Богослужение в домонгольский период.
Отличительная особенность русского богослужения в том, что на Руси служили на родном языке.
До нас дошло только два богослужебный свода того времени:
Ø Служебник преп. Варлаама Хутынского
Ø Служебник преп. Антония Римлянина
В этих служебниках были предложены «молитвы иерея за ся»: в варлаамовском три, а в антониевском две.
Молитвы «о предложенных Честных Дарех» не было.
Борис и Глеб были канонизированы в 1024 году. Это были первые святые, отмеченные Русской Церковью.
Праздники, которые празднуют только на Руси.
Ø После 1087 года – празднование перенесения мощей свт. Николая.
Ø Покров Пресвятой Богородицы
Ø 27 ноября – иконы Божией Матери «Знамение», после 1169 г. (после отбития Новгородом объединённого войска 15 князей)
Ø День Всемилостивого Спаса и Пречистой Богородицы (Восхождение Честных Древ Креста Господня) (В честь побед над иноверцами – болгарами и арабами)
Т4. Монгольский период ИРЦ.
Первосвятители монгольского периода:
v 1239–1281 – митр. Кирилл II.
v 1283-1305 – свт. Максим
v 1305-1326 – свт. Пётр
v 1328-1353 – свт. Феогност
v 1353-1378 – свт. Алексий
v 1378-1406 – свт. Киприан
v 1408-1431 – свт. Фотий (грек)
v 1436-1441 – Исидор (грек)
v 1441-1461 – свт. Иона (разделение митрополии)
Последним Киевским митрополитом, до его разорения, был митр. Иосаф. После этого, князь отправляет архимандрита Кирилла в Никею, для получения архиерейской хиротонии, не позднее 1239 года. Из Киева он ушёл во Владимир-на-Клязьме, затем странствовал по Руси, посетил все епархии. Перенёс митропольчью резиденцию по Владимир. Плотно общался с Александром Невским. В 1240 произошла Невская битва, а в 1242 – Ледовое побоище. Митр. Кирилл и Александр делали ставку на монголов, а не на латинян.
Хан Мангутимир дал митр. Кириллу ярлык для церкви с привилегиями духовенству. В 1261 году была создана Сарайская епархия.
В 1263 году скончался, в монастыре близ Нижнего Новгорода, Александр Невский.
В 1274 году, митрополит Кирилл созывает Владимирский собор.
Владимирский собор
Был созван для поставления еп. Серапиона на Владимирскую кафедру, пустовавшую 20 лет. Предметами обсуждения были проблемы внутреннего нестроения Церкви, опустошения храмов, отсутствия приходских иереев.
Итогом собора стало правило митрополита Кирилла:
® Запрещение симонии
® Ограничение нарушений в богослужении и обрядах (запрет на обливательное крещение; его было разрешено совершать только в случае крайней нужды)
® Осуждение остаточно-языческих обрядов, в частности, кулачных боёв по праздникам.
® Запрещение на совершение проскомидии диаконами.
® Осуждение празднования Пасхи с Вербного воскресения (пьянки, гульбища и пр.)
® Осуждение языческих праздников (в особенности, русалий)
При митр. Кирилле, была открыта Тверская епархия.
В 1281 году митрополит Кирилл скончался. Погребён в Киеве.
Митрополит Максим
1283-1305 – годы управления кафедрой.
Грек. Поставление совершил константинопольский патриарх Иосиф. В 1286 г. совершил поездку в Орду. Собирал собор в Киеве для прояснения ситуации насчёт Лионской унии.
Неоднократно объезжал епархии, распространял просветительскую литературу, был миротворцем.
После очередного разграбления Киева монголо-татарами, перебрался во Владимир. Здесь ему было явление Пресвятой Богородицы, которая вручила ему омофор, подтверждая тем самым его первосвятительское достоинство.
В юго-западной Руси начинаются стремления учредить свою метрополию. Поэтому, в 1305 году из Константинополя прибыл митрополит Нифонт. По его юрисдикцию были отданы 6 епархий: Галицкая, Перемышевская, Туровская, Луцкая, Холменская и Владимиро-Волынская. Митрополия была упразднена и возвращена в состав Киевской вскоре после смерти Нифонта.
Святитель Пётр
1305-1356 – годы управления кафедрой.
Родился на Волыни. Рано принял монашество. Был неплохим иконописцем. В Константинополь был послан как приемник Нифонта, но был поставлен на Киевскую кафедру. В 1039 он вернулся на Русь, побывал во Владимире. Тверской епископ Андрей отправил в Константинополь депешу, на Петра, обвиняя его в симонии, что не подтвердилось впоследствии.
В 1311 году был созван собор в Переславле-Залесском, на котором присутствовало множество мирян. Святитель Пётр на нём был оправдан. Пётр нашёл себе союзника в виде Москвы, а тверчанами был нелюбим. Москве это было на руку. В 1311 году свт. Пётр отлучил от Церкви тверскую рать, за попытку нападения на Москву.
С 1322 году свт. Пётр стал постоянно жить в Москве. В 1325 рукоположил еп. Моисея Новгородского.
В 1325 похоронил убитого князя Юрия Даниловича. Князем стал Иван Калита.
В 1326 году, Иван Калита заложил в Москве каменный Успенский собор.
20 декабря 1326 г. скончался свт. Пётр. Погребён еп. Луцким Феодором, по собственному завещанию и повелению недалеко от жертвенника Успенского собора Кремля.
Митрополита Петра погребал еп. Феодосий Луцкий. Галицкая метрополия более не возобновлялась, все западные епархии подчинялись киевскому первосвятителю.
Великий князь Литовский Гидемин на недолгое время создал свою Литовскую метрополию, независимую от Владимира и Киева. В 1312 г., литовский митрополит Феофил присутствовал на соборе в Константинополе.
Уже при приемнике свт. Петра, митрополите Феогносте, Литовская епархия была упразднена.
Святитель Феогност.
1328-1353 – годы управления кафедрой. В отличии от свт. Петра, был греком. Он был ставленником Константинополя, т.к. греки боялись независимости Киевской метрополии.
В это время князем Владимирским стал Иван Калита. Он, в отличие от тверчан, принимает свт. Феогноста. Их обвиняли в многостяжательстве, но тщетно. Свт. Феогност действительно собирал деньги, но на эти деньги, позже, был куплен ханский ярлык. Для того, чтобы выбит этот ярлык, помимо откупа, раздарил около 600 рублей.
На эти же деньги он строил храмы в Москве. Жители других городов обвиняли его в том, что на из деньги строятся храмы в Москве:
® Храм Иоанна Лествичника
® Церковь Спаса-на-Бору
® Церковь ап. Петра, как пристройка к Успенскому собору.
® Храм Михаила Архангела.
Одним из его великих дел было прославление свт. Петра, несмотря на то, что греки были нерасположенный прославлять русских святых. В 1339 году, он получил благословление на канонизацию.
Скончался свт. Феогност после продолжительной болезни от моровой язвы, скорее всего чумы, 11 марта 1353 года.
