Глава 4. ТРАНСФОРМАЦИЯ ЧУВСТВА СОБСТВЕННОЙ ВАЖНОСТИ 4 страница
Бывают настолько чрезмерные случаи, что даже спустя месяц индульгирующий субъект не может выйти из мрачного настроения. Его осознание максимально сужено, оно бесконечно повторяет “Меня обидели”, “меня обидели”, “меня обидели”: Разумеется, обидели несправедливо. Для чело-веческого эго “справедливых” обид просто не бывает. Жалость к себе никогда не допустит, чтобы посягнули на основы чувства собственной важности. Ведь они — близнецы-братья, у них общая цель.
Жалость к себе, объединившись с индульгированием, никогда ни в чем не уверена до конца. ПОД-ТВЕРДИТЕ! — вот ее девиз. А затем еще раз подтвердите.
Поэтому обычный человек постоянно нуждается в помощи и утешении — физическом, моральном, психологическом, каком угодно. Мы постоянно стремимся опереться на чьи-то плечи. Родители, близкие, друзья — все должны гладить нас по головке и говорить: “Что бы там ни было, а ТЫ ЛУЧШЕ ВСЕХ!”
Когда-то Хуан Матус (как писал Карлос Кастанеда) сказал ученику жестокую и холодную фразу. Пока у вас сохранилась активная жалость к себе, она будет вас отталкивать: “Воин не нуждается в помощи и утешении.”
Принимать помощь и нуждаться в ней — разные вещи. Точно так же бывает необходимо принять утешение. Человек устроен так, что порой через утешение ближнего реализует собственную вооб-ражаемую ценность. Пока мы находимся в социуме, всегда найдутся люди, которые чувствуют на-стоятельную необходимость кого-то утешать. Если толтек культивирует противоестественную бесчувственность, он впадает в еще одну инверсионную разновидность жалости к себе. “Не смейте жалеть меня, не смейте утешать, — мысленно говорит он. — Я не нуждаюсь в вашем крохотном мирке. Вы не заманите меня своими притворными вздохами!” Но окружающие люди ни в чем не виноваты. Они так же порабощены социальным гипнозом и не умеют иначе выражать сочувствие. Они нуждаются в выражении сочувствия, чтобы думать о себе хорошо. Безупречный толтек при-нимает это спокойно и безропотно, если стремится трансформировать жалость к себе.
Все вышесказанное не означает, что мы можем полностью и всесторонне отказаться от жалости к себе. Это так же неверно, как отказаться от страха смерти. Жалость — это регулятор наших уси-лий. Безупречный воин ставит его под контроль. Мы должны знать, когда жалость к себе останав-ливает наше развитие, когда — исполняет возложенную на него функцию самосохранения сущест-ва. Есть экстремальные позиции восприятия, когда мы просто узнаем, что такое — быть “безжало-стным”. Это необходимый опыт “временного отключения программы”. То же самое происходит с восприятием, когда мы достигаем “остановки мира”. В таком состоянии невозможно пребывать долго, в нем нельзя полноценно функционировать. “Остановка мира” способна убить упорядочен-ное осознание, а полное устранение жалости к себе может погубить наше тело. Никто и ничто не остановит безжалостного воина, ибо у него не осталось рефлексов, оберегающих от физического и энергетического истощения.
Дон Хуан когда-то показал Кастанеде “место без жалости” точно так же, как заставил его “остано-вить мир”. Он продемонстрировал, что есть состояния, в которых все воспринимается и пережива-ется принципиально иначе, что любые психические программы можно остановить, а значит, Трансформация возможна. Я постараюсь описать это специфическое положение точки сборки в той мере, в какой мне позволяет личный опыт.
Место без жалости.
Прежде всего, “место без жалости” — состояние энергетическое. Для его достижения часто совер-шенно необходимо пройти через сильные эмоции, но, как и всякая позиция точки сборки, — это определенный режим восприятия и энергообмена. Поскольку жалость к себе интегрирует в себе колоссальный объем ценностей и идей, которые являются фундаментом описания мира, само место без жалости в значительной степени переживается как внутреннее опустошение. Социальная сеть, существующая в голове воина, словно отмирает. Липкая паутина разнообразных сожалений, которая составляет контекст личности и обеспечивает нас целым лабиринтом иллю-зорных убежищ, распадается и обнажает первичное одиночество осознающего существа. Это —предпосылка потери человеческой формы. Здесь, в “месте без жалости” мы находим в себе удиви-тельную готовность принять свой Путь — независимо от результата предпринятого Приключения, независимо от наличия или отсутствия компании.
Здесь мы открываем в себе очень многое. Мы узнаем, что способны выдержать гораздо больше, чем полагает человек. “Жалость” затуманивает наш взор и ставит перед нами несуществующие границы. В результате мы убеждены, что нуждаемся в обществе себе подобных, в утешении, в привычных формах для воспринимаемого мира, в поклонении кому-то или в признательности. Место без жалости показывает, что без придуманных уютных границ вполне можно жить. Откры-тие сродни первому испытанию сильной болью — оказывается, боль можно перетерпеть. Большой урок заключается в том, что Мир больше жалости к себе.
