Философия эпохи Возрождения
Период перехода от Средневековья к Новому времени занимает эпоха Возрождения (XIV–XVI вв.) (хронологически лежит в рамках эпохи Средне-вековья). Понятие «Возрождение», или «Ренессанс» (от франц. Renaissance – возрождение) был введен Дж. Вазари – известным живописцем, архитекто-ром, историком искусства – для обозначения периода итальянского искусства как времени возрождения античности, античной культуры.
К XIV веку государства Европы превратились в сильные королевст-ва, политическая стабильность предоставила людям возможность и сти-мул для творчества и открытий, как на практике, так и в теории. Возрож-дение, благодаря небывалому взлету творчества человеческого гения на основе опытного познания, стало поворотной точкой в истории Европы. В эту эпоху была создана возможность перехода от религиозной картины мира к научной.
Философские школы, оказавшие влияние на средневековую филосо-фию, а именно неоплатонизм, аристотелевская схоластика и религиозная философия, продолжали влиять на культуру и философию эпохи Возрож-дения. Однако в старых идеях античной традиции были расставлены но-вые акценты. Неоплатоники Ренессанса – Франческо Петрарка (1304– 1374 гг.) Пико делла Мирандола (1463–1494 гг.), Джордано Бруно
(1548–1600 гг.), Николай Кузанский (1401–1464 гг.) и др. – своими рабо-
тами оказали огромное влияние на европейское общество и мир в целом. Их, представителей новой светской интеллигенции – поэтов, живописцев, скульпторов, дипломатов, – называли гуманистами (от лат.«humanus» – человеческий, человечный). Подчеркивая интерес к человеческому в про-тивовес божественному, они рассматривали сущность человека не с точки зрения его «грехопадения», а возможности совершенствования личныхкачеств для достижения истинно человеческого состояния.
Важным аспектом является то, что в культуре и в философии эпохи Возрождения наблюдался отказ от многих (но не всех) важнейших уста-новок средневекового мировосприятия.
Основным принципом философии и культуры эпохи Возрождения стал принцип антропоцентризма–абсолютизации человеческой лич-
Ности. Средневековый религиозный аскетизм, презрение ко всему зем-ному (мир – это несовершенное отражение идеальной реальности), инте-рес к «потустороннему миру духов» сменился в эту эпоху интересом к
настоящему, реальному, действительно материальному миру, к пол-
нокровной земной жизни человека. Человек увидел красоту и величие
природы,которая,являясь творением Бога,выражением творческой силы
и благой воли Его, прекрасна сама по себе.
▲ Франческо Петрарка считал,что самой важнойтемой в философии должна быть тема человека, его при-роды, жизни и смерти, ценности человеческой культуры, а также человеческого знания, способного изменить мир к лучшему.
▲ Один из основателей итальянского гуманизма
Данте Алигьери,в своей«Божественной комедии»впер-
вые заговорил о двойном предназначении человека, о
самоценности земной жизни, человеческом досто-