Служение пророка после падения Иерусалима

Че­рез не­ко­то­рое вре­мя груп­па мя­теж­ни­ков во гла­ве с Ис­ма­и­лом уби­ва­ет на­ме­ст­ни­ка Па­ле­с­ти­ны Го­до­лию (Иер. 41:1–3). Ос­тав­ший­ся на­род пре­бы­ва­ет в стра­хе, по­то­му что они бо­ят­ся, что за убий­ст­во на­ме­ст­ни­ка и за то, что они не смог­ли вы­дать то­го, кто это сде­лал, на них об­ру­шит­ся гнев Ва­ви­ло­на. Тог­да они об­ра­ща­ют­ся к про­ро­ку Ие­ре­мии за со­ве­том, что им де­лать – ос­та­вать­ся или бе­жать? «И при­сту­пи­ли все во­ен­ные на­чаль­ни­ки, и Ио­а­нан, сын Ка­рея, и Ие­за­ния, сын Го­ша­ии, и весь на­род, от ма­ло­го до боль­шо­го, и ска­за­ли Ие­ре­мии про­ро­ку: да па­дет пред ли­це твое про­ше­ние на­ше, по­мо­лись о нас Гос­по­ду Бо­гу тво­е­му обо всем этом ос­тат­ке, ибо из мно­го­го ос­та­лось нас ма­ло, как гла­за твои ви­дят нас, что­бы Гос­подь, Бог твой, ука­зал нам путь, по ко­то­ро­му нам ид­ти, и то, что нам де­лать» (Иер. 42:1–3).

Гос­подь обе­щал, что не про­рок бу­дет хо­дить к ним, а они са­ми уже бу­дут при­хо­дить к не­му за про­ро­че­ст­вом (Иер. 15:19). И вот это исполнилось. «И ска­зал им Ие­ре­мия про­рок: слы­шу, по­мо­люсь Гос­по­ду Бо­гу ва­ше­му по сло­вам ва­шим, и все, что от­ве­тит вам Гос­подь, объ­яв­лю вам, не скрою от вас ни сло­ва. Они ска­за­ли Ие­ре­мии: Гос­подь да бу­дет меж­ду на­ми сви­де­те­лем вер­ным и ис­тин­ным в том, что мы точ­но вы­пол­ним все то, с чем при­шлет те­бя к нам Гос­подь Бог Твой: хо­ро­шо ли, ху­до ли то бу­дет, но гла­са Гос­по­да Бо­га на­ше­го, к Ко­то­ро­му по­сы­ла­ем те­бя, по­слу­ша­ем­ся, что­бы нам бы­ло хо­ро­шо, ког­да бу­дем по­слуш­ны гла­су Гос­по­да Бо­га на­ше­го» (Иер. 42:4–6). И Гос­подь че­рез Ие­ре­мию им го­во­рит: «если останетесь на земле сей, то Я устрою вас и не разорю, насажду вас и не искореню» (Иер. 42:10). И ког­да Ие­ре­мия пе­ре­дал это, добавив, что ес­ли вы пой­де­те в Еги­пет, то ум­ре­те там от ме­ча, го­ло­да и мо­ро­вой яз­вы в том ме­с­те, ку­да хо­ти­те ид­ти, что­бы жить там (Иер. 42:16), «тог­да ска­зал Аза­рия, сын Оса­ии, и Ио­а­нан, сын Ка­рея, и все дерз­кие лю­ди ска­за­ли Ие­ре­мии: “Не­прав­ду ты го­во­ришь, не по­сы­лал те­бя Гос­подь Бог наш ска­зать: “Не хо­ди­те в Еги­пет, что­бы жить там”; а Ва­рух, сын Ни­рии, воз­буж­да­ет те­бя про­тив нас, что­бы пре­дать нас в ру­ки Хал­де­ев, что­бы они умерт­ви­ли нас или от­ве­ли нас плен­ны­ми в Ва­ви­лон. И не по­слу­шал <…> весь на­род гла­са Гос­по­да, что­бы ос­тать­ся в зем­ле Иу­дей­ской» (Иер. 43:2–4). И по­ш­ли в зем­лю Еги­пет­скую, а Ие­ре­мию с взя­ли со­бой, что­бы ему опять бы­ло не­по­вад­но про­тив них про­ро­че­ст­во­вать. Вот кар­ти­на. Сна­ча­ла его мо­лят, что­бы он им воз­ве­с­тил во­лю Бо­жию, но ког­да во­ля Бо­жия ока­зы­ва­ет­ся не та­кая, как им хо­те­лось, тут же ре­ши­тель­но объ­яв­ля­ют, что Гос­подь его не по­сы­лал. И это – «луч­шие лю­ди», му­же­ст­вен­ные, па­т­ри­о­тич­но на­ст­ро­ен­ные. Но, к со­жа­ле­нию, не­ис­пра­ви­мые в пла­не ре­ли­ги­оз­ном. По­это­му Гос­подь обе­ща­ет не сми­рив­шим­ся и бе­жав­шим в Еги­пет иу­де­ям ско­рую по­ги­бель.

