Свт. Фи­ла­рет Мос­ков­ский. «Апо­с­тол Па­вел да­ет ис­то­рии стран­ст­ву­ю­щих Па­т­ри­ар­хов выс­ший вид и ра­зум, ког­да го­во­рит

«Апо­с­тол Па­вел да­ет ис­то­рии стран­ст­ву­ю­щих Па­т­ри­ар­хов выс­ший вид и ра­зум, ког­да го­во­рит, что сие стран­ст­во­ва­ние бы­ло хож­де­ние ве­рою, ожи­да­ние не­по­движ­ныя ос­но­ва­ния име­ю­ще­го гра­да, ко­то­ро­го зод­чий и ос­но­ва­тель есть Бог, ис­ка­ние оте­че­ст­ва не­бес­но­го (Евр. 11:8–16). Сие зна­чит, что внеш­ние и ви­ди­мые при­клю­че­ния Па­т­ри­ар­хов вы­ра­жа­ли ду­хов­ный и вну­т­рен­ний путь.

Ии­сус Хри­с­тос в по­сте­пен­ном дей­ст­вии Сво­е­го хо­да­тай­ст­ва меж­ду Бо­гом и че­ло­ве­ка­ми есть путь и ис­ти­на и жизнь (Ин. 14:6). В церк­ви па­т­ри­ар­халь­ной и вет­хо­за­вет­ной Он яв­лял­ся как еди­ный сре­ди мно­го­чис­лен­ных рас­пу­тий Путь, че­рез обе­то­ва­ния, про­об­ра­зо­ва­ния, очи­ще­ния, ве­ду­щий к Бо­же­ст­вен­ной ис­ти­не; в Но­вом За­ве­те Он от­кры­ва­ет­ся пре­иму­ще­ст­вен­но как все­об­щая Ис­ти­на всех вре­мен и всех на­ро­дов, ве­ще­ст­вен­ность об­ра­зов и се­ней, про­све­ще­ние си­дя­щих во тьме язы­че­ст­ва; во вто­ром, на­ко­нец, при­ше­ст­вии Сво­ем Он про­сла­вит­ся, как еди­ная все­об­щая веч­ная Жизнь, да и са­ма смерть по­жер­та бу­дет Его по­бе­дою. Две по­след­ние эпо­хи за­клю­ча­ют­ся в пер­вой как цвет и плод в се­ме­ни или но­во­саж­де­нии. И ес­ли ро­дом и об­ра­зом но­во­саж­де­ния пред­ве­ща­ет­ся цвет и плод: то уди­ви­тель­но ли, что вет­хи­ми дня­ми Церк­ви пре­до­б­ра­зу­ют­ся дни ее об­нов­ле­ния и сла­вы?

Но как во все­об­щей Церк­ви каж­дый че­ло­век, об­ра­ща­ю­щий­ся к Бо­гу, есть как бы ча­ст­ная цер­ковь Его, то не долж­но ка­зать­ся сме­ше­ни­ем по­ня­тий и то, ес­ли путь Про­ви­де­ния и ве­ры в церк­ви ви­ди­мой при­ем­лет за ука­за­ние на вну­т­рен­ний путь че­ло­ве­ка к со­еди­не­нию с Бо­гом.