Свт. Феогност, по своему завещанию, был погребён рядом со свт. Петром.
Святитель Алексий.
1353-1378 – годы управления кафедрой.
В 1353 году, на престол вступил Иван Красный.
В наследники престола, свт. Алексея наметил ещё свт. Феогност.
Свт. Алексей родился в 1300 году. Был сыном черниговского боярина, переселившегося из Малороссии в Москву. Даниил Александрович (князь Московский) был его крёстным. Будущий святителя носил в миру два имени: Симеон и Еливферий. При рождении Симеон, а при крещении – Еливферий.
Был необычайно одарённым, прекрасно читал. В 20 лет постригается в монахи в Богоявленском монастыре в Москве. Свт. Феогност берёт его в свой двор, и делает его управителем церковного законопроизводства, и делают митрополичьим судьёй на 12 лет. Там он изучил греческий язык.
В 1352 году, митр. Феогност посвящает его в викарии во Владимир-на-Клязьме. В 1353 году, еп. Алексий отправляется в Константинополь, за поставлением в митрополиты. Там его продержали целый год, давая понять, что русский нежелателен для поставления в первосвятители. Наконец, его рукоположили, уважая добродетельность его жизни, его образованность. Но, прямо при свт. Алексии, на Литовскую митрополию был поставлен некий Роман. Его резиденцией был городок Новогрудок. Началась борьба между двумя митрополитами за Киев, т.к. официально, были по титулами митрополитами киевскими. В конце концов, Киев достался Алексию. Митр. Роман, в компенсацию за Киев, прихватил себе Брянск. В Киеве, прибывший Алексий был схвачен Ольгердом, но чудесным образом сбежал.
Разделение закончилось со смертью Романа. Собор в Константинополе, под предводительством патр. Филофея, постановил, что негоже Литве отделятся от Русских Метрополий.
Дважды свт. Алексий ходил на поклон в Сарай. Ханом тогда был Дженебек. Первый раз он ходил, чтобы исцелить слепую жену его, Тайдулу. Хан подтвердил свой ярлык на митр. Алексии. Второе хождение было в 1358 году. Он посетил тогда Бердыбека, сына Дженебека и Тайдулы. Но умертвил 12 своих братьев, когда добивался власти. Святитель добился нового ярлыка уже от него. В этом его помогла Тайдула.
С 1358 во 1360 год, по возвращении, он прожил в Киеве, восстанавливая храмы и монастыри.
С 1359, после смерти Ивана Красного, он становится опекуном его несовершеннолетнего сына Димитрия, будущего московского князя Димитрия Донского. Причём, именно он помог ему получить ярлык, т.к. с 1359 по 1362 год, столицей Руси был Нижний Новгород, с князем Дмитрием Константиновичем. С 1362 года стало неоспариваемое сидение великих князей в Москве.
В 1362 году был перенесён первосвятительский престол из Владимира в Москву.
Митрополит Алексей благословил брак с дочерью нижегородского князя, тем самым породнил их с Москвой. Жена его Евдокия, в иночестве Евфросиния, причислена к лику святых.
Но с этим браком и воссоединением с Москвой не согласился дядя Ефросинии, Борис Константинович. Тогда, свт. Алексий направляет в Нижний Новгород преп. Сергия. Тот накладывает на Нижний Новгород интердикт (практика римо-католической церкви, закрыл все православные храмы). Народ возмутился, и Борису пришлось бежать из города.
Свт. Алексий был очень расположен к монашеству. В 1361 году открыл женский Алексеевский монастырь. В том же году, он устроил монастырь Святого Спаса на Яузе. Его игуменом стал ученик преп. Сергия, Андроник. В 1365 были восстановлены два древних монастыря: Благовещенский в Нижнем Новгороде; Константино-Елененский во Владимире-на-Клязьме.
За 25 лет своего первосвятительского служения, рукоположил около 25 епископов.
Скончался свт. Алексей в 1378 г., 25 февраляе в Москве. Был погребён в основанном им Чудовом монастыре (в честь чуда Архангела Михаила в Хонех). В 1431 году, 20 мая, были обретены его мощи. После себя, он оставил в литературное наследство знаменитые Алексеевские Евангелия (переводы); Окружное послание к пастве; Послание к новгородцам.
Ко времени смерти свт. Алексия, Русь была разделена на три метрополии: Киевскую, Галицкую и Литовскую.
1371 г. – митрополитом Галицким стал Антоний, по настоянию польского короля Каземира 3.
В 1375 году, по просьбе литовского князя Ольгерда, был поставлен на Литовскую кафедру, был поставлен митр. Киприан.
Князь Димитрий, после того, как преп. Сергий отказался взять преемственность кафедры от Алексия, стал настойчиво упрашивать того, благословить на кафедру своего духовника, священника Митяя.
Тот был умён, расположил к себе двор. Он не любил монашество, но принимает его, под именем Михаила, из-за того, чтобы принять кафедру. В тот же день его сделали архимандритом монастыря Спаса-на-Бору.
По смерти свт. Алексия, он сразу же занял архиерейскую кафедру при поддержке кн. Димитрия и константинопольского патриарха. При этом он не был в епископском сане, но вёл и облачался как митрополит. Была принята попытка его возведения в Москве, но архиеп. Дионисий возразил против этого, и князь прислушался к этому. Он снаряжает его в Константинополь для поставления летом 1379 года, с богатыми дарами. Он проезжал через Золотую Орду, и получил там ярлык для церкви. Но при прибытии в Константинополь, в бухте, он скоропостижно умирает.
Свита выбирает архим. Пимена, наместника Горницкого монастыря. Он, вручив в патриархат все дары, да + заняв 20.000 гривен серебром, Пимена назначают митрополитом. Но его не принимает Димитрий Донской, при его появлении на Руси он ссылается в Чухлому. Зато, Димитрий принимает на кафедру Киприана. Но, патр. Нил Константинопольский, пишет письма для того, чтобы изгнать Киприана, а принять Пимена.
Но причиной изгнания стало то, что Киприан взял жену Димитрия перед нашествием Орды на Москву, но повёз её в Тверь. Димитрий прогневался на Киприана, и принял на митрополита, вызволенного Пимена.
Патриарх подаёт титул митрополита свт. Дионисию. Таким образом, титулом «митрополит Киевский и всея Руси» носило сразу трое: Киприан, Дионисий и Пимен.
После смерти Дионисия и соборного разбирательства, Пимен был низложен, а митрополитом был признан Киприан. Но тот, зная крутой нрав Димитрия не поехал в Москву, а туда поехал Пимен. Пользуясь незнанием Москвы, он назвал себя митрополитом.
В начала 1379 года Пимен, после вскрывшихся обстоятельств, бежал опять в Константинополь, чтобы при новом патриархе переразобрать дело о его низложении. Но низложение подтвердили, и Пимен, так ничего и не дождавшись, умер в Халкедоне.
В 1390 году, наконец, при сыне Димитрия, Киприан был признан митрополитом. Закончилась церковная смута, с разделением метрополий.