Энергетически это выражается в расслаблении фронтальной пластины кокона, благодаря чему она становится более чувствительной и способной к мощному энергообмену с внешним полем. Про-свет открывается в той степени, в какой это необходимо для достижения нового уровня Силы. По-скольку точка сборки не плывет, а сразу же фиксируется в новой позиции, пупочный просвет (тес-но с нею связанный) открывается лишь частично. Энергообмен изменяется не столь радикально, как при трансформации страха смерти, а умеренно — в той степени, в какой мы готовы принять новую энергетическую свободу.
Движение полей, вызванное полученными импульсами через “просвет” и частично через иные ка-налы фронтальной зоны, подталкивает точку сборки к сдвигу. Она поднимается вверх и оказывает-ся где-то на уровне основания шеи (позади физического тела). Одновременно точка сборки погру-жается в кокон и смещается вправо, занимая позицию практически по центральному меридиану. Это и есть “место без жалости”.
В перцептивном отношении ярче всего демонстрирует себя феномен смещенного центра воспри-ятия — кажется, словно вы наблюдаете за собственным физическим тело сверху или сбоку. По-скольку “место без жалости” очень близко расположено от “точки повышенного осознания”, вы открываете, что тональ переполнен сенсорной информацией. Тело действует автоматически, без участия внутреннего диалога.
Исчезновение хронических напряжений из области горлового центра и солнечного сплетения вос-принимается как исходящая оттуда прохладная волна. Эта позиция — удобная стартовая площадка для глубокой остановки внутреннего диалога и перехода в сновидение наяву. Обычная телесная активность, которая сопровождает переживание “места без жалости”, часто не дает остановиться и использовать его для дальнейшего сдвига точки сборки.
Дело в том, что обычно безжалостность в психологической активности индивида является либо следствием сильного стресса, либо сопровождает его. Поэтому ощущение безжалостности воина достаточно специфично — оно далеко от созерцательности и спокойного уединения. Это — фоно-вое состояние для исполнения серьезной работы, для разрешения возникшей проблемы. При этом оно не имеет ничего общего с насилием ради “выстраданной идеи”. Толтекская безжалостность прямо противоположна любому зомбированию, поскольку опирается на высокую интенсивность (а значит, самостоятельность) осознания.
“Для магов безжалостность — это не жестокость. Безжалостность — это противоположность жа-лости к самому себе и чувству собственной важности. Безжалостность — это трезвость”, — сказал Хуан Матус.
Добавлю: безжалостность дон-хуановского воина — это НЕ отказ от помощи ближнему. Каждый из нас самостоятельно решает, в каких случаях его помощь абсолютно необходима. Толтек, кроме того, помнит о том, что всякая помощь — это еще и ответственность. Любое решение в жизни воина — это не сиюминутная реакция, не приступ сентиментальности. Это — начало цепочки со-бытий, каждое из которых — следствие предыдущего выбора. Если мы полагаем, что в конкретной ситуации конкретному человеку следует помочь, то должны быть готовы к очень длинной череде следствий. Решение — это не каприз, который можно впоследствии оправдать жалостью. Решение — это действие Силы в жизни безупречного толтека.
Если мы хотим овладеть намерением хоть в какой-то мере, то должны помнить: исполняя решение и принимая ответственность за все его последствия, мы уподобляемся универсальному “безлично-му” намерению мироздания, которое действует так же императивно, как всякий физический закон. Мы уподобляемся нагуалю.
В противном случае мы уподобляемся непостоянству и противоречивости человеческого описания мира, нерешительности его личной воли, непоследовательности его эгоистической психологии. Всякое решение принимается безупречным воином как закон. Невозможно отказаться от последст-вий этого закона, невозможно игнорировать факт бытия, потому что этот факт манифестирует себя бесконечной чередой эффектов. Если же вы полагаете свои решения условностью — элементом человеческого описания мира, то вы обладаете полной безответственностью и игнорируете Реаль-ность. В таком случае Реальность относится к вам симметрично — Вы тоже условность для Мира-снаружи, фикция, каприз, который сегодня имеет значение, а завтра — просто не существует.
Важно понять это соотношение: мы одинаковы. Мир и Человек реальны друг для друга, просто Че-ловек выдумывает разнообразные глупости, чтобы исказить это положение. Эта ситуация (толтекская безжалостность и безупречность) логическим образом приводит к тому, что человек становится полноценным проявлением экзистенции. В этом состоянии он — Непости-жимое. Человек Неведомый, человек — Тайна.
Отличительные черты ограниченного и легко вычисляемого существа — “человеческая форма”, “личная история”, импринты, комплексы, запрограммированное эго — постепенно растворяются.
(Подробно о стирании личной истории и утрате человеческой формы будет сказано во второй час-
ти книги.) То, что от них остается, кажется неопределенным и непредсказуемым. Это не черты, а
лишь намеки, это не факты, а следы, подобные __________“пятнам Роршаха”... Толтеки движутся в особом
поле Реальности, где законы человеческого тоналя всегда остаются частностями, не имеющими решающего значения. Оставаясь тоналем, они свидетельствуют нагуаль.
* * *
Подводя итоги трансформации основных базальных комплексов, порождающих человеческую не-безупречность, коротко рассмотрим психоэнергетические последствия данной практики.