Про­ти­во­сто­я­ние меж­ду про­ро­ком и на­ро­дом про­дол­жи­лось. Иудеи стали говорить пророку, что все их беды имели причиной недостаточно усердное идолослужение. Дра­ма­тизм и на­пря­жен­ность си­ту­а­ции яр­ко про­яв­ля­ют­ся в по­след­ней ре­чи, об­ра­щен­ной про­ро­ком к на­ро­ду в Егип­те: «слу­шай­те сло­во Гос­под­не, все Иу­деи, ко­то­рые в зем­ле Еги­пет­ской: так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, Бог Из­ра­и­лев: вы и же­ны ва­ши, что ус­та­ми сво­и­ми го­во­ри­ли, то и ру­ка­ми сво­и­ми де­ла­ли; вы го­во­ри­те: “ста­нем вы­пол­нять обе­ты на­ши, ка­кие мы обе­ща­ли, что­бы ка­дить бо­ги­не не­ба и воз­ли­вать ей воз­ли­я­ние”, — твер­до дер­жи­тесь обе­тов ва­ших и в точ­но­с­ти ис­пол­няй­те обе­ты ва­ши. За то вы­слу­шай­те сло­во Гос­под­не, все Иу­деи, жи­ву­щие в зем­ле Еги­пет­ской: вот, Я по­клял­ся ве­ли­ким име­нем Мо­им, го­во­рит Гос­подь, что не бу­дет уже на всей зем­ле Еги­пет­ской про­из­но­си­мо имя Мое ус­та­ми ка­ко­го-ли­бо Иу­дея, го­во­ря­ще­го: “жив Гос­подь Бог!”. Вот, Я бу­ду на­блю­дать над ва­ми к по­ги­бе­ли, а не к до­б­ру; и все Иу­деи, ко­то­рые в зем­ле Еги­пет­ской, бу­дут по­ги­бать от ме­ча и го­ло­да, до­ко­ле сов­сем не ис­тре­бят­ся. Толь­ко ма­лое чис­ло из­бе­жав­ших от ме­ча воз­вра­тит­ся из зем­ли Еги­пет­ской в зем­лю Иу­дей­скую, и уз­на­ют все ос­тав­ши­е­ся Иу­деи, ко­то­рые при­шли в зем­лю Еги­пет­скую, что­бы по­жить там, чье сло­во сбу­дет­ся: Мое или их» (Иер. 44:24–28).

Пророк по­гиб вско­ре по­сле раз­ру­ше­ния Ие­ру­са­ли­ма. Со­глас­но пре­да­нию, про­рок Ие­ре­мия, уве­ден­ный вме­с­те с бег­ле­ца­ми в Еги­пет, был там сво­и­ми же соп­ле­мен­ни­ка­ми по­бит кам­ня­ми за то, что не пе­ре­ста­вал про­ро­че­ст­во­вать и об­ли­чать их в не­по­слу­ша­нии во­ле Бо­жи­ей. Та­ким об­ра­зом, его слу­же­ние про­дол­жа­лось око­ло 50 лет.

Уже в вет­хо­за­вет­ные вре­ме­на про­ро­ка Ие­ре­мию по­чи­та­ли очень вы­со­ко. Во вто­рой кни­ге Мак­ка­вей­ской опи­са­но, как пе­ред од­ним из сра­же­ний Иу­де Мак­ка­вею в ви­де­нии яв­ля­ет­ся про­рок Ие­ре­мия, о ко­то­ром при этом го­во­рит­ся, что он ве­ли­кий мо­лит­вен­ник и пред­ста­тель пе­ред Бо­гом за на­род иу­дей­ский и за Ие­ру­са­лим. Ие­ре­мия по­дал Иу­де зо­ло­той меч, ко­то­рым тот со­кру­шил вра­гов (2 Макк. 15:12–16).

На во­прос Хри­с­та: «За ко­го лю­ди по­чи­та­ют Ме­ня?» – апо­с­то­лы от­ве­ти­ли: од­ни за Ио­ан­на Кре­с­ти­те­ля, дру­гие за Илию, а иные за Ие­ре­мию или за од­но­го из про­ро­ков (Мф. 16:14). Та­ким об­ра­зом, Ие­ре­мия в на­род­ном со­зна­нии был в ря­ду ве­ли­ких про­ро­ков: Ио­ан­на Пред­те­чи, Илии.

Зна­че­ние по­слу­ша­ния

При чте­нии кни­ги про­ро­ка Ие­ре­мии воз­ни­ка­ет во­прос. Не оп­рав­ды­ва­ет ли действия про­тив­ни­ков про­ро­ка па­ра­док­саль­ность его тре­бо­ва­ний – по­ко­рить­ся ца­рю Ва­ви­лон­ско­му и про­ро­чества о раз­ру­ше­нии Ие­ру­са­ли­ма и хра­ма Бо­жия?