Причины смуты в церкви и народного возмущения:
- Продажность Константинопольского патриархата
- Вмешательство государства в дела Церкви
Одним из последствий смуты в метрополии было возникновения в Нижнем Новгороде ереси стригольников. Первое упоминание стригольников относится к 1376 году: казни диакона Никиты, Карпа Простеца и их товарища. Этих еретиков утопили в водах Волхова. Карп, ранее бывший диаконом, был за еретичество низложен, и освоил профессию стригольника, т.е., стриг овец. Отсюда и пошло название.
Только свт. Фотий в 1416-1427 годах сумел увещать еретиков Пскова и Новгорода.
Митрополит Киприан правил до 1406 года. Был погребён в Успенском соборе Кремля, где его мощи почивают и доныне.
Митрополит Фотий.
Годы правления кафедрой - 1408-1431 гг.
Под новой угрозой разделения епархии, была просьба в Константинополь, поставить митрополита по старому обычаю, из греков. Уроженец Марии Пелопонесса, грек, в ранние годы ушедший в монашество.
Начал служение с Киева, обещав Витофту не оставлять Литовскую Русь. В 1410 году появился в Москве, наводя порядок в митрополичьих делах и обличая расхитителей имущества, тем самым нажив себе множество врагов.
В 1414 году, Витофт запретил Фотию управлять литовской епархией. Он предлагает на митрополичью кафедру Григория Цамблака. Запугав митрополитов, Витофт, под угрозой перехода в католицизм или отделения церкви заставил их подписать петицию против Фотия.
Константинопольский патриархат не обидел Фотия, отлучив Григория от церкви. Но Витофт настоял на своём, и запуганные митрополиты поставили отлучённого Григория на кафедру. Таким образом откололись семь епархий: Полоцая, Смоленская, Луцкая, Черниговская, Туровская, Холмская, Владимиро-Волынская.
С кончиной митр. Григория, епархии вновь вернулись под омофор Фотия.
1 июля 1431 митр. Фотий, после поездки в Константинополь, умирает. Похоронен он рядом с митр. Киприаном.
Митр. Фотий установил новый порядок престолонаследия. Он активно поддерживал Василия Тёмного (сына Василия Дмитриевича, внука Димитрия Донского). Дядя Василия, Юрий, пытался ему помешать, но страшное чудо (мор) способствовало примирению дяди и племянника.
Четыре года правил Герасим, неофициально при поддержке Литвы, но был сожжён литовским князем в 1435 году.
Епископ Рязанский Иона, приемник ещё митр. Фотия, отправившись в Константинополь на поставление на престол. Но он опоздал, тем временем был поставлен на престол грек Исидор. Константинополь готовился к Фераро-Флорентийскому собору, поэтому свой ставленник на Руси был чрезвычайно важен. Он, и митр. Никейский Виссарион, были ключевыми фигурами плана Константинополя.
Исидор, прибывший в Москву, был принят отрицательно, но Василий Тёмный решил не подымать скандала, чтобы не вызвать раздражения со стороны двоюродных братьев.
В сентябре 1437 года, Исидор с огромным обозом поехал в Ферару. Ехал он через Великий Новгород, и так разрекламировал то, что он едет обращать всех латинян в Православие, что он добился права возвращения митрополичьего суда. Также, он отделил Псков, тяготящийся церковной зависимостью от Новгорода.
В августе 1438 года, он прибывает в Ферару, на собор, который начался ещё в апреле.
Тогда проходило два собора: в Базеле(под предводительством антипапы Феликса) и в Фераре (под предводительством папы Евгения 4). Базельский собор по духу был более православен, т.к. признал, что собор выше папы, собор может даже низложить папу.
В то время, на Ферарском соборе проходили дебаты по поводу жизни праведников и чистилища. К соборному мнению не пришли. Исидор прибыл уже после того, как эти прения закончились. Примерно с конца 1438 года начались дебаты о филиокве. Соборное мнение опять не было достигнуто, вследствие чего на православных опять было оказано материальное давление.
В феврале 1439 года собор, в связи с эпидемией, был перенесён во Флоренцию. Свт. Марк Эфесский выступил с решительной критикой филиокве. Соборное мнение было не достигнуто, и папа выставил грекам ультиматум: к Пасхе греки должны были или принять учение католиков, или убираться. Соборные заседания были прекращены, начались частные встречи делегатов с папой. Сторонниками унии стали «западники»: Исидор, Виссарион и будущий униатский патриарх Григорий (духовник Иоанна 8, императора).
5 июля 1439 года уния была подписана. Подписали все греческие митрополиты, кроме Марка Эфесского, вынужденного бежать.
6 июля была совершена торжественная месса. Примечательно, что на ней, православные митрополиты не причащались опресноками.
Роль Исидора была столь велика, что папа дал ему титул «легата от ребра апостольского» и кардинальскую шапку. Он служил с католиками, в костёлах служил литургии, в храмах – мессы. Католические правители выказываются настороженно к политике Исидора и к унии в целом.
В марте 1441 года, Великим Постом, Исидор прибывает в Москву. Еп. Суздальский Авраамий, прибывший в Москву ранее (он вынужден был подписать унию, потом он отрёкся от этого и раскаялся), рассказал Василию обо всём, предупредив его о роли Исидора в подписании унии.
Исидор изобличил сам себя, приказав поминать папу а не патриарха, и пр. Валилий не приняло благословения из его рук, и приказал его схватить. Он был заключён в Чудов монастырь, на время разбирательства.
На разбирательство были вызваны: Ефрем Ростовский, Иона Рязанский, Варлаам Коломенский, Иов Сарайский, Герасим Пермский, и пр.
Осенью 1441 года, Исидор, со своим учеником, бежит в Тверь. Но и там его не принимают, и он, просидев там полгода, сбегает в Новогрудок, резиденцию Литовского митрополита. Но Каземир Литовский принял Базельский собор, и Исидор сбегает в любимый сердцем Рим.
Как истинный патриот Константинополя, он приехал в 1453 туда, за день до падения города.
При Мехмете 2 был поставлен православный патриарх Геннадий Схоларий.
После отступления греков от Православия и принятия ими унии, наступил кратковременный период замешательства, но сам Исидор развязал Собору и князю руки тем, что сбежал с Руси.
Иоанн Палеолог и Константин Палеолог были униатами, во имя спасения империи. После падения Империи, Мехмет II осквернил Святую Софию, превратив её в мечеть, но дозволил избрать своего патриарха. Им стал русский, ревностный поборник Православия, Геннадий Схоларий. Турки взяли униатский Константинополь, а вернули Православный.
В 1448 году, на соборе, созванном 15 декабря, русские архиереи, митрополитом избрали, наконец-то, свт. Иону. Де-факто, Русь приобрела автокефалию. 1589 год стал годом официальной автокефалии.
Зятягивание созыва собора можно обосновать междоусобицей между Москвой и Тверью.
На соборе Поместных Церквей в 1948 году, который созвал Сталин, был осуждён экуменизм и попытки наладить отношения с католичеством.
Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская, Русская – порядок Церквей в Диптихе.
