Кни­га Не­емии. Воз­рож­де­ние Ие­ру­са­ли­ма

При­мер­но в 445 го­ду, через тринадцать лет после прибытия в Иерусалим Ездры, из города Сузы туда прибыл цар­ский ви­но­чер­пий Не­емия, то­же из тех иу­де­ев, ко­то­рые оставались вне родной земли. Ви­но­чер­пий – это не ви­но­дел, а че­ло­век, ко­то­рый за­ве­до­вал до­став­кой на­пит­ков цар­ско­му дво­ру. На­пит­ки – вещь се­рь­ез­ная; ес­ли там ока­жет­ся яд, то бу­дут тя­же­лые по­след­ст­вия; ви­но­чер­пий был че­ло­ве­ком, облеченным доверием ца­ря и имел до­ста­точ­но боль­шую власть, на уров­не ми­ни­с­т­ра. Не­емия по­лу­чил из­ве­с­тия о жиз­ни Ие­ру­са­ли­ма. Сте­ны Ие­ру­са­ли­ма так и не бы­ли вос­ста­нов­ле­ны. Без стен древ­ний го­род обой­тись не мог, по­сколь­ку был беззащитен перед лицом вооруженного нападения. Над иу­де­я­ми сто­я­ли ме­ст­ные пра­ви­те­ли – ино­пле­мен­ни­ки, жизнь на­ро­да бы­ла бед­ст­вен­ной. Цар­ский ви­но­чер­пий от­пра­ши­ва­ет­ся у ца­ря Ар­так­серк­са I в Ие­ру­са­лим для то­го, что­бы вос­ста­нав­ли­вать сте­ны го­ро­да. Это пер­вая жерт­ва с его сто­ро­ны, по­сколь­ку он идет на ощу­ти­мое по­ни­же­ние в долж­но­с­ти. Пе­ред ним сто­ит не­про­стая по­ли­ти­че­с­кая за­да­ча, по­то­му что Иу­дея, являясь ча­с­тью оп­ре­де­лен­ной ад­ми­ни­с­т­ра­тив­ной об­ла­с­ти (с цен­т­ра­ми в Рив­ле и Мас­си­фе), име­ет сво­е­го пра­ви­те­ля. Во­дво­ре­ние Не­емии в Ие­ру­са­ли­ме – это фактически со­зда­ние но­во­го ад­ми­ни­с­т­ра­тив­но­го цен­т­ра, что не так про­сто. Тем не ме­нее Не­емии это уда­ет­ся. Взяв пись­ма от ца­ря, он при­бы­ва­ет в Ие­ру­са­лим с не­боль­шим во­ен­ным от­ря­дом (Неем. 2:7–11). Са­мо по се­бе его при­бы­тие уже вы­зы­ва­ет вол­не­ние ино­пле­мен­ни­ков. По­имен­но пе­ре­чис­ле­ны Са­на­вал­лат Хо­ро­нит, То­вия Ам­мо­ни­тя­нин и Ге­шем Ара­ви­тя­нин (Неем. 2:10). Двое по­след­них но­сят ев­рей­ские име­на. Воз­мож­но, что на­зва­ны они не по про­ис­хож­де­нию, а по тем об­ла­с­тям, ко­то­ры­ми они уп­рав­ля­ли. Ес­ли Ге­шем и То­вия бы­ли ук­ло­нив­ши­ми­ся в язы­че­ст­во из­ра­иль­тя­на­ми, то по­нят­на их осо­бен­ная не­на­висть к пред­при­я­тию Не­емии. Но тот дей­ст­ву­ет очень бы­с­т­ро. Через три дня после прибытия, ночью, он ус­т­ра­и­ва­ет ос­мотр стен и на сле­ду­ю­щий день на­чи­на­ет вос­ста­но­ви­тель­ные ра­бо­ты, ко­то­рые ве­дут­ся очень энер­гич­но. За счет мак­си­маль­но­го на­пря­же­ния сил сте­ны начали быстро расти, во что ни­кто из про­тив­ни­ков его не ве­рил, а ког­да по­ве­ри­ли, то бы­ло уже по­зд­но что-ли­бо пред­при­ни­мать. Когда иудеи узнали о возможном нападении, к работам были привлечены все: по­ло­ви­на на­ро­да охраняла с ору­жи­ем в ру­ках, по­ло­ви­на, по­ло­жив ору­жие ря­дом, от­ст­ра­и­ва­ла сте­ны. Ие­ру­са­лим­ская сте­на бы­ла от­ст­ро­е­на за 52 дня и го­род пре­бы­вал в не­ко­то­рой бе­зо­пас­но­с­ти.