Гос­подь го­во­рит че­рез про­ро­ка: «Так го­во­рит Гос­подь Са­ва­оф, Бог Из­ра­и­лев: все­со­ж­же­ния ва­ши при­ла­гай­те к жерт­вам ва­шим и ешь­те мя­со; ибо от­цам ва­шим Я не го­во­рил и не да­вал им за­по­ве­ди в тот день, в ко­то­рый Я вы­вел их из зем­ли Еги­пет­ской, о все­со­ж­же­нии и жерт­ве; но та­кую за­по­ведь дал им: “слу­шай­тесь гла­са Мо­е­го, и Я бу­ду ва­шим Бо­гом, а вы бу­де­те Мо­им на­ро­дом, и хо­ди­те по вся­ко­му пу­ти, ко­то­рый Я за­по­ве­даю вам, что­бы вам бы­ло хо­ро­шо”». (Иер. 7:21–23). Сле­до­ва­тель­но, ос­но­ва­ни­ем для пре­бы­ва­ния в За­ве­те яв­ля­ет­ся по­слу­ша­ние Бо­гу. А во­лю Его на­до ис­пол­нять так и тог­да, как и ког­да Он это­го хо­чет. Вспом­ним от­каз и по­сле­ду­ю­щую по­пыт­ку за­хва­тить зем­лю обе­то­ван­ную (Чис. 14 гл.), вспомним не­по­слу­ша­ние Са­у­ла в слу­чае с ама­ли­ки­тя­на­ми, о ко­то­ром бы­ло ска­за­но, что «не­по­кор­ность есть [та­кой же] грех, что вол­шеб­ст­во, и про­тив­ле­ние – [то же, что] идо­ло­по­клон­ст­во» (1 Цар. 15:23). Так и здесь. Гос­подь тре­бу­ет от­ка­за от сте­рео­ти­пов мы­ш­ле­ния и «бла­го­че­с­тия» ра­ди то­го, что­бы из-под них проявилась ве­ра, ко­то­рая есть ос­но­ва­ние Но­во­го За­ве­та – «и Я бу­ду ва­шим Бо­гом» (Иер. 7:23).

Кни­га про­ро­ка Ие­ре­мии уди­ви­тель­ным об­ра­зом на­по­ми­на­ет нам о про­тив­ле­нии Хри­с­ту иу­де­ев, го­во­рив­ших «Мы се­мя Ав­ра­а­мо­во и не бы­ли ра­ба­ми ни­ко­му ни­ког­да; как же Ты го­во­ришь: сде­ла­е­тесь сво­бод­ны­ми?» (Ин. 8:33). Связь здесь глуб­же, чем мо­жет по­ка­зать­ся. В кни­ге про­ро­ка Иса­ии мы ви­де­ли, что Ва­ви­лон сим­во­ли­зи­ру­ет ди­а­во­ла (Ис. 14:4). Как же Бог че­рез Ие­ре­мию тре­бу­ет под­чи­нить­ся ему? Пре­по­доб­ный Мак­сим Ис­по­вед­ник от­ве­ча­ет на этот во­прос так: «Бог, бу­ду­чи бла­гим и же­лая пол­но­стью вы­рвать из нас се­мя зла, то есть на­слаж­де­ние, от­ни­ма­ю­щее ум от Бо­же­ст­вен­ной люб­ви, по­пу­с­ка­ет ди­а­во­лу на­во­дить на нас му­ки и ка­ры, тем са­мым че­рез му­ки ду­ши вы­трав­ляя яд на­слаж­де­ния, уже ра­нее за­вла­дев­ше­го ею, а так­же [вну­шая] нам со­вер­шен­ное от­вра­ще­ние и не­на­висть к [ве­щам] пре­хо­дя­щим и ла­с­ка­ю­щим толь­ко чув­ст­во <…> [Бог еще] же­ла­ет со­здать и со­де­лать ка­ра­ю­щую и че­ло­ве­ко­не­на­ви­ст­ни­че­с­кую си­лу ди­а­во­ла при­ну­ди­тель­ной при­чи­ной об­ра­ще­ния к до­б­ро­де­те­ли для тех, кто до­б­ро­воль­но от­пал от нее» [48, кн. 2, с. 73 – 74]. Для яс­но­с­ти мо­жем вспом­нить, как апо­с­тол Па­вел пре­дал блуд­ни­ка из Коринфской Цекрви «са­та­не во из­мож­де­ние пло­ти, что­бы дух был спа­сен в день Гос­по­да на­ше­го Ии­су­са Хри­с­та» (1 Кор. 5:5), а так­же Име­нея и Алек­сан­д­ра, «что­бы они на­учи­лись не бо­го­хуль­ст­во­вать» (1 Тим. 1:20).