Единство биологического и социального в человеке.

Неотъемлемой частью проблемы человека является также и понима­ние единства биологического и социального в нем. В современной фило­софии можно выделить следующие основные тенденции в этом отноше­нии.

Сторонники первой тенденции утверждают, что природа человека социальна. При этом они опираются на возможности современных наук, в частности: педагогики, психологии, философии, физиологии высшей нерв­ной деятельности, медицины и др. Сформировать адекватный взгляд на мир и высокие гражданские качества у людей, которые с момента рожде­ния страдают полным отсутствием зрения, слуха, речи и четверо из кото­рых закончили психологический факультет МГУ.

Сущность второй тенденции, названной «генетическим детерминиз­мом» сводится к признанию основной роли в рассмотрении и решении проблем человека принципов дарвинизма - естественный отбор, применение популяционной генетики к человеку и т.д. Разновидностью «генетического детерминизма» являются различные экстремистские, расистские теории, а также биологизаторские концепции девиантного (отклоняющегося от соци­альных норм) поведения, преувеличивающие роль биологической детерми­нации (обусловленности) поведения человека и его действий.

Наконец, третьим направлением в понимании единства биологиче­ского и социального является теория коэвйдюции - взаимосвязи процессов биологической эволюции и социального развития, признания, таким обра­зом, биосоциальной природы человека. Следует заметить, что сторонники «геннокультурной коэволюции» иногда сходят на позиции «генетического детерминизма», поэтому данная концепция нуждается в постоянной кор­ректировке. Сложность обоснования теории коэволюции состоит в том, что она является как бы «ничейной землей», поскольку уже не относится к философии. Это промежуточный слой, который должен быть заполнен контактами, установленными между естествознанием и философией.

Человек биосоциален, но прежде всего он есть природно-чувственное существо, имеющее свое тело, способное к самостоятельному передвижению с помощью ног, имеющее руки, голову, органы чувств и предметным образом относящееся к предметному миру. Оно также, как любое природное существо, подвержено благоприятным и неблагоприятным воздействиям окружающей среды и реагирует на них различным об­разом в зависимости от их характера.

Однако, человек является и социально-предметным и социально чув­ствующим существом. Социальная сущность человека выражена в его мно­гочисленных экзистенциальных характеристиках (характеристиках человече­ского существования как надприродного существа), на основных из кото­рых мы остановимся.

Человек есть создатель продуктов и институтов культуры. Даже если человек не создает культуру, он является ее носителем, выразителем или просто консерватором.

Животное, по мнению Гелена, органически ограничено. Оно не спо­собно превзойти требование вида, живет в подчинении ему, не противо­поставляя себя ему. Возможности же человека в обществе настолько ши­роки, что оно вынуждено создавать «вторичное» ограничение в виде обы­чаев, традиций, норм, через которые определенная часть индивидов пере­ходит (особенно в случае устаревания традиций), противопоставляя себя коллективу.

Благодаря способностям самосознания своей свободы и самопозна­ния, человек осуществляет самообразование, самоутверждение, саморазли­чение и универсальные действия (в отличии от животного, действующего утилитарно, в соответствии со своими физиологическими потребностями).

Абстрагирующая способность мышления человека обеспечивает ему возможность подняться над «здесь» и «теперь», включиться в иное (не свое) пространство и время, интерпретировать прошлое и предвидеть бу­дущее.

Человека характеризует Богоприятие как одно из проявлений его ду­ха и преодоление в любви к Богу собственного эгоизма.

Животное строит по меркам целесообразности, определенной видом. Высшей потребностью человека является творчество по законам красоты.

Только человек размышляет о своей жизни, ее смысле, смерти и бессмертии.