Преподобный Сергий
Книга Голубинского – «Преподобный Сергий и ТСЛ»
В 20 веке принято датой смерти преп. Сергия было считать 1392 год.
Сын ростовской боярской семьи, Кирилла и Марии, переселившиеся в небольшой городок Радонеж. Родился преподобный в 1314 году. По смерти своих родителей, он отдал всё имение младшему брату, а вместе со старшим братом удалились в леса. Там они срубили церковь во имя Пресвятой Троицы. 1340 год считается датой рождения ТСЛ. Стефан, оставляет брата, уйдя в Богоявленский монастырь в Москву. К преподобному стали приходить ученики, срубив несколько келий. Монастырь разрастался. Преподобный, хоть и старший, выполнял всю работу наравне с остальными.
В 1354 году братия заставила преподобного принять сан. Монастырь поначалу был бедным, не хватало ни вина для богослужений, ни ладана, вместо свечей использовали лучины и др.
Примерно в 1375 году, константинопольский патриарх Филофей, прослышав о преподобном, прислал ему крест-мощевик и благословение на братское общежитие.
Братия вначале возроптала, и преподобный был вынужден уйти в Киржач, где основал новый монастырь. Братия вновь возроптала, и послал петицию митр. Алексию, чтобы игумена вернуть.
После Куликовской битвы, преподобный помирил Димитрия Донского и Олега Рязанского. Также, преподобный крестил детей Димитрия Донского.
25 сентября 1392 года, преподобный почил, передав игуменство своему ученику, преподобному Никону.
В 1892 году состоялись очень пышные торжества по поводу 500-летия преставления преподобного. В крестном ходе участвовали 8 архиереев, войска и множество богомольцев.
Были открыты бесплатные столовые, организованны Сергиевские чтения.
Т5. Период разделённой метрополии.
Митрополиты:
v Иона (1448-1461 гг.)
v Феодосий (1461—1464 гг.)
v Филипп (1-й) (1464—1473 гг.)
v Геронтий (1473—1489 гг.)
v Зосима (1490—1494 гг.)
v Симон (1495—1511 гг.)
v Варлаам (1511—1521 гг.)
v Даниил (1522—1539 гг.)
v Иоасаф (1539—1542 гг.)
v Макарий (1542—1563 гг.)
v Афанасий (1564—1566 гг.)
v Филипп (1566—1568 гг.)
v Кирилл IV (1568—1572 гг.)
v Антоний (1572—1581 гг.)
v Дионисий (1581—1587 гг.)
v Иов (1587—1589 гг.)
Обстоятельства разделения:
Католики, после неудачной попытки порабощения Русской Церкви Ферано-Флорентийской унией, решили действовать через польского короля Каземира. После смерти папы Евгения VI, и отречения от престола антипапы Феликса V, папой стал приемник идей папы Евгения, папа Николай V.
В Литовскую Русь был послан, вместо Исидора, протодиакон Григорий Болгарин, ближайший его ученик. В сан митрополита его возвёл униатский папа Григорий Мамма, отдав под его юрисдикцию 9 епархий.
Митр. Иона и кн. Василий Тёмный неоднократно писали Каземиру увещевательные послания, чтобы тот отказался от католиков и унии и вернулся в лоно церковное, но послания эти успеха не имели.
Все митрополиты Литвы приняли митрополита-униата, кроме Ефимия, епископа Брянского, бежавшего на Русь. Позже, за верность свою он получает Суздальскую кафедру. (престижную, и достаточно богатую)
31.03.1461- преставился митр. Иона, последний, кто носил титул «Митрополит Киевский и всея Руси»
В 1547 году, первый Макарьевский собор канонизировал свт. Иону.
Митр. Феодосий (Бывальцев)1461-1464
До принятия митрополии занимал Ростовскую и Ярославсую кафедры.
Митрополит, с поставления которого начинается период полной фактической автокефалии Русской церкви. С этого времени (и до введения патриаршества) русские митрополиты начинают титуловаться «Московскими и всея Руси», отмечая тем самым начало московского периода русской митрополии. Феодосий стал первым русским митрополитом, которого великий князь Московский утвердил в сане единолично, заменив в этой роли христианских греческих государей-императоров. Феодосии отличался особой строгостью к недобросовестным священнослужителям.
После ухода с кафедры жил в Чудовом монастыре. Умер в 1475 году в ТСЛ.
Митр. Филипп I1464-1473
Занимал Суздальскую кафедру, на которую после поставили бежавшего из Литвы Ефимия Брянского.
При митр. Филиппе вновь обозначились нестроения в Пскове и Новгороде.
В Новгороде ко власти пришла к власти партия во главе с посадской Марфой Борецкой, которая держалась пролитовского курса. Ей помогал ключник Пимен.
Тем временем, Григорий Болгарин отрёкся от унии, был признан православным митр. Киевским и всея Руси, т.к. Константинопольский патриарх не признавал русских митрополитов, опасаясь за отделение Руси.
Марфа, несмотря на это обстоятельство, всё равно продолжала курс на сближение с Литвой. Ключник Пимен, попавший в опалу был изгнан из Новгорода.
Июнь 1471г. – из Москвы на Новгород двинулось войско во главе с Иоанном III. На реке Шелонь произошла битва, закончившаяся массовым избиением новгородцев. Новгород, опасаясь разорения, был вынужден выплатить Москве контрибуцию в размере 15.000 рублей.
При митр. Филиппе начали возводить новый Успенский собор, взамен обветшавшего. Успели возвести только стены, и митр. Филипп почил 5.04.1473.
Иоанн III женился второй раз на Софье (Зое) Палеолог, воспитанной Виссарионом Никейским, и тем не менее согласившейся на брак с православным государем.
Митр. Геронтий1473-1489.
До митрополии занимал Коломенскую кафедру.
Был избран собором Русских архиереев, продолжил строительсто Успенского собора. К 1474 году были закончены стены, но в мае, при возведении купола храм рухнул. Вел. кн. Выписал тогда из Венеции Аристотеля Фиораванти. Начали строить новый храм, работы завершены в августе 1479г.
Между великим князем и митрополитом появились некоторые разногласия, которые они не спешили решить, в обиде друг на друга. Но с нашествием хана Ахмата на Москву споры были отложены на более благоприятное время. После отражения войск хана, Геронтий, дождавшись соборного подтверждения своей правоты, удалился в монастырь, поставив условие: князь должен самолично перед ним извинится. Тем не менее от оказал поддержку князю при стоянии на Угре.
В 1483 разногласия вспыхнули с новой силой. Митрополит, хотя был болен, смог оправится, и принял решение вернутся на кафедру. У вел. князя не было выбора как извинится перед ним и принять его обратно.
Митр. Зосима (1490-1494)
С 1485 года — архимандрит Московского Симонова монастыря.
Возведён на Московскую кафедру 26 сентября 1490, после смерти митрополита Геронтия, по воле великого князя, собором русских епископов. До того, с 1485 года, был архимандритом Симонова монастыря в Москве.
