Ве­ли­кое ис­ку­ше­ние Ав­ра­а­ма

И на­ко­нец, седь­мое и вось­мое Бо­го­яв­ле­ния свя­за­ны с при­не­се­ни­ем в жерт­ву сы­на Ав­ра­а­ма – Иса­а­ка. Пе­ред на­ми вста­ет во­прос, ко­то­рый ча­с­то вы­зы­ва­ет не­до­уме­ние да­же у са­мих пра­во­слав­ных: за­чем Бо­гу нуж­но бы­ло про­ве­рять ве­ру Ав­ра­а­ма? Раз­ве Бог не знал, что Ав­ра­ам в не­го ве­ру­ет, ког­да уже Ав­ра­ам по­ве­рил Бо­гу, и ве­ра эта вме­ни­лась ему в пра­вед­ность? Ино­гда фор­му­ли­ру­ют бо­лее же­ст­ко: раз­ве мож­но так из­де­вать­ся над от­цом, ве­леть ему при­не­с­ти в жерт­ву соб­ст­вен­но­го сы­на, за­чем это бы­ло нуж­но? Обыч­ный от­вет – в этой жерт­ве мы ви­дим про­об­раз кре­ст­ной жерт­вы Сы­на Бо­жия – сра­зу про­бле­му не сни­ма­ет. Сто­ит ли ра­ди со­зда­ния про­об­ра­за так же­с­то­ко об­ра­щать­ся с Ав­ра­а­мом? Го­во­рят: нет, все-та­ки Бог у вас ка­кой-то злой, с людь­ми зло и не­хо­ро­шо об­ра­ща­ет­ся – нам Бог та­кой не нра­вит­ся. А Ав­ра­ам про­сто фа­на­тик.

Бог, ко­неч­но, в на­шей за­щи­те не нуж­да­ет­ся, но, тем не ме­нее, хо­тя бы для сво­е­го соб­ст­вен­но­го ура­зу­ме­ния, здесь, на­вер­ное, все-та­ки нуж­но что-то ска­зать. Да­вай­те по­ду­ма­ем, мо­жет быть, Ав­ра­ам при­об­рел в ре­зуль­та­те что-то та­кое, че­го ни­ка­ким дру­гим об­ра­зом при­об­рес­ти не­воз­мож­но? Что же Ав­ра­ам мог пе­ре­жи­вать, чув­ст­во­вать по­ми­мо ве­ли­кой скор­би от не­об­хо­ди­мо­с­ти при­не­се­ния этой жерт­вы? Клю­чом мо­гут слу­жить сло­ва Гос­по­да Ии­су­са Хри­с­та, ска­зан­ные иу­де­ям: «Ав­ра­ам, отец ваш, рад был уви­деть день Мой; и уви­дел, и воз­ра­до­вал­ся» (Ин. 8:56), – ког­да, в ка­кой мо­мент уви­дел и воз­ра­до­вал­ся Ав­ра­ам, ког­да он умер за­дол­го до Хри­с­та? – ска­за­ли Ему иу­деи: «Те­бе нет еще пя­ти­де­ся­ти лет, – и Ты ви­дел Ав­ра­а­ма?» (Ин. 8:57). Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст ком­мен­ти­ру­ет это так: «под днем Он ра­зу­ме­ет здесь день Хри­с­та, ко­то­рый Ав­ра­ам про­об­ра­зо­вал при­не­се­ни­ем ов­на и Иса­а­ка. <…> Этим по­ка­зы­ва­ет, что не по не­во­ле идет на стра­да­ния (Гос­подь), по­то­му что хва­лит То­го, Кто ра­до­вал­ся о кре­с­те, так как крест был спа­се­ни­ем все­лен­ной» [29, т. 8, c. 362]. Итак, свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст ут­верж­да­ет нам, что Ав­ра­ам ра­до­вал­ся имен­но о Кре­с­те и о дне Кре­с­та.

