Вопрос 3. Предмет и методы философии

В вопросе, какие именно дисциплины считать принадлежащими к философии (на какие разделы делится философия), не существует всеобщего согласия. Традиционно к основным философским дисциплинам относят логику, эпистемологию,этику, эстетику и метафизику, онтологию.

Вне этих широких дисциплин существуют и другие сферы философского познания. Исторически к области интереса философов относили, и сейчас ещё часто относят политику (которая, согласно Аристотелю, охватывает этику и учение о государстве^[25]), физику (в том случае, когда она изучает сущность вещества и энергии) и религию. Кроме того, есть философские дисциплины, посвящённые отдельным предметным областям; почти всегда предметная область такой философской дисциплины совпадает с предметной областью соответствующей науки. Например, отделение физики от философии в Новое время привело к появлению натурфилософии, а отделение политической теории — к появлению политической философии.

Помимо деления философии на дисциплины существует и более общее деление её на теоретическую, практическую и рациональную философию (философию, исследующую вопросы разума и познания). Такое деление восходит к учению стоиков; сформулировано Боэцием; в настоящее время общепринятым не является, «рациональную» философию в особый раздел обычно не выделяют.

Нижеследующая классификация включает как общие (основные), так и специальные дисциплины (философию отдельных предметных областей).

4 Возникновение философии как рефлексии

Как особая проблема Р. стала предметом обсуждения ещё в др.-греч. философии. Сократ выдвинул на первый план задачу самопознания, предмет которого — духовная активность в её познават. функции. У Платона и Аристотеля мышление и Р. толкуются как атрибуты, изначально присущие демиургу, божеств. разуму, в котором обнаруживается единство мыслимого и мысли. Подобная трактовка Р. перешла через неоплатонизм в ср.-век. философию, где Р. преим. толковалась как отражённая в логосе миротворч. активность божества. В новое время трактовка Р. связана с проблемами филос. обоснования науч. знания. У Декарта Р. выступает в качестве способа постижения непосредственно достоверных основоположений сознания. Кант трактовал подлинную Р. как отнесение знаний и представлений к соответствующим познават. способностям: Р. определяет источники познания (рассудок или чувств. созерцание), которые формируют понятия или представления. У Гегеля Р. мирового духа выступает движущей силой его развития, внутр. формой историч. самосознания и саморазвития культуры.

Для бурж. философии 20 в. характерны, с одной стороны, абсолютизация Р. как универс. способа анализа сознания(феноменология), а с другой — негативное толкование Р. как источника неадекватного самопознания человека(экзистенциализм).

5 ДОСОКРАТИКА

Милетская школа

Милетская ионийская школа известна как первая философская школа. В ней

впервые был поставлен вопрос о первоначале всего сущего, и такое

первоначало милетцы видели в неком материальном веществе, чувственной

стихии, которая является одновременно и субстанциальным, и генетическим

началом. Философов Милетской школы объединяет также то, что все они –

монисты, т. е., признавали только одно начало сущего.

1 Фалес Милетский

Основатель Милетской школы - Фалес Милетский ( ( конец 7 – начало 6 в.

до. н.э.), один из «семи мудрецов», считающийся первым философом. Согласно

доксографам, образование он получил в Вавилонии, Финикии и Египте, а в

Милет прибыл уже глубоким стариком. Ему приписываются сочинения “О

природе”, ”О солнцестоянии”, ”О равноденствии”, ”Морская астрология”.

Фалес признал воду субстанциально-генетическим началом, т.е.,

веществом, из которого все возникло и все состоит. По Фалесу, устойчивое

пребывание Земли в центре мира объясняется тем, что она плавает, подобно

куску дерева, на воде.

Таким образом, он представлял себе вещество

живым и одушевленным, - воззрение, называемое «гилозоизмом» (от греч.

«материя» и «жизнь»).

Онтологический монизм Фалеса связан с его гносеологическим монизмом:

всезнание надо сводить к единой основе, “многословие вовсе не является

показателем разумного мнения”.

2 Анаксимандр

Анаксимандр ((610/09 - 547/46 г. до н.э.)– ученик и последователь

Фалеса. Ему приписываются сочинения ”О природе”, а также ”Карта земли” и

“Глобус”.

Анаксимандр считал субстанциально-генетическим началом всего сущего

некий «апейрон», что в переводе означает "беспредельное, безграничное,

бесконечное". Апейрон бесконечен, вечен, вневременн и "объемлет все миры",

ибо Анаксимандр считал наш мир лишь одним из многих. Он материален,

вещественен, но трудно сказать, что это за вещество; внутренне и

качественно он неопределен

Апейрон, как нечто

беспредельное, безграничное, бесконечное, обладает всеми этими свойствами.

Апейрон обладает некоторыми признаками единого бога: он самодостаточен,

«все объемлет и всем управляет», вечен, «бессмертен и неуничтожим» и

находится в вечном движении, в ходе которого произошло образование миров.

