Бруно (1548-1600). Н.Кузанский – кардинал католической церкви. Личное знакомство с некоторыми гуманистами, увлечение античной литературой, побудившее его изучать греческий язык, оказали влияние на направление, метод и стиль его философствования. Например, Кузанский использует метод, который соответствует состоянию учёного незнания. (Одно из его сочинений так и называется «Об учёном незнании»). Учёное незнание, на его взгляд, есть осознание диспропорции между конечным человеческим разумом и бесконечностью, в которую он включён и к которой стремится. Конечные же вещи мы должны рассматривать как связанные с целым, с бесконечностью. Каждая вещь, в том числе и человек, выступает как содержащая в свёрнутом виде весь мир, как микрокосм. Обладая разумом и сознанием, он включает в себя образы всех вещей, как действительных, так и возможных. Но Бог – максимум бытия.
Стремление найти философские основания для признания самоценности земной жизни человека приводило, как это видно на примере Кузанского, к вопросу о положении человека в космосе. Пока мир оставался геоцентричным, человек мыслился центром всех связей мирового целого. Положение меняется после выступления Н. Коперника (1473-1543), заменившего геоцентризм гелиоцентризмом.
Д.Бруно, принимая гелиоцентрическую концепцию Коперника, идёт дальше, лишая и Солнце положения центра Вселенной. Бесконечная Вселенная, в его понимании, имеет множество звёзд, подобных нашему Солнцу, вокруг которых вращается множество планет, похожих на нашу Землю. По отношению к бесконечности нелепо спрашивать о центре. Он – нигде, и он – везде. Бесконечная Вселенная есть порождение бесконечной божественной мощи. Жизнь в той или иной форме присуща всем природным вещам. Разумная
жизнь должна быть не только на Земле.
Таким образом, философия природы (натурфилософия) в XVI в., опираясь на более высокий уровень естественнонаучных знаний, развила ряд глубоких идей, например, идею бесконечности природы и бесчисленности составляющих её миров и др.
Яркой фигурой среди философов XV-XVI вв. был голландский гуманист Эразм Роттердамский (1469-1536). Критиковал церковь и схоластическую философию, призывал возродить первоначальное христианство, истолкованное как философия земной жизни, имеющей самоценность. Его взгляды, хотя и в смягчённой форме, предваряли взгляды Мартина Лютера (1483-1546), с которым он был связан. Последующая полемика и разрыв между ними привели к тому, что Эразм остался католиком, а Лютер стал вождём протестантизма. Основное сочинение Э.Роттердамского – «Похвала глупости», в котором он высмеивал религиозный фанатизм, критиковал католицизм и протестантизм, и пороки современного ему общества. Под влиянием гуманизма Эразма находились крупнейшие мыслители этой эпохи: Томас Мор (1479-1555), Жак Боден (1530-1596), Альтрузий (1577-1638), Гуго Гроций (1583-1645).
Французский философ-гуманист Мишель Монтень (1533-1592) выступал, подобно Э.Роттердамскому, как противник догматизма и схоластики. В книге «Опыты» он так отзывается об учёных-схоластиках: «Мы умеем сказать с важным видом: «так говорит Цицерон» или «таково учение Платона о нравственности», или «вот подлинные слова Аристотеля». Ну, а мы-то сами, что скажем от своего имени? Каковы наши собственные суждения? Каковы наши поступки? А то ведь это мог бы сказать и попугай».
Упоминавшийся выше английский мыслитель и государственный деятель Т.Мор, являлся основателем утопического социализма. В 1516 году в свет вышла его книга «Утопия».
Слово утопия, впервые употреблённое Т.Мором означает в одном варианте место, которого нет (от греч.u – нет и topos – место), а в другом варианте – благословенная страна (от греч. au – благо, topos – место). В этой книге Т.Мор описал идеальное общество, в котором труд является обязанностью для всех, распределение материальных благ происходит по потребности, нет ни бедных, ни богатых, частная собственность упразднена, производство и быт обобществлены.
В «Утопии» не даётся даже каких-либо предположений, как создать такое общество, но в нём была дана критика новых капиталистических порядков, сделаны удивляющие современного читателя догадки, например, о выгоде крупного производства и др.
Столетием позднее Т.Мора жил итальянский философ, поэт и политический деятель Томмазо Кампанелла (1568-1639), неоднократно обвинявшийся в ереси и пробывший 27 лет в тюрьме за участие в восстании против испанских завоевателей. Находясь в тюрьме, Кампанелла написал большое число сочинений по философии, астрономии, медицине, и в их числе свой главный труд – «Город Солнца», представлявший собой социальную утопию, написанную в форме рассказа мореплавателя. Общество, описанное Кампанеллой в «Городе Солнца», считает труд первейшим и наиболее почётным делом. Благодаря применению машин и хорошей организации труда длительность рабочего дня сокращена до 4 часов. Частная собственность отменена, как и семья, детей же воспитывает государство.
Социальные утопии – это мечты о лучшем будущем, понимание невозможности изменить дело при существующих порядках и отказ от надежды на царство небесное.
Таковы некоторые концепции, выдвигавшиеся философами эпохи Возрождения. Однако решающее влияние на последующую мысль имели не столько сами эти концепции, сколько постепенно пробивавшая себе дорогу идея автономной философии, свободной от религиозных предпосылок, опирающейся на опыт и естественный разум. Идеи мыслителей Возрождения были развиты и всесторонне обоснованы в Философии Нового времени.
Вопросы для самопроверки:
1.Дайте краткую характеристику известным вам историческим типам философии.
2.Назовите черты, характерные для философского мышления эпохи средневековья.
3.Назовите философов, на идеи которых опирались А.Блаженный и Ф.Аквинский, обосновывая принципы христианского богословия.
4.Охарактеризуйте номинализм и реализм как направления схоластики.
5.Определите, что утверждает принцип гармонии веры и разума, выдвинутый Ф.Аквинским.
6.Установите отличительные черты средневековой арабской философии.
7.Назовите представителей философии эпохи Возрождения.
8.Почему культура эпохи Возрождения является величайшим достоянием человечества?
9.Определите понимание человека, характерное для философии Возрождения.
10.Дайте характеристику гуманизма как идеологии и образа жизни.
11.Почему в современном мире идеи гуманизма актуальны?
Тема 2(3) : Философия Нового времени и эпохи Просвещения.
Философия XIX –н.XX вв.
Учебные цели:
Знать понятия: история философии; исторические типы философии.
Характеризовать: основные черты философии Нового времени; основные идеи философии Просвещения; идеи и учения немецкой классической философии.
Анализировать и интерпретировать: своеобразие различных типов философствования,
их взаимообусловленность и взаимовлияние; различные способы решения проблем отношений человека и мира, человека и природы, человека и общества в разные исторические эпохи.
Вопросы:
1.Человек, природа и общество в философии Нового времени. Проблема достоверности человеческого знания.
2.Просвещение и культ разума. Новый идеал человека и общества.
3.Немецкая классическая философия.
4.Неклассическая философия XIX –н.XX вв.