Мы зна­ем, что путь в Цар­ст­вие Не­бес­ное ле­жит че­рез Крест, ле­жит че­рез Гол­го­фу, при­чем этот путь и этот за­кон по­ло­жен не толь­ко лю­дям но­во­за­вет­ным, не толь­ко тем, ко­то­рые жи­вут по­сле Хри­с­та, но это путь еди­ный для всех лю­дей. И ес­ли по­смо­т­рим на жизнь вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков: па­т­ри­ар­хов, про­ро­ков – то все­гда уви­дим этот же са­мый за­кон: не­се­ния Кре­с­та и со­ст­ра­да­ния Хри­с­ту. На путь са­мо­от­вер­же­ния Ав­ра­ам всту­пил, вы­хо­дя из Хар­ра­на. Вся его по­сле­ду­ю­щая жизнь бы­ла кре­с­то­но­ше­ни­ем. Те­перь же мы ви­дим его куль­ми­на­цию. Не­со­мнен­но, что этот про­об­раз кре­ст­ной жерт­вы, ко­неч­но же, от­кры­ва­ет­ся не толь­ко нам, но, в пер­вую оче­редь, сам Ав­ра­ам сде­лал­ся сви­де­те­лем Хри­с­ту, и имен­но ему от­кры­лась эта тай­на Сы­на Бо­жия. В этом со­мне­вать­ся со­вер­шен­но не при­хо­дит­ся. Апо­с­тол Па­вел в 11 гла­ве по­сла­ния к Ев­ре­ям го­во­рит о том, что «ве­рою Ав­ра­ам, бу­ду­чи ис­ку­ша­ем, при­нес в жерт­ву Иса­а­ка...»(Евр. 11:17). Ка­кой ве­рой? Ве­рой в то, что Бог, дав­ший Иса­а­ка от омерт­ве­лой ут­ро­бы Сар­ри­ной, спо­со­бен «и из мерт­вых вос­кре­сить» его, по­сколь­ку имен­но че­рез не­го долж­но бы­ло бы прий­ти ис­пол­не­ние обе­то­ва­ния. (Сра­зу от­ме­тим, что на­ме­ре­ние апо­с­тол при­рав­ни­ва­ет к са­мо­му дей­ст­вию). Вот эта ве­ра во Хри­с­та«стра­дав­ша, и по­гре­бен­на, и вос­крес­ша­го в тре­тий день» и сде­ла­ла его сви­де­те­лем и со­уча­ст­ни­ком тай­ны Хри­с­то­ва стра­да­ния. Толь­ко действенная ве­ра, а не одно знание того, что Бог есть, яв­ля­ет­ся спа­си­тель­ной.

Окон­ча­тель­но убе­дить­ся в спра­вед­ли­во­с­ти та­ко­го объ­яс­не­ния это­го со­бы­тия поз­во­ля­ет тот факт, что имен­но во вре­мя по­сле­до­вав­ше­го за ним бо­го­яв­ле­ния Ав­ра­а­му из­ме­ня­ет­ся фор­му­ли­ров­ка обе­то­ва­ния. Ес­ли преж­де го­во­ри­лось, что «бла­го­сло­вят­ся в те­бе все пле­ме­на зем­ные» (Быт. 12:3), или что в по­том­ст­ве тво­ем бла­го­сло­вят­ся все ко­ле­на зем­ная, то те­перь го­во­рит­ся, что «бла­го­сло­вят­ся в се­ме­ни тво­ем все на­ро­ды зем­ли» (Быт. 22:18). Мы уже с ва­ми этот тер­мин – се­мя – встре­ча­ли в Пер­во­еван­ге­лии (Быт. 3:15) и го­во­ри­ли о его мес­си­ан­ском зна­че­нии. Здесь уже кон­крет­ное ука­за­ние, что не в Ав­ра­а­ме лич­но и не во всей со­во­куп­но­с­ти по­том­ков, а имен­но во Хри­с­те бу­дет его бла­го­сло­ве­ние и из­бав­ле­ние, тай­ну ко­то­ро­го Ав­ра­ам созерцал здесь, во вре­мя этой жерт­вы.

