Прав­ле­ние ди­на­с­тии Мак­ка­ве­ев (Ха­с­мо­не­ев). Во­ца­ре­ние Иро­да

О событиях следующего столетия не повествует ни одна из книг Библии, однако представляется разумным довести повествование до времени Рождества Христова.

Из внебиблейских источников, главным из которых являются сочинения Иосифа Флавия, известно, что Ио­анн Гир­кан еще бо­лее рас­ши­рил под­вла­ст­ную ему тер­ри­то­рию, и од­ним из его судь­бо­нос­ных де­я­ний бы­ло при­со­е­ди­не­ние Иду­меи, то есть по­том­ков Иса­ва, ко­то­рые по­сто­ян­но бы­ли про­тив­ни­ка­ми Из­ра­иль­тян. По­том их на­силь­ст­вен­но об­ра­тили в иудейскую ве­ру. Это име­ло весь­ма боль­шое зна­че­ние, по­то­му что Ирод Ве­ли­кий был из иду­ме­ев; бла­го­да­ря на­силь­ст­вен­но­му сли­я­нию с иу­де­я­ми, он и по­лу­чил воз­мож­ность прий­ти к вла­с­ти.

Ио­анн Гир­кан был у вла­с­ти око­ло двад­ца­ти лет, и ему на ру­бе­же пер­во­го и вто­ро­го ве­ков сначала на­сле­до­вал его сын Аристовул I (105 – 104 гг. до Р. Х.), которого сменил другой сын – Алек­сандр Яннай (104 – 78 гг.). При последнем начался упа­док ди­на­с­тии. Он был весь­ма ус­пе­шен в сво­их во­ен­ных по­хо­дах, но его очень не лю­би­ли; поскольку Александр фор­маль­но не ис­пол­нял долж­но­с­ти пер­во­свя­щен­ни­ка, он про­воз­гла­сил се­бя ца­рем, хотя пер­вые Мак­ка­веи скром­но име­но­ва­ли се­бя пред­во­ди­те­ля­ми на­ро­да. Но при этом он пре­тен­до­вал на то, что­бы ис­пол­нять и пер­во­свя­щен­ни­че­с­кие обя­зан­но­с­ти. Од­наж­ды, во вре­мя пра­зд­ни­ка Ку­щей, он явил­ся, что­бы са­мо­лич­но со­вер­шать слу­же­ние, что вы­зва­ло про­тест на­ро­да. Его это не ос­та­но­ви­ло, про­изо­ш­ли вол­не­ния, и не­сколь­ко ты­сяч че­ло­век бы­ли ра­не­ны у Хра­ма. На­ча­лась на­сто­я­щая граж­дан­ская вой­на, при­чем движение, про­ти­во­сто­я­щее Алек­сан­д­ру, воз­глав­ля­ли по­явив­ши­е­ся тог­да фа­ри­сеи. Те пар­тии, ко­то­рые упо­ми­на­ют­ся на стра­ни­цах Еван­ге­лия, сло­жи­лись как раз в эпоху Мак­ка­веев.

Фа­ри­сеи воз­глав­ля­ли про­тив­ную Алек­сан­д­ру пар­тию и при­зва­ли се­бе на по­мощь по­том­ка Се­лев­ки­дов, Ди­ми­т­рия III. Но в кри­ти­че­с­кий мо­мент па­т­ри­о­тизм у фа­ри­се­ев взял верх, и они от­ка­за­лись от по­мо­щи Ди­ми­т­рия III и при­со­е­ди­ни­лись к Александру Ян­наю, что его лич­но спас­ло, так как де­ла его бы­ли не­за­вид­ны. Тем не ме­нее, он по­да­вил вос­ста­ние и рас­пял во­семь­сот за­чин­щи­ков его, приказав убить у них на глазах их жен и детей [87, XIII, 14, 2].

По­сле смер­ти Алек­сан­д­ра Ян­ная его же­на Алек­сан­д­ра (Са­ло­мея), ко­то­рая ос­та­лась у вла­с­ти, опи­ра­лась уже на фа­ри­се­ев, то есть она пол­но­стью сме­ни­ла курс, их сын Гир­кан II был по­став­лен пер­во­свя­щен­ни­ком, а Ари­с­то­вул II, дру­гой сын, был уда­лен, и про­сто вел ча­ст­ную жизнь. В 67 го­ду, по­сле то­го, как Са­ло­мея умер­ла, Ари­с­то­вул сно­ва вклю­чил­ся в борь­бу за власть. Ему по­мо­гал не­кий иду­ме­я­нин по име­ни Ан­ти­патр. Ари­с­то­вул вы­ну­дил Гир­ка­на бе­жать из Ие­ру­са­ли­ма.