Во вре­мя стро­и­тель­ст­ва Санаваллат пред­при­ни­ма­л по­пыт­ки вы­ма­нить Неемию из го­ро­да и убить, на­чи­ная от про­стого шан­та­жа и при­гла­ше­ний на пе­ре­го­во­ры, и кон­чая тем, что под­сы­лал к не­му под­куп­лен­ных лже­про­ро­ков. Они го­во­рили, что им Бог от­крыл, что он на­хо­дит­ся в ве­ли­чай­шей опас­но­с­ти, и при­зы­вали его бе­жать и пря­тать­ся в Хра­ме для то­го, что­бы спа­с­ти свою жизнь, от че­го Не­емия от­ка­зы­ва­ет­ся. По­ве­ст­вуя об этом, он го­во­рит: «По­мя­ни, Бо­же мой, То­вию и Са­на­вал­ла­та по сим де­лам их, а так­же про­ро­чи­цу Но­а­дию и про­чих про­ро­ков, ко­то­рые хо­те­ли ус­т­ра­шить ме­ня!» (Не­ем. 6:14). Из это­го вид­но, что та­кая бе­да, как лже­про­ро­ки, не оставляла из­ра­иль­тян и по­сле пле­на.

По­сле то­го, как были вос­ста­нов­ле­ны сте­ны, Не­емия про­во­дит ряд ре­форм со­ци­аль­но­го ха­рак­те­ра. В ча­ст­но­с­ти, он об­на­ру­жи­ва­ет, что не­боль­шая часть на­ро­да жи­вет в бо­гат­ст­ве, а большая часть вы­нуж­де­на про­да­вать сво­их де­тей в раб­ст­во и отдавать в залог поля и виноградники, что­бы иметь воз­мож­ность се­бя со­дер­жать. Не­емия тре­бу­ет лик­ви­ди­ро­вать все про­цен­ты и за­ло­ги и про­стить дол­ги, что­бы од­ни соп­ле­мен­ни­ки не отяг­ча­ли дру­гих. Сам Не­емия не поль­зо­вал­ся до­хо­да­ми, ко­то­рые должен был иметь в си­лу сво­е­го но­во­го по­ло­же­ния.

Воз­рож­ден­ный Ие­ру­са­лим не мо­г срав­нить­ся по ко­ли­че­ст­ву на­се­ле­ния с Ие­ру­са­ли­мом до­плен­ным. Ие­ру­са­лим до пле­на был очень боль­шим го­ро­дом. По­сле по­ст­рой­ки сте­ны ока­за­лось, что в нем нет до­ста­точ­но­го ко­ли­че­ст­ва лю­дей, что­бы обес­пе­чить де­жур­ст­во на сте­нах. Тог­да Не­емия ус­т­ра­и­ва­ет пе­ре­пись на­ро­да и од­ну де­ся­тую часть лю­дей, ко­то­рые обитали в ок­ре­ст­ных об­ла­с­тях, пе­ре­се­ля­ет в Ие­ру­са­лим (Неем. 11:1).

Возобновление Завета

После окончания постройки народ собрался в Иерусалиме и просил Ездру читать им книгу Закона Моисеева. По ме­ре то­го, как чи­та­ет­ся За­кон, сто­я­щие ря­дом ле­ви­ты его тол­ку­ют. Это вы­зва­но от­ча­с­ти тем, что на­род уже не по­ни­ма­ет то­го язы­ка, на ко­то­ром За­кон на­пи­сан. От­сю­да бе­рет на­ча­ло Тар­гум – перевод, или точнее пе­ре­сказ Свя­щен­но­го Пи­са­ния на ара­мей­ском язы­ке. Здесь та же са­мая при­чи­на, по ко­то­рой не­ког­да по­явил­ся си­но­даль­ный пе­ре­вод Биб­лии: мно­гие уже не спо­соб­ны бы­ли понимать по цер­ков­носла­вян­ски. По­сколь­ку это происходит во вре­мя пра­зд­ни­ка ку­щей, то го­то­вит­ся все не­об­хо­ди­мое для не­го, и на­чи­на­ет­ся пра­зд­но­ва­ние.

Чте­ние За­ко­на про­дол­жа­ет­ся и по про­ше­ст­вии пра­зд­ни­ка. На­род по­стит­ся и ис­по­ве­ду­ет пе­ред Бо­гом свои со­гре­ше­ния. Вспом­нив в тор­же­ст­вен­ном гим­не, вос­пе­том ле­ви­та­ми, все глав­ные со­бы­тия Свя­щен­ной ис­то­рии, при­зна­вая се­бя ви­нов­ны­ми в от­ступ­ле­нии от За­ве­та, иу­деи го­во­рят: «И вот, мы ны­не ра­бы; на той зем­ле, ко­то­рую Ты дал от­цам на­шим, что­бы пи­тать­ся ее пло­да­ми и ее до­б­ром, вот, мы раб­ст­ву­ем. И про­из­ве­де­ния свои она во мно­же­ст­ве при­но­сит для ца­рей, ко­то­рым Ты по­ко­рил нас за гре­хи на­ши. И те­ла­ми на­ши­ми они вла­де­ют по сво­е­му про­из­во­лу, и мы в ве­ли­ком стес­не­нии. По все­му это­му мы да­ем твер­дое обя­за­тель­ст­во и под­пи­сы­ва­ем, и на под­пи­си пе­чать кня­зей на­ших и свя­щен­ни­ков на­ших» (Не­ем. 9:36–38). Со­вер­ша­ет­ся вос­ста­нов­ле­ние За­ве­та с Бо­гом, под ко­то­рым под­пи­сы­ва­ют­ся и при­кла­ды­ва­ют пе­ча­ти Не­емия и кня­зья на­род­ные. Про­чие же лю­ди «всту­пи­ли в обя­за­тель­ст­во с клят­вою и про­кля­ти­ем — по­сту­пать по За­ко­ну Бо­жию, ко­то­рый дан ру­кою Мо­и­сея, ра­ба Бо­жия, и со­блю­дать и ис­пол­нять все за­по­ве­ди Гос­по­да Бо­га на­ше­го, и ус­та­вы Его и пред­пи­са­ния Его» (Не­ем. 10:29).