Итак, в ли­це Ав­ра­ма мы мо­жем пред­став­лять се­бе дух ве­ры, пред­во­ди­мый Бо­гом, пред­во­дя­щий че­ло­ве­ка. Са­ра, не­плод­ная в сво­ем оте­че­ст­ве и в кре­по­с­ти воз­ра­с­та, но ко­то­рая со­де­ла­ет­ся бла­го­чад­ною в стра­не при­шель­ст­вия, в дни ста­ро­сти, есть об­раз ду­ши, ко­то­рая до­то­ле не мо­жет при­но­сить пло­дов ду­хов­ных, до­ко­ле на­хо­дит­ся в се­бе са­мой, и упо­ва­ет на си­лы ес­те­ст­вен­ные, но ко­то­рая под ру­ко­вод­ст­вом ве­ры, ис­хо­дя во сре­те­ние Бла­го­да­ти, уз­рит на­ко­нец си­лу Бо­жию, со­вер­ша­ю­щу­ю­ся в сво­их не­мо­щах. Фар­ра, не­при­зван­ный Бо­гом, с по­хва­льною, впро­чем, рев­но­с­тью со­пут­ст­ву­ет Ав­ра­му; но уми­ра­ет, не до­стиг­нув зем­ли обе­то­ва­ния: так на­прас­но вет­хий, плот­ский, не воз­рож­ден­ный че­ло­век ду­ма­ет ид­ти ду­хов­ным пу­тем, и при­ро­да си­лит­ся под­ра­жать Бла­го­да­ти; вет­хий Адам дол­жен уме­реть на пу­ти к со­вер­шен­ст­ву» [81, ч. 2, с. 48].

«Путь Ав­ра­ма из зем­ли рож­де­ния в зем­лю обе­то­ва­ния есть об­раз пу­ти са­мо­от­вер­же­ния, ко­то­рым че­ло­век из со­сто­я­ния по­вреж­ден­ной при­ро­ды пе­ре­хо­дить дол­жен в со­сто­я­ние Бла­го­да­ти.

Каж­дый ве­ру­ю­щий име­ет от Бо­га то же по­ве­ле­ние, как и отец ве­ру­ю­щих – ос­та­вить все и от­верг­нуть­ся се­бя са­мо­го. Лю­бя­щий от­ца или мать бо­лее не­же­ли Ме­ня, не до­сто­ин Ме­ня, гла­го­лет Гос­подь (Мат. 10:37).

Каж­до­му ве­ру­ю­ще­му обе­ща­но и бла­го­сло­ве­ние Ав­ра­мо­во в Ии­су­се Хри­с­те, (Гал. 3:14). Нет ни­ко­го, кто бы ос­та­вил дом, или бра­ть­ев, или се­с­тер, или от­ца, или мать, или же­ну, или де­тей, или зем­ли, ра­ди Ме­ня и Еван­ге­лия, и не по­лу­чил бы ны­не, во вре­мя сие и при го­не­ни­ях, во сто крат бо­лее до­мов и бра­ть­ев, и се­с­тер, и от­цев, и ма­те­рей и де­тей, и зе­мель, и ве­ке гря­ду­щем жиз­ни веч­ной (Мар. 10:29–30).

Ве­ру­ю­щий, ос­тав­ляя свою, тво­рит Бо­жию во­лю с та­ким же не­о­гра­ни­чен­ным по­слу­ша­ни­ем, с ка­ким Ав­рам по­шел, как ска­зал ему Ие­го­ва. Бог гла­го­лет нам в при­ро­де, в св. Пи­са­нии, в со­ве­с­ти, в при­клю­че­ни­ях жиз­ни уп­рав­ля­е­мых Его про­ви­де­ни­ем. Ид­ти, как ска­жет Ие­го­ва, есть пра­ви­ло, в ко­то­ром за­клю­ча­ет­ся весь путь взы­с­ку­ю­щих гря­ду­ще­го гра­да не­бес­но­го.

По­доб­но Ав­ра­му, ве­ру­ю­щий на­столь­ко при­бли­жа­ет­ся к Бо­гу, на­сколь­ко ос­тав­ля­ет се­бя са­мо­го; и по­доб­но Ав­ра­му, бла­го­да­рит Его за да­ры бла­го­дат­ные. Он при­ем­лет их толь­ко для то­го, что­бы с вер­но­с­тью воз­вра­щать к их На­ча­лу: и там же, и тог­да же, где и ког­да при­ем­лет, при­но­сит оные в жерт­ву Бо­гу» [81, ч. 2, с. 59].

«Пу­те­ше­ст­вие Ав­ра­ма в Еги­пет есть про­дол­же­ние очи­с­ти­тель­ных его ис­ку­ше­ний.

