Про­ро­че­ст­во о Вос­кре­се­нии

Воз­вра­ще­ние из пле­на, воз­рож­де­ние стра­ны есть про­об­разы Но­во­го За­ве­та, ког­да бу­дет одер­жа­на Хри­с­том по­бе­да над смер­тью. Рас­кры­ва­ет­ся это по­сред­ст­вом ви­де­ния о су­хих ко­с­тях. Пророк Ие­зе­ки­иль ви­дит по­ле, усе­ян­ное су­хи­ми ко­с­тя­ми, и Гос­подь спра­ши­ва­ет, «ожи­вут ли ко­с­ти сии? Я ска­зал: Гос­по­ди Бо­же! Ты зна­ешь это» (Иез. 37:3). И тог­да Бог по­ве­ле­ва­ет про­ро­че­ст­во­вать на эти ко­с­ти, и вот Иезекииль ви­дит, как про­ис­хо­дит шум и дви­же­ние и со­би­ра­ют­ся ко­с­ти меж­ду со­бой и по­кры­ва­ют­ся пло­тью. «Тог­да ска­зал Он мне: из­ре­ки про­ро­че­ст­во ду­ху, из­ре­ки про­ро­че­ст­во, сын че­ло­ве­че­с­кий, и ска­жи ду­ху: так го­во­рит Гос­подь Бог: от че­ты­рех ве­т­ров при­ди, дух, и дох­ни на этих уби­тых, и они ожи­вут. И я из­рек про­ро­че­ст­во, как Он по­ве­лел мне, и во­шел в них дух, и они ожи­ли, и ста­ли на но­ги свои – весь­ма, весь­ма ве­ли­кое пол­чи­ще» (Иез. 37:9-10). Здесь сра­зу вспо­ми­на­ет­ся со­тво­ре­ние че­ло­ве­ка. Как со­тво­рен че­ло­век? Господь вдыхает в лицо человека дыхание жизни, и он ста­но­вит­ся ду­шею жи­вою (Быт. 2:7). И здесь мы ви­дим в ка­ком-то смыс­ле но­вое со­тво­ре­ние че­ло­ве­ка: из мерт­вых ко­с­тей со­би­ра­ет Гос­подь те­ле­са и сно­ва дух вхо­дит в них и сно­ва их ожив­ля­ет, и «так го­во­рит Гос­подь Бог: вот, Я от­крою гро­бы ва­ши и вы­ве­ду вас, на­род Мой, из гро­бов ва­ших и вве­ду вас в зем­лю Из­ра­и­ле­ву. И уз­на­е­те, что Я Гос­подь, ког­да от­крою гро­бы ва­ши и вы­ве­ду вас, народ Мой, из гро­бов ваших, и вло­жу в вас дух Мой, и ожи­ве­те, и по­ме­щу вас на зем­ле ва­шей, и уз­на­е­те, что Я, Гос­подь, ска­зал это – и сде­лал, го­во­рит Гос­подь» (Иез. 37:12-14). Здесь в ис­то­ри­че­с­кой пер­спек­ти­ве по­ка­зы­ва­ет­ся то, что сно­ва бу­дет жить этот на­род на сво­ей зем­ле, а в про­ро­че­с­кой перспективе, ко­неч­но же, речь идет о вос­кре­се­нии. Хочется отметить, что здесь и буквальное и окончательное духовное исполнение пророчества объединятся в момент Второго пришествия. Этот текст уни­ка­лен по сво­е­му бо­го­слу­жеб­но­му упо­треб­ле­нию. Со­дер­жа­щая его па­ре­мия един­ст­вен­ная, ко­то­рая чи­та­ет­ся на ут­ре­не, а не на ве­че­рне или ча­сах. Та­кое ис­клю­че­ние сде­ла­но толь­ко для ут­ре­ни Ве­ли­кой Суб­бо­ты. По­сле ве­ли­ко­го сла­во­сло­вия чи­та­ет­ся имен­но этот от­ры­вок из кни­ги про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля о вос­кре­се­нии и вос­ста­нии су­хих ко­с­тей, имен­но из-за его на­гляд­но­с­ти, яр­ко­с­ти и не­воз­мож­но­с­ти ис­тол­ко­вать его по-дру­го­му.