Находился в близких отношениях с Иваном III, вращался среди таких людей, как дьяк Фёдор Курицын, поп Алексей, Дионисий, высказывался против казни еретиков, и потому был заподозрен в еретичестве.
В 1492 году (соответствовавшем 7000 году «от сотворения мира») Зосима составил пасхалию на «осьмую тысящу лет». В предисловии к своему «Изложению Пасхалии» он сформулировал основы концепции «Москва − Третий Рим», однако полная формула этой идеи содержится лишь в посланиях старца Филофея.
В 1494 году «своея ради немощи» или по свидетельству летописи вследствие того, что «непомерно держался пития и не радел о церкви Божией», Зосима оставил митрополию и поселился сначала в Симоновом, а затем в Троице-Сергиевском монастыре, где в 1496 году, «причащался божественных таин на орлеце, во всем святительском чину», то есть не был лишён сана. Это обстоятельство тоже говорит против еретичества и вероотступничества Зосимы
Ересь жидовствующих.
Е́ресь жидо́вствующих (иначе Новгородско-московская ересь) — православно-церковное название для ряда разнородных ересей с точки зрения официальной православной церкви. Используется преимущественно применительно к отколовшейся религиозной группе Схарии, возникшей в Новгороде в последней четверти XV века.
Старейшей из сект жидовствующих в России считается секта Схарии XV века. Другие секты появлялись в позднее время, вплоть до XIX века, хотя связь между ними и жидовствующими XV века не прослеживается. Название «жидовствующие» обычно присваивалось этим движениям их оппонентами.
История ереси
События развиваются на фоне формирования русского централизованного государства. Отношения с Константинопольской патриархией в результате схизмы в это время прерваны.
Начало дела о ереси жидовствующих
Поставленный в 1484 году волей великого князя на новгородскую архиепископскую кафедру игумен Чудовского монастыря Геннадий был встречен горожанами с явной настороженностью и недоброжелательством. Конфликт начался с того, что архиепископу стало известно о том, что немцовский игумен Захария своим постриженикам воспрещал причащаться, и сам не причащался тоже. Вызванный к владыке старец отвечал: «А у кого деи, ся причащати? Попы, деи, по мзде ставлены, и митрополиты, деи, и владыки по мзде же ставлены». Упрёк был, прежде всего, в адрес самого Геннадия, ибо многие считали, что тот поставлен за взятку, данною им великому князю. Конфликт тянулся три года. В конце концов, Геннадий отправил строптивого игумена в ссылку, но Иван III своей волей избавил старца от наказания и отпустил его обратно в Немцов монастырь. Однако Захарий предусмотрительно предпочёл не возвращаться под руку своего владыки, а уехал в Москву, под защиту великого князя.
Вскоре вскрылись и другие странности новгородской жизни. В 1487 году поступил донос на двух новгородских священников Григория и Герасима, которые в пьяном виде «поругалися святым иконам». Осквернение икон в Новгороде оказалось делом распространённым. Геннадий, встревоженный размахом иконоборческого движения, пишет митрополиту Геронтию, епископам Ростовскому и Суздальскому Нифонту, Пермскому Филофею, Сарайскому Прохору и другим иерархам Русской Церкви. В феврале 1488 года князь и митрополит поручили Геннадию провести расследование, а княжьему наместнику Якову Захарьину и его брату Юрию участвовать в расследовании со стороны мирских властей. Тем не менее, Геннадий считает эти меры недостаточными и добивается собора на еретиков.
Вскоре оба недостойных иерея, выданные на поруки, бежали в Москву, надеясь найти там защиту от своего владыки. И, как показали дальнейшие события, не напрасно. Дело встало. Но среди еретиков нашёлся некто поп Наум, заявивший, что хочет перейти обратно из «жидовства» в православие. Он явился к архиепископу с повинной, и следствие было продолжено. Наум выдал ещё четырёх еретиков, представил владыке некие «тетрати», по которым жидовствующие молились. В ходе следствия выяснилось, что Литургия последователями жидовства служится недостойно, обычно после хорошего и плотного завтрака. А занесена ересь давно, ещё в 1470 году, неким жидовином Схарией, прибывшим в Новгород в окружения луцкого князя Михаила Олельковича. Первым он склонил к жидовству попа Дионисия, а тот привёл к нему другого новгородского иерея Алексея. Дело пошло успешно, и из Литвы прибыли ещё два жида: Иосиф Шмойло-Скаровей и Моисей Хануш. Уже Алексей и Дионисий склонили к жидовству Алексеева зятя Ивана Максимова, его отца и многих других, как священников, так и простых мирян. Новгородская ересь в основном получила распространение среди священства и клирошан.
Вскоре сын попа Григория Самсонка на допросе княжеского наместника Захарьина сознался, что к ереси причастен и дьяк Фёдор Курицын, один из влиятельнейших политиков в окружении князя. Назвал Самсонка и протопопов Алексея и Диониса, которых князь в 1480 году забрал в Москву и поставил на значительные должности. Новгородский владыка стал добиваться суда над еретиками в столице. Воодушевленный примером испанской инквизиции, о которой он знал от посланника германского императора Фридриха III Георга фон Турна и своего сотрудника монаха-доминиканца Вениамина, владыка стал добиваться самых суровых мер в отношении еретиков. Геннадий писал и митрополиту Геронтию, но тот его письма игнорировал. А в мае 1489 митрополит умер.
Дело осложнялось тем, что подходил 1492 год, по христианскому исчислению 7000 от сотворения мира. Именно в этом году ожидались кончина мира и второе пришествие Христа. Действительно, признака конца времён в 1489 году явно не наблюдалось, и это вызывало новые соблазны. Вольнодумцы и еретики этим пользовались, обвиняя иерархов Церкви в распространении слухов о конце Света. К тому же по еврейскому летоисчислению едва начиналась шестая тысяча, и в книге астрономических таблиц «Шестокрыл», составленной прованским евреем-астрологом Эммануэлем бар-Яковом, это было отражено. По мнению жидовствующих, это было ещё одним доказательством в пользу их правоты. В 1491 году многие не засеяли свои поля, из-за чего наступил голод.
Собор на еретиков 1490 года
Собор на еретиков состоялся уже при новом митрополите, которым в 1490 году стал ставленник дьяка Фёдора Курицына игумен Симонова монастыря Зосима. Самого Зосиму Иосиф Волоцкий в послании епископу Нифонту Суздальскому, называет не иначе как «злобесным волком»
Однако этим обвинениям доверяют не многие, подозревая преподобного Иосифа в предвзятости и излишней запальчивости. Осторожен в своих выводах и митрополит Макарий. Соборное определение предавало проклятию еретиков и перечисляло их вины. Среди них непочитание икон и креста и глумление над ними, непризнание Иисуса Христа Сыном Божиим, хула на Христа и Божью Матерь. Непризнание святых отцов и постановлений семи Вселенских Соборов, неверие в Воскресение Христво и Его Вознесение, почитание субботы превыше Воскресения Христова, несоблюдение постов. Согласно соборному приговору священники должны быть извергнуты из сана, а все еретики преданы отлучению.