По­сле оби­та­ния в стра­не Хал­дей­ской, пло­до­нос­ной, и в Хар­ра­не, где он ум­но­жил свое иму­ще­ст­во, ед­ва всту­па­ет он в зем­лю обе­то­ва­ния, как из­го­ня­ет­ся из нее гла­дом. В ка­ком мра­ке в сие вре­мя долж­ны бы­ли пред­ста­вить­ся обе­то­ва­ния Бо­жии; и как труд­но бы­ло со­хра­нить­ся от пре­тк­но­ве­ния са­мой твер­дой ве­ре!

Ос­тав­ляя на вре­мя зем­лю, по­ра­жа­е­мую вы­шнею ру­кою, Ав­рам впа­да­ет в ру­ки че­ло­ве­че­с­кие. Опас­ность его ста­но­вит­ся час от ча­са ви­ди­мее; а из­бав­ле­ние пред­став­ля­ет­ся час от ча­са ме­нее удоб­ным. Уже су­пру­гу, от ко­то­рой дол­жен был на­де­ять­ся бла­го­сло­вен­но­го пло­да, он ви­дит в по­зор­ном пле­ну ино­пле­мен­ни­ка.

Ка­за­лось, что пред­во­див­шая и по­кры­вав­шая Ав­ра­ма ру­ка Гос­под­ня сов­сем от­сту­пи­ла от не­го; как вдруг она яв­ля­ет­ся в са­мом Фа­ра­о­не, и, по­ра­жая его, де­ла­ет его сво­им ору­ди­ем для бе­зо­пас­но­с­ти пра­вед­ни­ка.

По­доб­ное не­что слу­ча­ет­ся с че­ло­ве­ком на вну­т­рен­нем пу­ти ве­ры.

По­сле то­го, как, со­вер­шив часть се­го пу­ти, он уже при­ем­лет от Бо­га не­ко­то­рые бла­го­дат­ные да­ры, и на­чи­на­ет вку­шать, яко благ Гос­подь; по­сле то­го как Бла­го­дать как бы пер­стом по­ка­зу­ет ему зем­лю обе­то­ва­ния, – вну­т­рен­нее цар­ст­во Бо­жие, – она скры­ва­ет­ся па­ки, и он ос­та­ет­ся сух и бес­пло­ден, ал­чен и жаж­дущ.

Опас­ное для не­го со­сто­я­ние есть то, ког­да он же­ла­ет и ду­ма­ет най­ти для се­бя пи­щу в Егип­те, – в уп­раж­не­ни­ях ми­ра; ду­ша не­чув­ст­ви­тель­но де­ла­ет­ся плен­ни­цею его су­ет, и уг­ро­жа­ет­ся рас­тле­ни­ем от его пре­ле­с­тей.

В сих об­сто­я­тель­ст­вах ми­ло­серд­ный Про­мы­сел, ча­с­то не­ча­ян­ны­ми, и впро­чем, ино­гда тяж­ки­ми уда­ра­ми, со­кру­ша­ет узы, при­вя­зу­ю­щие че­ло­ве­ка к ми­ру, и воз­вра­ща­ет его в путь свой с но­вою рев­но­с­тью и в но­вой бе­зо­пас­но­с­ти» [81, ч. 2, с. 64].

«Ес­ли от ис­то­рии раз­лу­че­ния Ав­ра­ма и Ло­та от­де­лить мыс­лен­но ча­ст­ные об­сто­я­тель­ст­ва лиц: то в ос­но­ва­нии ее от­кро­ют­ся от­ли­чи­тель­ные свой­ст­ва и дей­ст­вия двух че­ло­ве­ков: од­но­го, по ве­ре, пре­дан­но­го во­ле Бо­жи­ей; дру­го­го, в при­ро­де, сле­ду­ю­ще­го соб­ст­вен­ной во­ле.