Те­перь нам со­вер­шен­но яс­на при­чи­на оби­лия про­об­ра­зо­ва­тель­ных черт. Это не про­сто ин­сце­ни­ров­ка, два со­бы­тия име­ют глу­бо­кую вну­т­рен­нюю связь. Хри­с­тос без­ро­пот­но под­чи­ня­ет­ся От­цу, и Иса­ак под­чи­ня­ет­ся; Хри­с­тос не­сет крест, и Иса­ак не­сет дро­ва. Преж­де жерт­вы Ав­ра­ам с сы­ном со­вер­ша­ют трех­днев­ное пу­те­ше­ст­вие. И ес­ли мыс­лен­но Ав­ра­ам за­клал Иса­а­ка сра­зу, то трех­днев­ное пу­те­ше­ст­вие пре­ду­ка­зы­ва­ет на трех­днев­ное пре­бы­ва­ние Спа­си­те­ля во гро­бе. И на­ко­нец, как вме­с­то Иса­а­ка при­но­сит­ся в жерт­ву аг­нец, так и Хри­с­тос-Аг­нец при­но­сит­ся в жерт­ву за всех лю­дей.

Ав­ра­ам яв­ля­ет ве­ли­кую вы­со­ту са­мо­от­вер­жен­ной люб­ви к Бо­гу, ко­то­рая де­ла­ет его при­ча­ст­ни­ком тай­ны. Это та же са­мая вы­со­та, на ко­то­рой Мо­и­сей мо­лил Бо­га о спа­се­нии Из­ра­иль­тян да­же це­ной сво­е­го соб­ст­вен­но­го от­вер­же­ния и сво­ей соб­ст­вен­ной ги­бе­ли. Точ­но так же Апо­с­тол Па­вел го­во­рил, что он го­тов был быть от­ре­шен­ным от Хри­с­та ра­ди спа­се­ния сво­е­го на­ро­да (Рим. 9:3).

Го­ра есть об­раз ду­хов­но­го вос­хож­де­ния. Свя­ти­тель Фи­ла­рет так го­во­рит в этой свя­зи. Вы по­мни­те, что Ав­ра­ам с Иса­а­ком по­ш­ли на го­ру на­верх, а ра­бы Ав­ра­а­мо­вы ос­та­лись вни­зу сто­ро­жить ос­лов, на ко­то­рых они при­еха­ли. Свя­ти­тель Фи­ла­рет Мос­ков­ский го­во­рит, что «лю­ди, по­ра­бо­щен­ные или за­ко­ну пло­ти по­хо­тью, или за­ко­ну внеш­них толь­ко дел: гор­до­с­тью и ли­це­ме­ри­ем, не до­сти­га­ют этой вы­со­ты люб­ви, не по­сти­га­ют ее и да­же от­вер­га­ют. “Ду­шев­ный че­ло­век не при­ни­ма­ет то­го, что от Ду­ха Бо­жия”, – го­во­рит апо­с­тол Па­вел (1 Кор. 2:14), – вме­с­то то­го, что­бы, ос­та­вив все зем­ное и не­ся крест свой, вос­хо­дить на го­ру яв­ля­ю­ще­го­ся Бо­га, да­бы при­ча­с­тить­ся смер­ти и вос­кре­се­ния Хри­с­то­ва, они ос­та­ют­ся под го­рою и сте­ре­гут ос­ля свое» [81, ч. 2, c. 178].

И по­след­нее. Го­ра, на ко­то­рой со­вер­ша­ет­ся жерт­во­при­но­ше­ние Иса­а­ка, по пре­да­нию, го­ра Мо­риа (ср. Быт. 22:2), на ко­то­рой впос­лед­ст­вии был со­ору­жен Ие­ру­са­лим­ский храм.