Нрав­ст­вен­ное со­сто­я­ние на­ро­да. Ко­неч­ное тор­же­ст­во Бо­га

По­след­няя речь пророка (6, 7 гл.) начинается диалогом. Гос­подь су­дит­ся со Сво­им на­ро­дом и го­во­рит: «На­род Мой! что сде­лал Я те­бе и чем отя­го­щал те­бя? от­ве­чай Мне. Я вы­вел те­бя из зем­ли Еги­пет­ской и ис­ку­пил те­бя из до­ма раб­ст­ва, и по­слал пред то­бою Мо­и­сея, Аа­ро­на и Ма­ри­ам. На­род Мой! вспом­ни, что за­мы­ш­лял Ва­лак, царь Мо­а­вит­ский, и что от­ве­чал ему Ва­ла­ам, сын Ве­о­ров, и что про­ис­хо­ди­ло от Сит­ти­ма до Гал­гал, что­бы по­знать те­бе пра­вед­ные дей­ст­вия Гос­под­ни» (Мих. 6:3–5). Сно­ва для при­зва­ния из­ра­иль­тян Гос­подь на­по­ми­на­ет им ми­ло­с­ти, на ко­то­рых был ос­но­ван на­ру­шен­ный ими За­вет.

И да­лее сле­ду­ет от­вет на­ро­да, на­пу­ган­но­го этим гроз­ным пре­ду­преж­де­ни­ем: «С чем пред­стать мне пред Гос­по­дом, пре­кло­нить­ся пред Бо­гом не­бес­ным? Пред­стать ли пред Ним со все­со­же­ни­я­ми, с тель­ца­ми од­но­лет­ни­ми? Но мож­но ли уго­дить Гос­по­ду ты­ся­ча­ми ов­нов или не­ис­чет­ны­ми по­то­ка­ми елея? Раз­ве дам Ему пер­вен­ца мо­е­го за пре­ступ­ле­ние мое и плод чре­ва мо­е­го – за грех ду­ши мо­ей?» (Мих. 6:6-7) (по-сла­вян­ски: «Дам ли пер­вен­ца мо­е­го? Вме­нит­ся мне в ви­ну. Плод ли ут­ро­бы мо­ея? Вме­нит­ся мне в грех»). В 4-й кни­ге Царств и в кни­ге про­ро­ка Ие­ре­мии мы ви­де­ли ука­за­ние на то, что во вре­ме­на ца­ря Аха­ва и, воз­мож­но, во вре­ме­на не­ко­то­рых дру­гих не­че­с­ти­вых ца­рей из­ра­иль­тя­не при­но­си­ли че­ло­ве­че­с­кие жерт­вы. И здесь в этих сло­вах по­ка­за­на вну­т­рен­няя ло­ги­ка та­ко­го жерт­во­при­но­ше­ния: Гос­подь про­гне­вал­ся, при­чем про­гне­вал­ся силь­но, на­до что-то та­кое сде­лать, что­бы Его удов­ле­тво­рить. Все, что по­ло­же­но по ус­та­ву, оче­вид­но уже не по­дей­ст­ву­ет. Что де­лать? Все­со­ж­же­ния, тель­цы, по­то­ки елея? На­вер­ное, на­до при­не­с­ти ка­кую-то особенную жерт­ву. Пер­вен­ца? Соб­ст­вен­ное ча­до, как это де­ла­ли по от­но­ше­нию к Мо­ло­ху, ког­да в жерт­ву при­но­си­лись де­ти. Впол­не по­нят­ный ре­зуль­тат «тор­го­вых» от­но­ше­ний с Бо­гом. Нрав­ст­вен­ность тут не за­тра­ги­ва­ет­ся.

Эта те­ма сно­ва и сно­ва воз­вра­ща­ет­ся к нам в са­мых раз­ных кни­гах Священного Писания. Как и в других местах, от­вет один: «О, че­ло­век! ска­за­но те­бе, что – до­б­ро и че­го тре­бу­ет от те­бя Гос­подь: дей­ст­во­вать спра­вед­ли­во, лю­бить де­ла ми­ло­сер­дия и сми­рен­но­му­д­рен­но хо­дить пред Бо­гом тво­им» (Мих. 6:8). Я ду­маю, что нет нуж­ды де­лать ссыл­ки на па­рал­лель­ные ме­с­та в дру­гих кни­гах: «серд­це со­кру­шен­но и сми­рен­но Бог не уни­чи­жит» (Пс. 50:19), «сы­не, даждь Мне твое серд­це» (Притч. 23:26). Гос­подь при­зы­ва­ет са­мо­го че­ло­ве­ка в об­ще­ние с Ним, к по­ка­я­нию и ис­прав­ле­нию. Ни­ка­кие внеш­ние дей­ст­вия не спо­соб­ны при про­дол­жа­ю­щей­ся внутренней не­ис­прав­но­с­ти че­ло­ве­ка уре­гу­ли­ро­вать его от­но­ше­ния с Бо­гом.