И тот, и дру­гой име­ют мно­гие об­щие бла­га, не толь­ко внеш­ние, но ино­гда и вну­т­рен­ние, как то: по­зна­ние глав­ных ис­тин ве­ры и до­б­рые де­ла за­ко­на. Но пре­да­ю­щий се­бя во­ле Бо­жи­ей, по ме­ре ус­пе­ха в умерщв­ле­нии сво­ей во­ли, чув­ст­ву­ет про­ти­во­ре­чие меж­ду сво­и­ми по­буж­де­ни­я­ми и дей­ст­ви­я­ми об­ра­ща­ю­ще­го­ся с ним в об­ще­жи­тии ес­те­ст­вен­но­го че­ло­ве­ка, и, бу­ду­чи впро­чем, при­вя­зан к не­му лю­бо­вью, яко к ближ­не­му и бра­ту, ищет не­ко­то­рым об­ра­зом уда­лить и со­крыть се­бя от не­го, для из­бе­жа­ния обо­юд­но­го со­блаз­на.

Пре­дан­ный во­ле Бо­жи­ей пре­до­став­ля­ет ближ­ним все бла­га, ко­то­ры­ми мо­жет и име­ет пра­во поль­зо­вать­ся, бу­ду­чи рас­по­ло­жен до­воль­ст­во­вать­ся, так ска­зать, ос­тан­ка­ми оных из рук Про­мыс­ла. Но чем бо­лее он со­кра­ща­ет и от­се­ка­ет соб­ст­вен­ные же­ла­ния, да­бы дать ме­с­то во­ле Бо­жи­ей: тем бо­лее ще­д­рит и обо­га­ща­ет его Бог Сво­и­ми да­ра­ми и обе­то­ва­ни­я­ми, со­де­лы­вая каж­дое дей­ст­вие его се­ме­нем жиз­ни веч­ной, и с каж­дым ша­гом пу­ти его при­бли­жая его к оте­че­ст­ву не­бес­но­му.

На­про­тив, ес­те­ст­вен­ный че­ло­век же­ла­ет, как соб­ст­вен­но­с­тью, об­ла­дать всем, что пре­ль­ща­ет очи его; и, по­став­ляя це­лью сво­ей де­я­тель­но­с­ти соб­ст­вен­ную вы­го­ду и ощу­ти­тель­ное удо­воль­ст­вие, меч­та­ет най­ти рай Бо­жий на зем­ле, ищет па­жи­ти при во­дах еги­пет­ских, ду­хов­ной ра­до­с­ти в упо­е­нии са­мо­лю­бия. В сем со­сто­я­нии он не да­лек от то­го, что­бы по­ста­вить в Со­до­ме свой дом и оте­че­ст­во» [81, ч. 2, с. 71].

Ар­хим. Та­в­ри­он Ба­тоз­ский:

«Что­бы яс­но нам пред­ста­вить, в ве­ре ли мы, долж­но про­ве­рить, пре­да­ны ли мы во­ле Бо­жи­ей? За об­ра­зец ве­ры Свя­щен­ное Пи­са­ние пред­ла­га­ет нам Ав­ра­а­ма. Суть его ве­ры в сле­ду­ю­щем. Ког­да един­ст­вен­но­му его сы­ну Иса­а­ку бы­ло 14 лет, Гос­подь яв­ля­ет­ся и го­во­рит: Ав­ра­ам, бе­ри от­ро­ка и на го­ре, ко­то­рую Я те­бе ука­жу, при­не­си его в жерт­ву (ср. Быт. 22:1–2). Ав­ра­ам не стал рас­суж­дать: «Что Ты тре­бу­ешь от от­ца, что­бы лю­би­мо­го, един­ст­вен­но­го сы­на, о ко­то­ром же Ты го­во­рил, что от не­го про­изой­дет на­род мно­го­чис­лен­ный, как пе­сок при бе­ре­ге мо­ря. И вот его соб­ст­вен­ны­ми сво­и­ми ру­ка­ми по­ло­жить на дро­ва, за­ко­лоть и сжечь! Это страш­но и по­ду­мать да­же». Ав­ра­ам об этом не ду­мал, по­то­му что он ве­рил в Бо­га, Ка­ков Он есть. Бог есть лю­бовь, Бог его Отец, Бог его Тво­рец, и он в Бо­ге не со­мне­вал­ся. А ес­ли бы так раз­мы­ш­лял, то он уже про­ве­рял бы Бо­га и на­хо­дил бы не­спра­вед­ли­вость. Но та­ко­го пред­став­ле­ния о Бо­ге не мо­жет быть! Ес­ли Он не лю­бовь, не Все­ве­дец, не Бла­го­стен – Он тог­да не Бог.