В это вре­мя, в ше­с­ти­де­ся­тые го­ды до Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва, на гра­ни­цах с Си­ри­ей уже по­явил­ся Пом­пей. По­ка по­след­ние пред­ста­ви­те­ли Мак­ка­вей­ской ди­на­с­тии де­ли­ли меж­ду со­бой власть, с се­ве­ра на них на­дви­га­лись рим­ские ле­ги­о­ны. И Пом­пей, ес­те­ст­вен­но, весь­ма бла­го­с­клон­но при­нял обе сто­ро­ны и, предпочел поддержать Гир­ка­на [86, 1 кн. VI, 2 – 6, c. 25 – 27]. Пом­пей в ка­че­ст­ве су­дьи (вспо­ми­на­ет­ся ли­са, ко­то­рой до­ве­ри­ли де­лить сыр) яв­ля­ет­ся в Ие­ру­са­лим, ко­то­рый сам охот­но от­кры­ва­л ему две­ри. Ари­с­то­вул ук­ре­пил­ся в хра­мо­вой ци­та­де­ли и два ме­ся­ца ее про­дер­жал. По­сле че­го она бы­ла взя­та, Пом­пей во­шел в храм, ос­мо­т­рел его, но не разрешил там ничего тро­гать, при­чем есть сви­де­тель­ст­во, что Пом­пей во­шел да­же во Свя­тое Свя­тых и был край­не удив­лен тем, что он ни­че­го там не уви­дел. При­вык­ший к обыч­но­му язы­че­с­ко­му куль­ту, ожи­дая уви­деть ста­тую, он про­сто там не нашел ни­че­го, и это при­ве­ло его в край­нее не­до­уме­ние. При­мер­но че­рез де­сять лет дру­гой рим­ский во­е­на­чаль­ник, Красс, ис­пра­вил «ошиб­ку» сво­е­го пред­ше­ст­вен­ни­ка и как сле­ду­ет ог­ра­бил Ие­ру­са­лим и Храм. Ари­с­то­вул был от­прав­лен в Рим, а Гир­кан ос­тал­ся пер­во­свя­щен­ни­ком. Иу­деи по­про­си­ли Пом­пея не вос­ста­нав­ли­вать мо­нар­хию, по­то­му что они ус­та­ли от бес­ко­неч­ной борь­бы за власть, приводящую к кро­во­про­ли­ти­ям. Тем бо­лее, что не бы­ло ни од­но­го до­стой­но­го пред­ста­ви­те­ля ди­на­с­тии Да­ви­да, ко­то­рая долж­на бы­ла за­кон­но цар­ст­во­вать.

Иу­деи ока­зы­ва­ют­ся фак­ти­че­с­ки под про­тек­то­ра­том Ри­ма. Идумеянин Ан­ти­патр, бу­ду­чи че­ло­ве­ком весь­ма лов­ким, в 47 го­ду на­зна­ча­ет­ся Це­за­рем про­ку­ра­то­ром Иу­деи. По­сле его смер­ти не­на­дол­го во­ца­рил­ся сын Ари­с­то­ву­ла Ан­ти­гон. Од­на­ко сын Ан­ти­па­т­ра Ирод от­прав­ля­ет­ся в Рим, и в Ри­ме Ан­то­ний на­зна­ча­ет Иро­да те­т­рар­хом, со все­ми по­ло­жен­ны­ми при этой церемонии язы­че­с­ки­ми жерт­ва­ми. Ирод с не­боль­шим от­ря­дом вы­са­жи­ва­ет­ся на по­бе­ре­жье и идет в сто­ро­ну Ие­ру­са­ли­ма, что­бы ре­а­ли­зо­вать свои цар­ские пол­но­мо­чия. Он же­нит­ся на Ма­ри­ам­не, внуч­ке Гир­ка­на II, за счет чего офи­ци­аль­но при­об­ща­ет­ся к пра­вя­щей ди­на­с­тии и узаконивает притязания на престол. Ирод ов­ла­дел Ие­ру­са­ли­мом в 37 го­ду. На­чи­на­ет­ся весь­ма дли­тель­ное его прав­ле­ние.

