Пространство и время как формы организации реальности.
Уже на заре цивилизации было обнаружено, что окружающие человека вещи и явления представляют собой не беспорядочный хаос, а упорядоченное множество. Так стало формироваться представление о пространственной и временной организации мира.
Пространство – философская категория, обозначающая всеобщее свойство вещей обладать теми или иными размерами и занимать определённое положение по отношению к другим объектам.
Время – философская категория, обозначающая всеобщее свойство вещей и явлений иметь какую-то длительность своего существования и определённую последовательность в происходящих с ними процессах и событиях.
В истории философии и науки сформировались и дошли до наших дней две основные концепции пространства и времени. Согласно одной из них, субстанциальной (от лат. «субстанция» - сущность), пространство и время представляют собой самостоятельные сущности, не зависящие в своём существовании от мира вещей (Демокрит, Ньютон). В этой концепции пространство – что-то вроде огромного вместилища вещей и явлений. И если мир вдруг исчезнет, то от него останется некий пустой «ящик», абсолютное, «чистое» пространство. Время в этой концепции связывается чаще всего с образом реки, постоянно несущей весь мир с собой, в будущее.
Другая, реляционная концепция (от лат. «релятивус» - относительный) трактует пространство и время как особые характеристики вещей (Аристотель, Лейбниц). Эта концепция преобладает в современной науке и философии.
Свойства пространства и времени.
Пространство – трёхмерно и обратимо. Время – одномерно и необратимо. Оно может быть реальным (его показывают наши часы, его часто не хватает), перцептуальным (от лат. perceptio – восприятие) т.е. зависящим от наших ощущений (когда мы чего-нибудь ждём, время тянется медленно, когда спешим - идёт быстро), концептуальным (от лат.
conceptus – понятие, понимание): самостоятельная сущность – река, несущая мир или характеристика вещей, сакральным – вечностью, в которой живут боги, праздничным, космическим и профанным, т.е. обыденным, социальным – длительностью исторических проессов.
В начале XX века физика выявила глубокую связь между пространством и временем (теория относительности Эйнштейна).
Оказалось, что время есть четвёртое измерение мира, а пространственно-временной срез нашей Метагалактики характеризуется формулой 3+1 (три пространственных измерения и одно временное). Однако в других мирах (Метагалактиках) в принципе возможно существование пяти, шести и т.д. мерных объектов. Учёные предполагают, что при рождении нашей Метагалактики существовало десятимерное пространство-время. Четыре измерения стали формами бытия на макроскопическом уровне, а шесть – определили судьбу микромира. То есть каждому структурному уровню материи соответствует специфическая форма пространства и времени. Так, особенности биологического пространства-времени проявляются уже на уровне белковых молекул в форме асимметрии «левого» и «правого» в группировках атомов. Живые системы образуются только из тех молекул, в которых имеется «левосторонняя» группировка. В неживой природе нет различия между «правым» и «левым». Камню всё равно, где лежать: слева или справа. Растение же чётко различает эти свойства пространства, что особенно видно на вьющихся растениях, завивающих спирали - усики только справаналево. Говорят также о физическом, химическом, социальном протранстве - времени, имея в виду их конкретную специфику.
И, наконец, можно упомянуть о таких пространственно-временных свойствах вещей и явлений как их конечность в пространстве и бренность (преходимость, временность) во времени. Иными словами, и пространственная протяжённость, и временная длительность вещей так или иначе ограничены, не беспредельны. Принципиально иными свойствами – вечностью во времени и бесконечностью в пространстве – обладает, возможно, только единственный, уникальный объект – Мир в целом (Универсум). Но и этот вопрос не имеет в современной науке однозначного решения и вряд ли оно вообще может быть получено.
Вопросы для самопроверки:
1.Объясните, что означает структурная организация реальности?
2.Дайте характеристику философским категориям: «структура», «система».
3.Раскройте сущность диалектики, её принципы, законы, категории.
4.Как вы понимаете динамическую организацию реальности?
5.Дайте характеристику философским категориям: «движение», «развитие», «покой».
6. Какими специфическими свойствами обладают пространство и время?
Тема 3(3): Бытие человека в мире.