Возь­мем дру­го­го че­ло­ве­ка, Ада­ма. Свя­той, бес­смерт­ный, а что же? Гос­подь за­по­ве­дал ему от дре­ва по­зна­ния до­б­ра и зла не вку­шать, ина­че смер­тью ум­рет (Быт. 2:17). Ева пред­ла­га­ет ему плод. Вме­с­то то­го, что­бы ос­та­но­вить, ведь нель­зя, он вни­ма­ет сло­вам ее: «Это по за­ви­с­ти Бог за­пре­тил нам, а ес­ли по­ку­ша­ем, то бу­дем знать зло и до­б­ро» (ср. Быт. 3:4). У Гос­по­да, зна­чит, за­висть есть; ка­кой же Он Бог? Ева по­ве­ри­ла змию, и Адам не вос­про­ти­вил­ся.

По­че­му у лю­дей бы­ва­ет не­ве­рие? А по­то­му, что они сво­е­го бо­га вы­ду­мы­ва­ют. Ни­кто сво­им умом не из­ме­ряй Бо­га! Не бу­дем по­доб­ны Ада­му, а бу­дем по­доб­ны Ав­ра­а­му!» [13, с. 197–198].

К гла­ве 4

Прп. Иси­дор Пе­лу­си­от

«Мно­го­жен­ст­во двух па­т­ри­ар­хов, Ав­ра­а­ма и Иа­ко­ва (ибо Иса­ак жил с од­ною же­ною), про­ис­хо­ди­ло не от из­не­жен­но­с­ти или лю­бо­ст­ра­с­тия, но от сте­че­ния об­сто­я­тельств, а иной ска­жет, – от нуж­ды. По­то­му оно и бы­ло для них из­ви­ни­тель­но. Ибо, сле­дуя Бо­же­ст­вен­но­му Пи­са­нию, рас­смо­т­ри, как про­изо­ш­ло оно.

Ав­ра­ам, ес­ли бы са­мою су­пру­гою, ко­то­рой долж­но бы­ло бы рев­но­вать, не был уп­ро­шен сбли­зить­ся с ра­бою, не сбли­зил­ся бы с нею. Ибо не по сла­с­то­лю­бию (что до­ка­зы­ва­ет про­дол­жи­тель­ное про­шед­шее вре­мя), но из же­ла­ния иметь де­тей ос­та­вил са­мую бла­го­об­раз­ную и пре­крас­ную ли­цом же­ну, ко­то­рая весь Еги­пет вос­хи­ти­ла кра­со­тою, и при­нуж­ден был за­се­ять дру­гую ни­ву, и бе­зо­б­раз­ную, и ху­до­род­ную. При этом он был столь чист от вся­кой стра­с­ти, что по­сле то­го, как ра­бы­ня за­ча­ла и ста­ла, мо­жет быть, ока­зы­вать не­по­чте­ние цар­ст­вен­ной гос­по­же, ду­мая, что пра­во гос­под­ст­ва пе­рей­дет к мла­ден­цу, ко­то­рый от нее ро­дит­ся, из­гнал Агарь из до­ма. При­чем и уш­ла она в пу­с­ты­ню, имея пу­те­во­ди­те­лем нуж­ду. Ес­ли же Ав­ра­ам имел и Хет­ту­ру, то уже по кон­чи­не Ага­ри и Сар­ры.