Миры возникли не в результате творения, но в результате развития. Находясь

во вращательном движении, апейрон выделяет противоположности, - влажное и

сухое, холодное и теплое, парные композиции которых образуют все четыре

стихии. В центре собирается как самое тяжелое земля, окруженная водой,

воздушной и огненной сферами, между которыми происходит взаимодействие

Но по Анаксимандру, отличие всех вещей этого мира в том, что все

они имеют свой предел, т. е., меру. Если же вещь преступает свой предел, то

она превращается в безмерное, беспредельное, т. е., в апейрон; т. о., вещи

поглощаются апейроном.

3 Анаксимен

Анаксимен ((585/4 и 525/4 до н.э.), ученик Анаксимандра, оказал

значительное влияние на Пифагора, а также на многие последующие философские

построения. Из его сочинения «О природе» сохранился лишь небольшой отрывок.

В качестве первоначала Анаксимен признает воздух, который он называл

«апейрос», т. е., беспредельный. Он не только простирается в бесконечность,

но вместе с тем находится в постоянном движении и изменении и является

основой всей жизни и всякого движения в живых существах. Воздух все

объемлет. Воздух постоянно изменяется: он либо разрежается (размягчается,

нагревается) либо сгущается (охлаждается, уплотняется). Через разрежение

воздух становится огнем, а затем эфиром; через сгущение – ветром, далее

тучами, водой, землей, камнями.

При возникновении мира сначала образовалась Земля, которую Анаксимен

представлял себе плоской и потому неподвижно висящей в воздухе.

Поднимающиеся от нее испарения, разрежаясь, становятся огнем, из которого

образуются звезды, которые вращаются вокруг Земли воздушными вихрями.

Анаксимен полагал, что солнце – это земля, раскалившаяся от слишком

быстрого движения. Боги так же созданы из воздуха, причем не богами был

создан воздух, а они сами из воздуха.

Гераклит.

Из труда Гераклита (акме ( 502 г. до н.э., родился в Эфесе), который,

согласно одним источникам, назывался «О природе», согласно другим - «Музы»,

сохранилось около 130 фрагментов.

По Гераклиту, субстанциально-генетическим началом всего сущего является

огонь. Этот огонь – не просто пламя, а некий божественный огонь,

«огнелогос». Логос – это объективный закон мироздания, принцип порядка и

меры, которому подчинены все изменения; для чувственного восприятия он

выступает как огонь, для разума – как логос. Жизнь мира зависит не от

промысла богов, но от логоса

Космос возникает из огня, далее огонь

превращается в воздух, воздух – в воду, вода - в землю, земля – в огнь, и

обратно

Но космос Гераклита не вечен, и путь вниз

периодически сменяется «путем вверх», недостаток огня - его избытком, и

космос сгорает. Все, подобно пламени в костре, рождается лишь благодаря

чьей-либо смерти.

Мир постоянно движется, меняется,

но он не является хаосом. Основа мира - это "возможность всего",

неопределенная множественность бытия. Гераклит считал, что покой и

неподвижность - свойство мертвых, и поэтому приписывал движение всем вещам.

субстанциальный огонь никогда не умирает. Он также не отрицал постоянства

вещей, которое, однако, происходит лишь потому, что все вещи постоянно

воспроизводятся.

Гераклит также учил о тождестве противоположностей.

Противоположности переходят друг в друга, наличие

одной из них обуславливает бытие другой, одна из них делает ценной другую.

В мире существует единство, но это единство образуется сочетанием

противоположностей; не будь противоположностей, его не было бы.

По Гераклиту, душа – одна из метаморфоз огня, она есть смесь воды и

огня. Сухой, огненный

компонент души – это ее логос, разум человека.

Гераклит считал, что все люди от природы равны, а фактическое их

неравенство есть следствие неравенства их интересов, поэтому "не лучше было

бы людям, если бы исполнялось все, чего они желают".

Пифагорейский союз.

Пифагорейский союз возник в «Великой Греции», на побережье Южной

Италии, в конце 6 в. до н.э.

К ранним пифагорейцам относятся сам Пифагор, Парменикс, Бронтин, Петрон,

Алкмеон, Гиппас и др.; к средним – Филолай, Эврит, Менестор, Феодор, и др.

Пифагорейцы не принимали анархию, и

источник законов видели в Боге. Научные открытия считались коллективными и

мистическим образом приписывались Пифагору даже после его смерти.

Пифагорейский образ жизни опирался на иерархию ценностей: на

первое место ставилось прекрасное и благопристойное, к которому в том числе

относилась и наука, на второе – выгодное и полезное, на третье – приятное.

В основу этики они клали «учение о надлежащем», т.е., о победе над

страстями, о подчинении младших старшим, о почитании Пифагора.

1 Пифагор и его учение.

Пифагор связал математику с мистикой. Он считал, что "все вещи суть

числа", "самое мудрое – число", и оно управляет всеми вещами.