В соборе участвовали авторитетные белозерские старцы Паисий Ярославов и Нил Сорский. Существует устойчивое мнение, что именно благодаря их участию в соборе приговор еретикам оказался относительно мягким. Однако нет никаких документальных свидетельств о том, насколько их мнение повлияло на соборное решение.
Ересь и внутриполитическая борьба
Ересь на соборе была осуждена и анафемствована, но никто из высокопоставленных московских еретиков не пострадал. Наказаны были лишь новгородцы, ранее бежавшие под покровительство великого князя. Они были выданы новгородскому владыке, и он подвёрг их своего рода гражданской казни, проведя по городу на конях, посаженными задом наперёд, в берестяных колпаках и с надписью на груди: «Се сатанино воинство». В конце экзекуции колпаки были сожжены прямо на головах осуждённых. В самом способе экзекуции современные исследователи видят влияние практики испанской инквизиции. Однако после этого аутодафе осуждённые пошли не на костёр, как того требовал зарубежный опыт, а были разосланы по монастырям. На этом первый этап борьбы с ересью был завершён.
Что же касается московских еретиков, возглавляемых думным дьяком Фёдором Курицыным, то положение их при дворе нисколько не пошатнулось, а наоборот, только усилилось. Привлечение к ереси невестки великого князя Елены Стефановны значительно укрепило положение еретиков.
Таким образом, сложился весьма сложный узел политических, идеологических и просто своекорыстных интересов, который не мог не привести к кровавой развязке. В деле жидовствующих переплелись разные и подчас несовместимые интересы.
В 1483 заключён династический брак сына Ивана III Ивана Молодого и дочери Стефана Еленой. Михаил Олелькович, бывший ставленник короля Казимира на Новгород, в свите которого и обретался тот самый Схария, приходится двоюродным братом Елены Стефановны: их матери были сёстрами и происходили из тверского княжеского дома.
Великий князь практически на всём протяжении этой истории явно покровительствует еретикам. Правильно было бы предположить, что покровительственное отношение Ивана III к еретикам определяется политическими расчётами и другими государственными выгодами, связанными с кругом образованных, имеющих обширные политические связи еретиков. Не может не импонировать князю и идея об усилении авторитета великокняжеской власти и ослаблении влияния Церкви.
Единственный реальный политический успех, которого добились противники жидовствующих в этот период, было смещение митрополита Зосимы, которое последовало в октябре 1484 года. Курицын в это время в Москве отсутствовал.
Разгром ереси. Собор 1504 года
В 1498 партия Курицына, казалась, достигает максимального политического успеха. Василий вместе со своей матерью оказался в опале. Юный Дмитрий венчан «на царство» и отныне является соправителем своего деда. Однако не прошло и года, как соправителем великого князя стал сын Василий. А в 1502 году внук Дмитрий вместе со своей матерью оказался в темнице. Трудно сказать, что привело к таким стремительным изменениям, но в итоге партия Софьи оказалась победителем. Теперь со стороны князя следовало ждать уступок и в отношении самой ереси.
Собор 1503 года рассматривал дисциплинарные вопросы: говорили о ставленнических пошлинах (повод обвинения в симонии) и о поведении вдовых попов. Уже после собора возник (вероятно по инициативе великого князя) спор о монастырском землевладении. Однако нетрудно заметить, что собор обсуждал проблемы, на которые не без основания указывали и еретики.
Накануне собора Иван III обещал Иосифу начать преследование еретиков. Речь о ереси начал сам великий князь. Князь сознаётся, что знал «которую ересь держал Фёдор Курицын». Далее встреча произошла на пиру. Здесь, и при свидетелях Иван III задал вопрос Иосифу, не грех ли казнить еретиков. Иосиф начал убеждать князя, что не грех, а скорее обязанность светских властей преследовать еретиков и предавать их «лютым казням». Но князь остановил его и более о том не спрашивал. Понятно, что мысль о казнях еретиков не близка была Ивану и он нехотя соглашался на преследование их. Поэтому он не поспешил начать дело, и Иосиф вынужден был обращаться с просьбой оказать содействие в убеждении князя сначала к его духовнику архимандриту Андронникова монастыря Митрофану, затем к соправителю и великому князю Василию. У Василия он встретил горячую поддержку, и в декабре 1504 года собор на еретиков состоялся.
Председательствовал на соборе великий князь Василий. Новгородского архиепископа опять на соборе не было. Незадолго до собора он был сведён с кафедры за невыполнения постановления предыдущего собора о невзимании ставленнических пошлин. Собор постановил предать казни главных еретиков через сожжение. Жгли в специально построенных деревянных срубах, вероятно не желая демонстрировать собравшимся ужасы предсмертной агонии. В Москве казнены были брат Фёдора Курицына Иван Волк Курицын, Иван Максимов, Дмитрий Пустосёлов. Некраса Рукавова по урезанию языка отослали в Новгород, где его сожгли вместе с юрьевским архимандритом Касьяном, братом Иваном Самочёрным и другими. Остальных разослали по монастырям.
Василий III – 1505-1533 (завершался процесс объединения русских земель вокруг Москвы). При Василии III удалось присоединить окончательно Псков(1510), Рязань(1521) и Смоленск(1514).
Митр. Симон. 1495-1511.
Впервые в истории был поставлен на кафедру игумен ТСЛ. Принял постриг там где-то в 80-х годах 15 века. В 1490 стал игуменом монастыря. Со времени его интронизации до упразднения патриаршества появился чин «шествия на осляти»
В сентябре 1503 года, митр. Симон собирает собор русских архиереев. Главными деяниями собора были:
§ Отмена платы за рукоположения и подтверждения канонического возраста рукоположения.
§ Вновь подтверждён вопрос о служении вдовых священников в миру.
§ Кто упился допьяна накануне службы, служить запрещалось.
§ Отмена и запрещение смешанных монастырей.
§ Соборное имущество – неприкосновенно.
В соборе участвовал Иосиф Волоцкий.
На соборе обозначились две партии – Иосифляне (Иосиф Волоцкий) и нестяжатели (Преп. Нил Сорский и старец Паисий Ярославов)
В 1505-1508 гг. перестраивался псковскими мастерами Архангельский собор.
Были сведены со своих кафедр:
· С Новгородской кафедры – свт. Геннадий Новгородский (частично из-за жидовствующих, и частично из-за нарушения постановления собора о несборе платы за рукоположение). Умер в 1505 году в Чудовом монастыре.
· В 1509 году - еп. Серапион Новгородский. (из-за преп. Иосифа Волоцкого, которого тот отлучил от церкви по наущению Волоколамского князя) Был низведён из сана и с кафедры и отправлен в Спасо-Андроников монастырь, поp;t переведён в ТСЛ.
Владыка скончался в 1511 году.
Митр. Варлаам(был архимандритом московского Симонова монастыря) 1511 – 1521 гг. – время занимания кафедры. Скончался в 1533 году.
Был настоящим монахом-аскетом. Сигизмунд Герберштейн (австрийский посол), назвал его «человеком святой жизни».