А Иа­ков, ес­ли бы по­лу­чил ту, ко­то­рую лю­бил сна­ча­ла, то, мо­жет быть, и не кос­нул­ся бы дру­гой же­ны. А что ска­зан­ное – не од­на до­гад­ка, яв­ст­ву­ет из сле­ду­ю­ще­го. Хо­тя тесть вме­с­то млад­шей до­че­ри, об­ла­дав­шей чуд­ной кра­со­той, при­вел к не­му на ло­же стар­шую, ко­то­рая бы­ла бе­зо­б­раз­на, од­на­ко же он, по­зд­но уз­нав об­ман, воз­не­го­до­вал. Прав­да, не от­верг ее, по­чи­тая не­при­стой­ным ото­слать от се­бя ту, ко­то­рая, хоть и та­ким об­ра­зом, но ста­ла его же­ною. По­сле се­го тесть, об­ви­ня­е­мый в об­ма­не, до­б­ро­воль­но изъ­я­вил го­тов­ность вы­дать за не­го и дру­гую, без со­мне­ния, по­то­му, что сие бы­ло доз­во­ле­но и уза­ко­не­но древ­ним обы­ча­ем.

А ког­да Иа­ков со­гла­сил­ся, стар­шая, быв­шая, ему не по серд­цу, рож­да­ла, пле­нив­шая же его лю­бо­вью не име­ла на то и на­деж­ды. И она, объ­я­тая силь­ною пе­ча­лью, уг­ро­жа­ла ли­шить се­бя жиз­ни, ес­ли не ро­дит, ибо го­во­ри­ла: даждь ми ча­да; аще же ни, ум­ру аз (Быт. 30:1), то есть на­ло­жу на се­бя ру­ки.

И по­сколь­ку от­ча­и­ва­лась, то уп­ро­си­ла му­жа сбли­зить­ся со сво­ей слу­жан­кою, что­бы рож­ден­ных от нее де­тей счи­тать сво­и­ми и вме­нить се­бе это в не­кое уте­ше­ние в та­ком не­сча­с­тии, по­то­му что без­ча­дие при­зна­ва­лось тог­да са­мым ве­ли­ким злом. Иа­ков же слу­ша­ет­ся ее, не стра­с­ти по­ра­бо­тив­шись (он не пре­дал­ся бы слу­жан­ке, ос­та­вив ту, ко­то­рая име­ла не­вы­ра­зи­мую кра­со­ту), но же­лая из­ба­вить от пе­ча­ли су­пру­гу.

А ког­да слу­жан­ка ро­ди­ла, стар­шая так­же воз­рев­но­ва­ла, хо­тя име­ла мно­гих де­тей, и по­ну­ди­ла его вой­ти и к ее ра­бы­не. И он, же­лая унич­то­жить в доме вся­кий пред­лог к раз­до­ру и ссоре, слу­ша­ет­ся. И эта цепь со­вер­шив­ших­ся с ним со­бы­тий сви­та лю­бо­вью к Ра­хи­ли, ибо, ес­ли бы он по­лу­чил ее сна­ча­ла, то, мо­жет быть, ею бы и удо­воль­ст­во­вал­ся. По­сколь­ку же под­верг­ся об­ма­ну, то не по сла­до­ст­ра­с­тию, но ино­гда уп­ра­ши­ва­е­мый, а ино­гда по­нуж­да­е­мый са­ми­ми су­пру­га­ми, ко­то­рым долж­но бы­ло бы рев­но­вать, при­нуж­ден был дой­ти до се­го.

Итак, Иса­ак, как ска­за­но вы­ше, не под­верг­ся та­ко­вой нуж­де, и жил с од­ною су­пру­гою, и тем, что удов­ле­тво­рил­ся ею, по­слу­жил оп­рав­да­ни­ем Ав­ра­а­му и Иа­ко­ву. Но Апо­с­тол воз­во­дит все это в умо­зри­тель­ный смысл, при­ме­няя Агарь и Сар­ру к двум за­ве­там.