Качественное явление определяется через

количественное, а значит, число управляет всеми вещами, в том числе и

духовными.

По Пифагору все числа обладают формой; они бывают продолговатыми,

треугольными, пирамидальными, числа горстей гальки (т.е., дроби) и т.д.

Пифагорейцы считали, что в основе мироздания лежит число; в основе

сущего - единица, монада; все есть совокупность единиц. Космос т.о. был

упорядочен числом

Пифагор пытался свести законы физики к понятиям математики, связывая

пять физических элементов с пятью видами правильных многогранников. Он

полагал, что тела построены из молекул, состоящих в свою очередь из атомов,

упорядоченных в различные формы.

Пифагор так же учил о «гармонии небесных сфер». Каждая планета,

двигаясь вокруг земли по эфиру, издает звук особой высоты; совместно же они

образуют мелодию, слышать которую мог лишь Пифагор, будто бы обладавший

особым слухом. Пифагор приписывал себе полубожественный характер,

утверждая, что он – Эльфиат (сын Гермеса), родившийся через несколько

поколений. Он также подразделял разумных существ на три вида: "…люди, боги

и существа, подобные Пифагору". Последние, по его словам, происходили из

семени лучшего, чем человеческое. Платон утверждал, что душа бессмертна и

что она способна переселяться в "другие виды животных".

Элеаты.

Философская школа элеатов возникла в «Великой Элладе». Элеаты впервые

осуществили переход от физической субстанции («первоначала» милетцев) к

собственно философской субстанции – бытию; они также впервые поставили

основной вопрос философии – о соотношении мышления и бытия.

1 Ксенофан.

Основателем школы элеатов считается Ксенофан.

Как физик-философ Ксенофан примыкает к ионийской традиции.

все вещи произошли из земли и воды: находки говорили о том,

что вся земля некогда была покрыта водой.

Земля простирается своими корнями в бесконечность, именно поэтому

она и является субстанциальным началом; вода – соучастница земли в творении

жизни. Из земли и воды произошли души, а также все небесные тела, в том

числе луна и солнце. Солнце каждый день новое и для каждой местности свое.

Ксенофан говорил, что чувства не дают истинной картины мира. Разум

также может обманывать, но эту обманчивость можно преодолеть, т.к. она

связана со случайностью истины: последняя чаще всего есть результат не

систематических измышлений, а догадки. В целом же возможность познания не

отрицается.

Ксенофан критиковал представления о богах как о существах, подобных

человеку. Он верил в единого, неизменного, вечного Бога. Бог есть чистый

ум; он всевидящ, всеслышащ, всезнающ и управляет миром силою своей мысли.

Бог не похож на человека; он подобен шару и тождественен космосу.

2 Парменид.

Учение Парменида (род. в Элее, акме (504-501 гг. до н.э.), изложенное в

поэме «О природе», стало основой учения элеатов.

Бытие

едино, монолитно, неподвижно, а небытия нет. Обосновывая эти тезисы,

Парменид впервые в истории философии прибегает к доказательству, исходя из

утверждения о том, что «одно и то же есть мысль о предмете и предмет

мысли».

. Поэтому небытия

не может существовать, т.к. «то, что не есть, немыслимо, невыразимо» в силу

того, что уже сама мысль о небытии делает его бытием в качестве предмета

мысли. Отсюда делается вывод о единстве и неподвижности бытия. Оно едино,

. Бытие не перемещается, т.к. понятие

перемещения связано с понятием перехода из одного места в другое, а понятие

места - с понятием границ. Но за границей бытие может быть либо небытие, но

его нет, либо бытие, но тогда бытие пребывает везде и не может

переместиться.

Парменид утверждает, что, поскольку мы обладаем определенным знанием о

прошлом, оно на самом деле не может быть прошлым, но в определенном смысле

должно существовать и настоящее время. Этот вывод вновь делается из тезиса

о тождестве мысли и ее предмета; но это также означает, что не существует

такой вещи, как изменение.

3 Зенон.

Зенон (род. в Элее, акме (460 г. до н.э.), ученик Парменида, выступил с

защитой его учения от возражений со стороны других школ. Из всех его трудов

- «Споры», «Против философов», «О природе» - до нас дошли лишь фрагменты.

Зенон доказывал методом от противного, причем его доказательства были

более строгими, нежели у Парменида. Рассуждения Зенона назывались

«эпихейрема» или «апория». Ему приписывали сорок доказательств единства

сущего, и пять - его неподвижности. Из них до наших дней дошло всего

девять.

Доказывая единство бытия, Зенон рассуждал так. Если бытие множественно,

то вещей должно быть ровно столько, сколько их есть, т.е., ограниченное

количество. Но если вещей много, то между каждыми двумя вещами может

находиться еще одна, а между ними – еще одна, и т.д. до бесконечности, а

это значит, что вещей бесконечно много. Получили противоречие; это значит,

что бытие едино.

6. Атомисты.

Атомистическое учение было основано двумя философами - Левкиппом и