Во время его правления несколько смягчились отношения с греками. В 1518 году, с Афона прибывает в Москву Максим Грек.
Митрополит Варлаам был талантливым иконописцем, как и свт. Пётр.
Казанские татары в 1521 осадили и сожгли посады столицы. Василий III «по традиции» уехал на север собрать полки. По той же «традиции» на оборону Москвы остался митрополит. В память о избавлении Москвы от Мехмет-Гирея, 3-го июня установлен праздник Владимирской иконы Божией Матери, перед которой люди молились об избавлении города.
За то, что он не послал крестоцеловальную грамоту Василию Шемячичу, которого Василий III подозревал в измене, митр. Варлаам был в оковах отправлен в Спасо-Каменный монастырь на Кубенском озере.
После удаления митр. Варлаама, Василий III поставляет игумена Иосифо-Волоцого монастыря, Даниила.
Митр. Даниил – 1522 – 1539.
Он был приемником преп. Иосифа, который скончался в 1515 году. Он был избран игуменом при особых обстоятельствах. Преподобный подал братии список из 10 кандидатов, в которых Даниил не значился, но братия настояла на Данииле, которому было около 30 лет.
Во время поставления, ему не было и 40 лет. Такого раболепного и податливого архиерея Русская Церковь ещё не знала. Сохранились воспоминания о шикарности его стола, и красоте одежд и помпе окружения. Был талантливым человеком, с точки зрения ораторского искусства и писательства.
Он первым делом зазвал в Москву Василия Шемячича. Он был схвачен, посажен в заключения и вскоре уморил.
В 1525 году Даниил разводит Соломонию с Василием 3, а в 1526 году женится на Елене Глинской.
После своей смерти, Василий 3 оставил Даниила регентом при Иоанне VI и Елене Глинской. Митрополит, не имевший ранее своевластия, он начал примыкать к разным боярским партиям.
При митр. Данииле впервые были собраны деньги в пользу казны.
Впервые собираются деньги на выкупа людей из татарской неволи.
В 1536 году была предпринята новая попытка секуляризации.
В 1538 году, после смерти Елены Глинской, Даниилу пришлось выбирать чью-то из сторон в боярской грызне. Он сделал ставку на Бельского, но в итоге победили Шуйские, а Даниил потерпел Фиаско, был низложен в январе 1539 года, и был отправлен обратно в Иосифо-Волоцкий монастырь.
На место Даниила был поставлен митр. Иосаф. Причём, отречение Даниила произошло задним числом.
Митр. Иосаф (1539-1542)
Иоасафу приписывают составление жития архиепископа Новгородского Серапиона и освобождение из темницы преподобного Максима Грека.
Митр. Иосаф дожил до 1547 года.
Митр. Макарий (1542-1563)
Сторонник иосифлянства, ученик Иосифа Волоцкого.
Родился около 1482 года
в Москве в семье благочестивых родителей. При крещении он был наречён во имя Архистратига Михаила. Известно, что отца его звали Леонтий. Мать его приняла впоследствии монашеский постриг с именем Евфросиния.
Решив избрать для себя монашеский путь, поступает послушником в Рождества Богородицы Пафнутиево-Боровский монастырь. При постриге был назван в честь знаменитого православного аскета-пустынника преподобного Макария Египетского.
В 1506 году стал игуменом Лужецкого Богородицкого монастыря в Можайске. В 1526 году Макарий был рукоположен во архиепископа Новгородского и Псковского. Святитель предпринял создание свода «всех чтимых книг на Руси» — Великих Четьих-Миней, которые вошли в историю под названием Макариевских. Немало усилий свт. Макарий приложил по организации на Руси книгопечатного дела. При нём была открыта в Москве первая типография для печатания священных и богослужебных книг.
Возведён на митрополичий престол 19 марта 1542 года боярской группировкой князей Шуйских, которая тогда правила при малолетнем Иване Грозном. В этом сане Макарий сменил низложенного Шуйскими митрополита Иоасафа. Однако вскоре он, как и прежде Иоасаф, стал выступать против Шуйских. Обладая большим могуществом и влиянием, он способствовал отстранению Шуйских от власти, которое произошло в декабре 1543 год. После этого Макарий оказывал большое влияние на политику Иоанна Грозного, входя в так называемую «Избранную Раду». Он венчал Иоанна Грозного на царство (1547 год), способствовал его браку с Анастасией Захарьиной. Составил знаменитые «Великие четьи-минеи», осуществил канонизацию многих русских святых.
При нём, в 1551 году, состоялся знаменитый Стоглавый Поместный Собор Русской православной церкви. Сочувствуя иосифлянам, доминировавшим на Стоглавом Соборе, он не допустил принятия закона о секуляризации монастырских земель, продвигаемого протопопом Сильвестром. После уничтожения Избранной Рады (1560 год) Макарий, единственный из её членов, не был подвергнут преследованиям и умер своей смертью в 1563 году.
Канонизирован в лике святителей на Поместном соборе Русской православной церкви в 1988 году.
Стоглавый Собор -церковно-земский собор, который проходил в Москве с 23 февраля по 11 мая 1551 (7059) в Успенском соборе Кремля, с участием царя Ивана Грозного, высшего духовенства и представителей Боярской думы.
Собор был созван по инициативе Макария и протопопа Сильвестра. Текст повестки, предположительно составлен Сильвестром. В соборе нашла выражение борьба иосифлян и нестяжателей, поддерживая которых царь надеялся провести секуляризацию. Решения собора, выраженные в 100 главах (Стоглав), носили компромиссный характер.
Принял Судебник, отверг секуляризационные планы правительства, но ограничил дальнейшее приращение церковных владений в городах и финансовые привилегии духовенства; решения, сведённые в сто глав, в литературе имеют название Стоглава.
Митр. Афанасий (1564-1566)
Был священником в Переславле-Залесском, с 1549 года протопоп Благовещенского собора Московского Кремля, духовник Ивана Грозного. Участвовал в Казанском походе. Совершал молебен при закладке Благовещенского собора в Казани. Принял монашеский постриг в 1562 году в Чудовом монастыре с именем Афанасий.
24 февраля 1564 года избран в Московские митрополиты, 5 марта настолован. Оставил митрополию «за немощью великою» в мае 1566 года, но некоторые российские историки считают, что его отказ от кафедры был связан с опричниной. Афанасий вернулся в Чудов монастырь (16 мая 1566 г.) и прожил там до своей смерти. Скончался до 1575 года и был погребён в Чудовом монастыре.
Известна переписка с Иваном Грозным. Составил «Житие Даниила Переяславского» (духовный отец Афанасия), автор «Слова на перенесение мощей Николая Чудотворца», «Степенной книги».
Афанасий предположительно является автором иконы «Благословенно воинство Небесного Царя» (Церковь воинствующая).
_______________________________________________________
Иван Грозный продолжил наступательную политику «Вниз по Волге». Астраханское ханство было завоёвано в 1556 году. Чтобы окончательно закрепить Православие в Поволжье, он основывает в Казанскую епархию.