По­се­му, ни­кто из тех, ко­то­рые по­ра­бо­ти­лись не­воз­держ­но­с­ти и по­хот­ли­во­с­ти, ос­та­ви­ли сво­их жен, сквер­нят­ся в не­по­треб­ных до­мах, и в соб­ст­вен­ные до­ма вно­сят раз­до­ры и ссо­ры, пусть не при­во­дят в при­мер по­сле­до­вав­ших по при­чи­не об­сто­я­тельств не­до­стат­ков сих до­сто­слав­ных му­жей, ук­ра­шен­ных и вся­кою иною до­б­ро­де­те­лью. Да не ду­ма­ет ни­кто най­ти в этом из­ви­не­ние сво­е­му по­ро­ку и да не по­ку­ша­ет­ся жив­ших до за­ко­на срав­ни­вать с жи­ву­щи­ми по­сле за­ко­на и бла­го­да­ти.

Ибо они, с лю­бо­вью по­свя­тив се­бя до­б­ро­де­те­ли, ко­то­рой не зна­ли еще из­ло­жен­ной в пись­ме­нах, ес­ли бы на­уче­ны ей бы­ли и Пи­са­ни­ем, то, ко­неч­но, еще бо­лее про­си­я­ли бы в ней.

Кто был бы в со­сто­я­нии еди­но­род­но­го, рож­ден­но­го в ста­ро­сти сы­на, в са­мом цве­те воз­ра­с­та его, при­не­с­ти в жерт­ву, как Ав­ра­ам? Кто одер­жал бы та­кую по­бе­ду над ес­те­ст­вом? Кто столь стран­но­лю­бив, что, бу­ду­чи ок­ру­жен мно­же­ст­вом до­мо­чад­цев, по­же­лал бы сам вме­с­те с су­пру­гою ис­пол­нять обя­зан­но­с­ти слуг?

Кто столь­ко ис­пол­нен ве­ры, что­бы по обе­то­ва­ни­ям го­то­вясь быть об­ла­да­те­лем всей Па­ле­с­ти­ны, ког­да по­тре­бо­ва­лось бы ку­пить ме­с­то для по­гре­бе­ния ни­ма­ло не по­ко­ле­бал­ся, как Ав­ра­ам? Кто столь­ко вы­ше лю­бо­стя­жа­тель­но­с­ти, что­бы пре­не­бречь на­граб­лен­ным вар­ва­ра­ми и ве­ли­кой до­бы­чей Пер­сов?

Но не знаю, как до­шел я до то­го, что ос­кор­б­ляю се­го му­жа, срав­ни­вая его с дру­ги­ми? Да и не на­ме­рен я го­во­рить что–ли­бо не­при­ят­ное. Пре­кра­щу же речь, ска­зав толь­ко сле­ду­ю­щее. Ес­ли бы те, ко­то­рые име­ют и пре­иму­ще­ст­ва, и не­до­стат­ки па­т­ри­ар­хов, бу­ду­чи по­том об­ви­нен­ны­ми в не­до­стат­ках, ста­ли вы­став­лять в свое оп­рав­да­ние этих му­жей, то и в та­ком да­же слу­чае не име­ли бы спра­вед­ли­во­го из­ви­не­ния, по­то­му что не од­но и то же жить до за­ко­на и по за­ко­не и бла­го­да­ти, – од­на­ко мог­ли бы еще, мо­жет быть, иметь тень оп­рав­да­ния. А ес­ли не име­ю­щие пре­ус­пе­я­ний этих пра­вед­ни­ков, но под­вер­жен­ные их не­до­стат­кам, от­ло­жив в сто­ро­ну их пре­иму­ще­ст­ва, ста­нут ука­зы­вать на их не­до­стат­ки, то та­ко­вые до­стой­ны вся­ко­го осуж­де­ния» [35, ч. 2–3, с. 44 – 47].