Учебные цели:
Знать понятия: философская антропология, антропный принцип, коэволюция человека и природы.
Характеризовать: бытие человека в мире.
Анализировать и интерпретировать: многомерность бытия мира и человека; специфику материального и духовного бытия; систему связей и отношений человека со всем сущим.
Вопросы:
1. Человек во Вселенной: антропный принцип.
2. Коэволюция человека и природы.
3.Биологическое и социальное в человеке.
4. Смыслы человеческого бытия.
5.Человек во времени: историческое бытие общества.
1. Человек во Вселенной: антропный принцип.
Что такое «мир»? Под миром, понимается действительность, взятая как целое. Существуют разные способы видеть мир – картины мира: обыденная картина мира, научная картина мира, религиозные представления о мироздании и философская картина мира.
Картины мира отводят человеку определённое место во Вселенной и этим помогают ему ориентироваться в бытии. Отчасти эти картины противоречат друг другу, а отчасти взаимодополнимы и способны составлять целое: учёный-физик может одновременно быть христианином. Антропный принцип означает: мир таков, каков есть, потому что это мы глядим на него, и всякое изменение в нас, в нашем взгляде, в нашем самочувствии и самосознании меняет картину мира.
Мир один или миров много? Если миров много, то мы вправе пользоваться термином Универсум, который и означает единство многообразия, не зависимо от того, рассматриваем ли мы миры как однокачественные (например, материальные) или полагаем, что миры в корне различны (одни – материальные, другие духовные, третьи смешанные и т.д.).
Является ли мир (или Универсум) человекоразмерным? Соответствует ли он способу человеческой жизни, людским потребностям, чаяниям? Или он бесчеловечен и бездушен? Разные картины мира дают разные ответы на этот важный для нас вопрос.
Обыденная картина мира. Представляет мир как единый и единственный. Никакие другие миры, человека, занятого обыденными делами не интересуют. Поскольку повседневность – мир человеческий и практический, постольку его пространство человекоразмерно и антропоцентрично. Оно строится вокруг самого человека, оно освоено человеком. Время повседневности также насквозь человечно. Это время природных циклов, время трудовых ритмов, время человеческих переживаний. Человек стоит в центре обыденной картины мира, он здесь главная фигура.
Научная картина мира. Строится вокруг объектов, независящих от человеческой субъективности. Наука хочет видеть мир «таким как он есть», без иллюзий. Её ядро - обесчеловеченная реальность. Современная научная картина мира динамична, противоречива. В ней больше вопросов, чем ответов. Она изумляет, пугает, ставит в тупик, шокирует. Поискам познающего разума нет границ, и в ближайшие годы мы, возможно, будем потрясены новыми открытиями и новыми идеями.
Каким же предстаёт мир глазам современного учёного?
Согласно теории относительности пространство не трёхмерно, а время не линейно. И то и другое не являются отдельными самостоятельными сущностями. Они тесно переплетены и образуют пространственно-временной континуум. Поток времени не является равномерным и однородным, он зависит от позиции наблюдателя и его скорости относительно наблюдаемого события. Кроме того, пространство и время находятся в тесной связи с массой тел: возле гигантских космических тел пространство способно искривляться, а время – замедляться.
В новой картине мира исчезает жёсткое различие между материей и пустым пространством, так как развитие современной физики разрушило представление о твёрдой материи.
Это значит, что когда мы углубляемся на атомный и субатомный уровень существования материи, то обнаруживается, что элементарные частицы, из которых состоят атомы – невещественны. В квантовой физике один и тот же феномен может выступать и как частица, и как волна, частицы как бы непрестанно создаются из чистой энергии и возвращаются в собственно-энергетическое состояние. Это сплошная динамика, элементарные частицы являют собой сгустки поля. На субатомном уровне материя не столько существует, сколько проявляет тенденцию к существованию, внутриатомные события выступают как неопределённые, спонтанно возникающие и могут быть описаны лишь на языке математических вероятностей. Такова физическая, квантово-полевая картина мира. Её дополняет биологическая, генетическая картина мира.