Гос­подь го­во­рит о том, что со­бе­рет рас­се­ян­ных Из­ра­иль и Иу­ду вме­с­те, как два жез­ла, сло­жен­ные в од­ну ру­ку, и что они не бу­дут боль­ше враж­до­вать, не бу­дут оск­вер­нять­ся идо­ла­ми. «А раб Мой Да­вид бу­дет Ца­рем над ни­ми и Па­с­ты­рем всех их, и они бу­дут хо­дить в за­по­ве­дях Мо­их, и ус­та­вы Мои бу­дут со­блю­дать и вы­пол­нять их. <…>; и раб Мой Да­вид бу­дет кня­зем у них веч­но. И за­клю­чу с ни­ми за­вет ми­ра, за­вет веч­ный бу­дет с ни­ми. И ус­т­рою их, и раз­мно­жу их, и по­став­лю сре­ди них свя­ти­ли­ще Мое наве­ки. И бу­дет у них жи­ли­ще Мое, и бу­ду их Бо­гом, а они бу­дут Мо­им на­ро­дом. И уз­на­ют на­ро­ды, что Я Гос­подь, ос­вя­ща­ю­щий Из­ра­и­ля, ког­да свя­ти­ли­ще Мое бу­дет сре­ди них вове­ки» (Иез. 37:24-28). Эти сло­ва под­тверж­да­ют, что Но­вый За­вет бу­дет За­ве­том веч­ным, За­ве­том не­пре­хо­дя­щим в от­ли­чие от Вет­хо­го За­ве­та.

Ве­ли­кая бит­ва

В под­тверж­де­ние гря­ду­щей сла­вы Гос­под­ней и за­щи­ты Им Сво­е­го на­ро­да опи­сы­ва­ет­ся ве­ли­кая бит­ва на­ро­дов. Не­кий царь, на­зы­ва­е­мый Го­гом из зем­ли Ма­гог, при­дет с ве­ли­ки­ми пол­чи­ща­ми, но Гос­подь по­ра­зит их так, что дол­гие дни бу­дут по­гре­бать пав­ших и в те­че­ние се­ми лет иудеи не бу­дут иметь нуж­ды в дро­вах, сжи­гая древ­ки ору­жия вра­гов (Иез. 38:1 – 39:16). В свя­зи с этим про­ро­че­ст­вом свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст го­во­рит: «Не­ко­то­рые ра­зу­ме­ют это в ино­ска­за­тель­ном смыс­ле о Церк­ви и о ди­а­во­ле, и о го­не­ни­ях, ко­то­рые в раз­ное вре­мя воз­дви­га­е­мы бы­ли не­че­с­ти­вы­ми ца­ря­ми» [29, т. 6, кн. 2, c. 688]. Однако все го­не­ния есть лишь прообраз по­след­не­го го­не­ния. О Го­ге ска­за­но: «не ты ли тот са­мый, о ко­то­ром Я го­во­рил в древ­ние дни чрез ра­бов Мо­их, про­ро­ков Из­ра­и­ле­вых, ко­то­рые про­ро­че­ст­во­ва­ли в те вре­ме­на, что Я при­ве­ду те­бя на них? И бу­дет в тот день, ког­да Гог при­дет на зем­лю Из­ра­и­ле­ву, го­во­рит Гос­подь Бог, гнев Мой вос­пы­ла­ет в яро­с­ти Мо­ей. <…> И вос­тре­пе­щут от ли­ца Мо­е­го ры­бы мор­ские и пти­цы не­бес­ные, и зве­ри по­ле­вые и все пре­смы­ка­ю­ще­е­ся, пол­за­ю­щее по зем­ле, и все лю­ди, ко­то­рые на ли­це зем­ли, и об­ру­шат­ся го­ры, и упа­дут уте­сы, и все сте­ны па­дут на зем­лю. <…> И по­ш­лю огонь на зем­лю Ма­гог и на жи­те­лей ос­т­ро­вов, жи­ву­щих бес­печ­но, и уз­на­ют, что Я – Гос­подь. И яв­лю свя­тое имя Мое сре­ди на­ро­да Мо­е­го, Из­ра­и­ля, <…> и уз­на­ют на­ро­ды, что Я Гос­подь, Свя­тый в Из­ра­и­ле. Вот, это при­дет и сбу­дет­ся, го­во­рит Гос­подь Бог, – это тот день, о ко­то­ром Я ска­зал» (Иез. 38:17–18, 20; 39:6–8). Изо­б­ра­жа­е­мая здесь кар­ти­на мо­жет быть от­не­се­на к по­след­ним вре­ме­нам. Об­раз этой по­след­ней бит­вы при­сут­ст­ву­ет и в Апо­ка­лип­си­се: «Ког­да же окон­чит­ся ты­ся­ча лет, са­та­на бу­дет ос­во­бож­ден из тем­ни­цы сво­ей и вый­дет обо­ль­щать на­ро­ды, на­хо­дя­щи­е­ся на че­ты­рех уг­лах зем­ли, Го­га и Ма­го­га, и со­би­рать их на брань; чис­ло их – как пе­сок мор­ской. И вы­шли на ши­ро­ту зем­ли, и ок­ру­жи­ли стан свя­тых и го­род воз­люб­лен­ный. И нис­пал огонь с не­ба от Бо­га и по­жрал их; а ди­а­вол, пре­ль­щав­ший их, ввер­жен в озе­ро ог­нен­ное» (Откр. 20:7–10).