Но современное пророку состояние народа оставляет мало надежды. «Го­ре мне! ибо со мной те­перь – как по со­бра­нии лет­них пло­дов, как по убор­ке ви­но­гра­да: ни од­ной яго­ды для еды, ни спе­ло­го пло­да, ко­то­ро­го же­ла­ет ду­ша моя. Не ста­ло ми­ло­сер­дых на зем­ле, нет прав­ди­вых меж­ду людь­ми; все стро­ят ко­вы, что­бы про­ли­вать кровь» (Мих. 7:1–2). В этом отрывке, кроме его буквального смысла, пре­по­доб­ный Еф­рем Си­рин видит смысл духовный, что «не гроз­да обык­но­вен­но­го же­ла­ет про­рок. Вож­де­ле­ва­ет же то­го Гроз­да, ко­то­рый на Гол­го­фе по­ве­шен был на вет­ви Кре­с­та: Его-то Еван­ге­лия вож­де­ле­ва­ет он как пер­во­го пло­да» [17, т. 6, с. 159]. И даль­ше идет очень ин­те­рес­ный фрагмент, ко­то­рый поз­во­ля­ет нам эти сло­ва от­не­с­ти не толь­ко к то­му вре­ме­ни, в которое жил про­рок, но и к по­след­ним вре­ме­нам: «все стро­ят ко­вы, что­бы про­ли­вать кровь; каж­дый ста­вит бра­ту сво­е­му сеть. Ру­ки их об­ра­ще­ны к то­му, что­бы уметь де­лать зло; на­чаль­ник тре­бу­ет по­дар­ков, и су­дья су­дит за взят­ки, а вель­мо­жи вы­ска­зы­ва­ют злые хо­те­ния ду­ши сво­ей и из­вра­ща­ют де­ло... Не верь­те друг дру­гу, не по­ла­гай­тесь на при­яте­ля; от ле­жа­щей на ло­не тво­ем сте­ре­ги две­ри уст тво­их. Ибо сын по­зо­рит от­ца, дочь вос­ста­ет про­тив ма­те­ри, не­ве­ст­ка – про­тив све­кро­ви сво­ей; вра­ги че­ло­ве­ку – до­маш­ние его» (Мих. 7:2–6; ср. Мф. 10:21, 35-36). В Еван­ге­лии Хри­с­тос го­во­рит о тех вре­ме­нах, ко­то­рые толь­ко еще ожи­да­ют­ся апо­с­то­ла­ми. И подобная этой ха­рак­те­ри­с­ти­ка вра­гов благочестия в посланиях апо­с­то­ла Пав­ла от­но­сит­ся к по­след­ним вре­ме­нам (2 Тим. 3:1–9).

Та­ким об­ра­зом, со­сто­я­ние из­ра­иль­тян на­ка­ну­не их на­ка­за­ния подобно тому, что пред­стоит уви­деть в по­след­ние вре­ме­на. При­чем об­ра­ти­те вни­ма­ние на характер человеческих отношений, о котором свидетельствует пророк. Это пол­ная раз­де­лен­ность меж­ду людь­ми. Противостанут брат бра­ту, сын от­цу, не­ве­ст­ка све­кро­ви, дочь ма­те­ри, то есть раз­де­ле­ние про­ни­ка­ет ту­да, где, ка­за­лось бы, са­ми за­ко­ны ес­те­ст­ва тре­бу­ют един­ст­ва, в не­дра са­мой се­мьи. Та­кое со­сто­я­ние лю­дей не мо­жет не по­влечь за со­бой су­да.

Но в при­ло­же­нии к со­вре­мен­ни­кам про­ро­ка суд не бу­дет иметь ха­рак­те­ра окон­ча­тель­ной по­ги­бе­ли. Ми­хей, со­зер­цая гря­ду­щее вос­ста­нов­ле­ние, го­во­рит, что «Он... не со­вер­шит су­да на­до мною; ...вы­ве­дет ме­ня на свет, и я уви­жу прав­ду Его. И уви­дит это не­при­ятель­ни­ца моя, и стыд по­кро­ет ее, го­во­рив­шую мне: “Где Гос­подь Бог твой?”» (Мих. 7:9–10). То есть, ког­да явит­ся Гос­подь, все те, кто из­де­ва­ют­ся над ве­ру­ю­щи­ми, го­во­рят – «где Бог ваш, по­че­му Он не яв­ля­ет­ся за­сту­пить вас?» –бу­дут по­срам­ле­ны. Ми­хей воз­но­сит мо­лит­вы пе­ред Бо­гом о за­ступ­ле­нии на­ро­да и яв­ле­нии ему див­ных дел. И здесь про­из­но­сят­ся сло­ва: «Уви­дят это на­ро­ды и ус­ты­дят­ся при всем мо­гу­ще­ст­ве сво­ем; по­ло­жат ру­ку на ус­та, уши их сде­ла­ют­ся глу­хи­ми; бу­дут ли­зать прах, как змея, как чер­ви зем­ные вы­пол­зут они из ук­реп­ле­ний сво­их; ус­т­ра­шат­ся Гос­по­да Бо­га на­ше­го и убо­ят­ся Те­бя» (Мих. 7:16–17; ср. Ис. 49:23). Эти сло­ва то­же при буквальном тол­ко­ва­нии мо­гут быть от­не­се­ны к историческим врагам из­ра­иль­тя­н. Но по­нят­но, что под вра­га­ми Бо­жи­и­ми, ко­неч­но, нужно по­ни­мать бе­сов (ср. Быт. 3:14) и тех, кто сле­ду­ет пу­тем гре­ха и де­ла­ет де­ла дья­воль­ские, а во­все не ка­кую-то на­род­ность.

Как и пророк Исаия, пророк Михей заканчивает свою книгу описанием Нового Завета и торжества Церкви: «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Ты явишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первых» (Мих. 7:19–20). Заметим здесь, что Новый Завет здесь, как и во многих других местах, соотносится именно с заветом Богом с Авраамом, а не с Синайским.

Из кни­ги про­ро­ка Ми­хея читаются па­ре­мии Рож­де­ст­ва Хри­с­то­ва: в на­ве­че­рие на пер­вом ча­се (Мих. 5:2–4) и на ве­чер­не Рож­де­ст­ва (Мих. 4:6–7; 5:2–4), а так­же в пре­по­ло­ве­ние Пя­ти­де­сят­ни­цы (Мих. 4:2–3, 5; 6:2–5, 8; 5:4).