Не­ко­то­рые обя­за­тель­ст­ва бы­ли вы­де­ле­ны осо­бен­ным об­ра­зом. Не за­клю­чать сме­шан­ных бра­ков с ино­пле­мен­ни­ка­ми (Неем. 10:30). Со­блю­дать суб­бо­ту, и не раз­ре­шать ино­зем­ным тор­гов­цам тор­го­вать в Ие­ру­са­ли­ме в суб­бот­ний день; в седьмой год прощать все долги (Неем. 10:31). Не­емия да­же рас­по­ря­дил­ся, что­бы в суб­бо­ту за­пи­ра­ли во­ро­та, и ино­зем­ные куп­цы си­де­ли за во­ро­та­ми и жда­ли на­ступ­ле­ния сле­ду­ю­ще­го дня (Неем. 13:19-20). Все бы­ли обя­за­ны еже­год­но вно­сить по од­ной тре­ти сик­ля на со­дер­жа­ние Хра­ма (Неем. 10:32), что, кста­ти, бы­ло по­слаб­ле­ни­ем по срав­не­нию с за­ко­ном Мо­и­се­е­вым, пред­пи­сы­вав­шим вно­сить по­ло­ви­ну сик­ля (Исх. 30:13). Из­ра­иль­тя­не долж­ны бы­ли по жре­бию до­став­лять дро­ва для Хра­ма. Кро­ме то­го, на­по­ми­на­лось об обя­зан­но­с­ти при­но­сить на­чат­ки пло­дов и по­свя­щать все пер­во­род­ное. Ис­пол­не­ние этих по­ста­нов­ле­ний поз­во­лило ор­га­ни­зо­вать ре­гу­ляр­ное бо­го­слу­же­ние в Хра­ме та­ким, ка­ким оно ус­та­нов­ле­но бы­ло Да­ви­дом со свя­щен­ни­ка­ми и ле­ви­та­ми, рас­пре­де­лен­ны­ми на свои че­ре­ды, ко­то­рые бы не бы­ли вы­нуж­де­ны за­ни­мать­ся са­мо­обе­с­пе­че­ни­ем, а мог­ли бы все свое вре­мя по­свя­щать слу­же­нию.

Че­рез 12 лет сво­е­го прав­ле­ния, в 432 го­ду Не­емия уез­жа­ет не­на­дол­го к ца­рю Ар­так­серк­су в Пер­сию, а ког­да воз­вра­ща­ет­ся, то ока­зы­ва­ет­ся, что де­ся­ти­ны не вно­сят­ся, со­дер­жа­ние на Храм долж­ным об­ра­зом не со­би­ра­ет­ся, по­это­му ле­ви­ты вы­нуж­де­ны об­ра­ба­ты­вать зем­лю, что­бы про­кор­мить­ся. Од­ну из ком­нат во дво­ре хра­ма, являющуюся хра­ни­ли­щем, пе­ре­обо­ру­до­вали под жи­лье ам­мо­ни­тя­ни­на То­вии, ко­то­рый не­ког­да был од­ним из глав­ных про­тив­ни­ков вос­ста­нов­ле­ния стен Ие­ру­са­лим­ских (Неем. 13:4-10). Не­ко­то­рые иу­деи взя­ли се­бе жен мо­а­ви­тя­нок и ам­мо­ни­тя­нок (Неем. 13:23). Эти ре­фор­мы то­же не бы­ли впол­не не­о­бра­ти­мы­ми, ов­цам труд­но бы­ло па­с­тись без па­с­ты­ря. Вер­нув­шись, Не­емия вос­ста­нав­ли­ва­ет преж­ний по­ря­док. Кро­ме то­го он об­на­ру­жил, что не­ко­то­рые ра­бо­та­ют в суб­бо­ту, а ино­зем­цы в этот день при­во­зят то­ва­ры в Ие­ру­са­лим. Тог­да Не­емия по­ста­вил сво­их слуг у во­рот го­ро­да, при­гро­зив рас­пра­вой на­ру­ши­те­лям. За­тем обя­зан­ность на­блю­де­ния за во­ро­та­ми в суб­бо­ту бы­ла воз­ло­же­на на ле­ви­тов, по­сколь­ку на­пря­мую ка­са­лась ре­ли­ги­оз­ной жиз­ни на­ро­да.