Религиозные версии мироздания. Религии удваивают мир и указывают человеку на превосходящие его силы, обладающие разумом, волей, собственными законами. Центральный пункт любой религиозной картины мира – образ Бога или богов. Бог представляет собой высшую власть над земным миром, однако в разных религиях эта власть может быть как
безграничной, так и ограниченной. Пространство в религиях удвоено: это пространство обычного эмпирического мира, где живём мы с вами, и пространство сакральное: Небо и адские слои. Часть сакрального пространства присутствует на земле. Это пространство храмов, которое становится особенно близким к Богу во время богослужений. Разнятся в религиозных картинах мира и представления о времени. У древних греков мифологическое время выступает как циклическое, история не имеет направленности. Буддизм рассказывает о периодах космического времени, которые носят название «кальпы». Каждая кальпа длится 4 млрд. 320 млн. лет, после чего происходит сгорание Вселенной из-за накопленных грехов живых существ. Кальпы делятся на меньшие циклы-юги, например, мы сейчас пребываем в Кали-юге (Железном веке). Для христианства мировое время выстроено линейно. История – это путь, который имеет своё начало и конец. Она следует в строго определённом направлении, которое определено Богом – второе пришествие и Страшный суд, после которых всё в корне изменится.
Каково же место человека в религиозных картинах мира? В древнегреческих мифах человек создан богами и должен идти по жизни, принимая всё, что посылает ему рок. Для греков жизнь человека - не проблема, а просто жизнь, которую надо прожить как положено. Когда приходит его час, он превращается в тень в царстве мёртвых, где подземные власти решают его дальнейшую судьбу. Буддизм видит судьбу человека чрезвычайно печальной. Он подчинён закону кармы – причин и следствий. После смерти причины, созданные поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему снова родиться.
Его душа возвращается в мир, исполненный страданий и пожинает плоды своего прошлого поведения, хотя и не помнит, чем провинилась прежде. Высшая цель для человека – остановить колесо сансары, прекратить цепь перерождений и перейти в состояние нирваны – вечного блаженного покоя, при котором личность растворяется во Вселенской пустоте. Христианство рассматривает бытие человека в качестве трагического и разорванного. Человек создан по образу и подобию божьему, но грех Адама и Евы выбросил человечество из рая на землю, в мир, полный тягот, несовершенства и смерти. Человек грешен.
Грешен любой, даже новорожденный ребёнок, который наследует первородный грех.
Человек, имеющий душу, всё время употребляет не по назначению драгоценный подарок Бога – свободу. Он применяет её для удовлетворения плотских желаний, жажды власти, самоутверждения, для того, чтобы тешить свою гордыню. Но всех людей ждёт впереди Страшный суд, который определит посмертную судьбу каждого. Воскрешённые Господом, одни обретут вечное блаженство, другие – вечные муки. Поэтому тот, кто хочет получить бессмертие в раю, должен следовать всем поучениям христианской церкви, твёрдо верить в основные положения христианства, молиться, вести праведный и добродетельный образ жизни, не поддаваясь искушениям плоти и гордыни.
Философская картина мира. Философские картины мира очень многообразны, однако все они строятся вокруг отношения мир – человек. Объективистские концепции отдают предпочтение миру, полагая, что он объективен, то есть не зависит в своём существовании от желаний субъектов (философия Гегеля, Маркса). Противоположностью объективизма является субъективизм, когда я – сам себе Вселенная, а мир – комплекс моих ощущений (философия Ж.П.Сартра). Общих истин и общих правил нет. Поддаться общим истинам и взглядам – значит предать самого себя.
Пространство между этими полюсами и составляет поле философского поиска. Что в мире - от нас, и что – от самого мира? Что от субъективности и что от объективности? Возможно ли вообще постижение мира и как именно оно возможно?
Одни философы считают, что никаких общих точек зрения на мир и судьбы человека вообще быть не может. Другие допускают возможность формирования единых, общезначимых представлений о том, что являют собой мир и человек. При этом философы обсуждают проблему мира и человека на понятийном языке и никогда ничего не берут на веру. Их дело - во всём сомневаться, всё подвергать строгому критическому анализу и никогда не останавливаться на достигнутом уровне знания. В этом философия противоположна религии.