Че­ло­век этот был, по-ви­ди­мо­му, ис­клю­чи­тель­ных во­ен­ных и по­ли­ти­че­с­ких да­ро­ва­ний. Ес­ли вспом­нить, что про­ис­хо­ди­ло в Рим­ской им­пе­рии до во­ца­ре­ния Ок­та­ви­а­на Ав­гу­с­та, то ос­та­ет­ся толь­ко удив­лять­ся, ка­ким об­ра­зом Ирод смог ма­не­в­ри­ро­вать меж­ду все­ми бо­рю­щи­ми­ся сто­ро­на­ми и при этом уце­леть. Кто там толь­ко не был за­ме­шан, вклю­чая Кле­о­па­т­ру. Тем не ме­нее Ирод все-та­ки ос­тал­ся у вла­с­ти. Од­но из из­ве­ст­ных его де­я­ний то, что в 20 г. до Р. Х. он на­чал пе­ре­ст­рой­ку Хра­ма. Ког­да Хри­с­тос ска­зал: «Раз­рушь­те храм сей, и Я в три дня воз­двиг­ну его» (Ин. 2:19), ему ска­за­ли, что храм этот стро­ил­ся со­рок шесть лет. Второе вос­ста­нов­ле­ние хра­ма про­изо­ш­ло за го­раз­до мень­ший срок, за двад­цать лет, а вот та ре­кон­ст­рук­ция, ко­то­рую за­те­ял Ирод, к мо­мен­ту это­го ди­а­ло­га Хри­с­та с иу­де­я­ми как раз и про­дол­жа­лась где-то со­рок шесть лет. Ирод был че­ло­ве­ком край­не же­с­то­ким, и, по­ни­мая всю не­за­кон­ность сво­ей вла­с­ти, он весь­ма же­с­то­ко от­но­сил­ся даже к сво­им род­ст­вен­ни­кам; спу­с­тя семь лет по­сле во­ца­ре­ния он каз­нил свою же­ну Мариамну [86, 1 кн., XXII, c. 72 – 74], по­сле это­го у не­го бы­ло еще семь жен. Ирод предал казни и мно­гих сво­их сы­но­вей [86, 1 кн., XXVII, c. 89 – 91], так что Ав­густ в свое вре­мя шу­тил, го­во­ря, что в до­ме Иро­да го­раз­до бе­зо­пас­нее быть сви­нь­ей, не­же­ли сы­ном, по той при­чи­не, что сви­ни­ны иу­деи не ели, а вот сы­но­вей сво­их Ирод унич­то­жал весь­ма усерд­но. В кон­це кон­цов, их ос­та­лось толь­ко трое: Ар­хе­лай, Ирод Ан­ти­па и Фи­липп, из­ве­ст­ные нам уже по Еван­ге­лию. К ха­рак­те­ри­с­ти­ке Иро­да мож­но при­ба­вить еще вот что: ино­гда удив­ля­ют­ся, по­че­му же та­кое со­бы­тие, как из­би­е­ние мла­ден­цев в Ви­ф­ле­е­ме, ни­как не бы­ло за­фик­си­ро­ва­но в дру­гих ис­точ­ни­ках. До нас во­об­ще до­шло ма­ло ис­то­ри­че­с­ких тру­дов то­го вре­ме­ни. Ког­да Ирод уже уми­рал, он впол­не от­чет­ли­во по­ни­мал, что ни­кто рас­ст­ра­и­вать­ся не бу­дет о его кон­чи­не. Тог­да он по­ве­лел взять до­ста­точ­но боль­шое ко­ли­че­ст­во за­лож­ни­ков, юно­шей из са­мых знат­ных се­мейств, и умерт­вить их в тот мо­мент, ког­да он ум­рет, что­бы сре­ди иу­де­ев был плач по слу­чаю его кон­чи­ны [86, 1 кн., XXXIII, c. 108 – 109]. Для че­ло­ве­ка с та­ким мас­шта­бом зло­де­я­ний из­би­е­ние мла­ден­цев в Ви­ф­ле­е­ме было весь­ма ря­до­вым со­бы­тием.

На этом заканчивается ветхозаветный период и начинается новозаветная история. В свя­зи с Иро­дом ис­пол­нилось од­но из древ­ней­ших про­ро­честв, ко­то­рое про­зву­ча­ло из уст па­т­ри­ар­ха Иа­ко­ва: ски­петр ото­шел от Иу­ды. Со вре­мен ца­ря иу­дей­ско­го Се­де­кии не бы­ло ца­ря в са­мой Иу­дее, кро­ме Алек­сан­д­ра Ян­ная, но тут цар­ский ски­петр по­па­да­ет в ру­ки иду­ме­я­ни­на. И в этот мо­мент про­ис­хо­дит ве­ли­чай­шее со­бы­тие, а имен­но Рож­де­ст­во Хри­с­то­во, Хри­с­тос при­хо­дит в мир.