Одним из первых крестившихся был старик-татарин, который не ходил 30 лет, исцелившийся после крещения. Он был
Утемиш-Гирей был крещён в Чудовом монастыре самом митр. Макарием и получил имя Алексей. Едигер, престарелый хан, клявшийся, что никогда не покорится Москве, был крещён в Москве-реке, также Макарием, в присутствии царя и множества народа и получил имя Симеон.
В 1555 году на соборе в Москве была создана архиепископия Казанская. Тогда была только архиепископия Новгородская и периодически Суздальская, что показывает большие планы Москвы на Казань.
Новая епархия получает богатое содержание и большие финансовые транши.
На кафедру поставили игумена Селижарова монастыря, Гурия. Принял монашество в Волоцком монастыре по обету. Его хиротония на кафедру состоялась 3 февраля 1555 года. 25 мая он выехал из Москвы. По пути следования служил литургии, говорил проповеди и освятил строящиеся Чебоксары. 26 июля он прибывает в Казань, отслужил молебен и окропил святой водой стены города.
Владыка Гурий привлекал к себе любовью и мягкостью своего правления. Он заложил несколько монастырей, которые стали центрами сравнительного богословия и проповеди.
6 лет он занимался благоустройством епархией, последние 3 года жизни сильно болел. Скончался 4 декабря 1563 года. В 1595 году были открыты его мощи.
Его приемником по кафедре стал свт. Герман. Тоже принял постриг в Волоцком монастыре. В 1551 году получил игуменство с Старицком Тверском монастыре, но через 2.5 года вернулся в Волоцкий монастырь. свт. Герман был взят свт. Гурием в помошники и поставлен на игуменство в Свияжский монастырь.
В 1567 году Варсонофий, ещё один ученик свт. Гурия был поставлен на Тверскую кафедру. В 1576 году он почил.
__________________________________________________________
Свт. Филипп II, митр. Московский.
После смерти митр. Макария, рядом с Иоанном Грозным начали крутится Алексей и Федор Басмановы, Василий Грязной и Григорий Скуратов-Бельский.
Первые неудачи в Ливонской войне совпали с началом обширных репрессий. Князь Курбский сбегает в Литву, ещё более усугубляя душевное состояние князя, который князя любил. Всё это, наряду со смертью царицы Ирины привело к созданию в 1565 году опричнины.
Собор 1564 года постановил, что митрополиты должны обязательно носить белый клобук, а не только Новгородские владыки. Как и печатка красным воском, это стало прерогативой митрополита Московского.
Недолгое правление митр. Афанасия, который был близок к царской семье, не смогло успокоить царя и в его правления разразились самые жестокие репрессии.
В конце 1564 года Иоанн Грозный покидает Москву с семьёй и ближайшим кругом лиц и отбывает в неизвестном направлении. Через месяц в Москву пришло 2 грамоты, из которых выяснилось (грамота митр. Афанасию), что царь остановился в Александровской слободе. Он обвинял многих бояр в измене, а также некоторое духовенство. Он заявил, что не вернётся в Москву, предавшую его.
Вторая грамота, народу, гласила, что простой народ он не винит ни в чём, но не вернётся в Москву.
Народ, объятый ужасом, собрал посольство, отправив его к царю. Царь дал себя уговорить, но с условием, что ему не будут препятствовать в казни неугодных ему людей.
В 1566 году, царь ставит на кафедру свт. Филиппа, бывшего игумена Соловецкого монастыря.
Митр. Филипп (1566-1568)
В 1537 году родственники Фёдора встали на сторону старицкого князя Андрея Ивановича, поднявшего в Новгороде бунт против Елены Глинской. Род Колычевых подвергся опале: дядя Фёдора, Иван Умной-Колычев, попал в тюрьму, его троюродные братья Андрей Иванович и Гаврила Владимирович были биты кнутом и казнены. После этого Фёдор тайно покинул Москву.
К 30 годам Фёдор ещё не был женат. Это может свидетельствовать о том, что он и ранее имел склонность к монашеству, а сложная жизненная ситуация только ускорила принятие решения уйти от мира.
В 1548 году соловецкий игумен Алексий по старости сложил с себя сан, предложив монастырскому собору в качестве своего преемника Филиппа, который к этому времени прожил в монастыре около 8 лет. Решением собора Филипп был избран игуменом и возведён в сан новгородским архиепископом Феодосием
Много было сделано Филиппом по увековечиванию памяти основателей монастыря преподобных Зосимы и Савватия. Он перенёс в Преображенский собор монастыря мощи этих святых. Также Филипп начал собирать реликвии, связанные с преподобными: им был найден образ Божией Матери Одигитрии, принесённый на остров Савватием, а также каменный крест, стоявший перед его кельей.
В период игуменства Филиппа заметно увеличились пожертвования в Соловецкий монастырь от царя и частных лиц. В 1548 году Иван IV пожаловал монастырю волость Колежму с солеварнями, угодьями и всеми оброками, остров на реке Суме с тремя дворами, в 1550 году река Сорока (рукав реки Выг со множеством островов) с оброками. Также в монастырь регулярно присылалась драгоценная церковная утварь. В 1548 году царской грамотой монастырю было разрешено вести беспошлинную торговлю солью на 10 тыс. пудов в год (в 1542 году такое право было только на 6 тыс. пудов), в 1551 году Иван IV подтвердил это право, а в 1555 году по неизвестной причине монастырь лишился прав беспошлинной торговли не только солью, но и другими товарами. Взамен монастырь получил ряд деревень на реке Суме и многочисленные солеварни на морском берегу. Все они были обложены оброком в пользу царской казны, но в 1556 году по челобитной Филиппа царь освободил их от оброка.
Игумен Филипп был участником Стоглавого собора 1551 года, стал вновь лично известен царю (на момент, когда Филипп покинул Москву, Ивану IV было 8 лет), получил от него после Собора богатое церковное облачение и подтверждение монастырских налоговых льгот. Под присмотр Филиппа в 1554 году на Соловки был сослан троицкий игумен Артемий, лидер партии нестяжателей. Соборная грамота предписывала Филиппу «поучать еретика от Божественного Писания о всех полезных к его обращению». В 1560 году в монастырь Филиппа был заточён видный деятель «Избранной Рады» Сильвестр.
После того, как кандидат в московские митрополиты казанский архиепископ Герман, выразивший несогласие с политикой Ивана Грозного, попал в опалу, занять престол Московской митрополии предложили соловецкому игумену Филиппу. Иван IV вызвал его в Москву, и на соборе епископов 20 июля 1566 года ему было предложено принять митрополичий сан. Перед тем, как дать согласие, Филипп поставил условием уничтожение опричнины:
Царь не согласился, доказывал необходимость данного института. Филипп возразил, но, устав от спора, царь велел ему умолкнуть. Церковные иерархи по указанию Ивана смогли уговорить Филиппа уступить царю. Он перед собором дал своё согласие на избрание, был составлен соборный приговор, в котором Филипп «дал своё слово архиепископам и епископам, что он по царскому слову и по их благословлению соглашается стать на митрополию, что в опричину и в царский домовый обиход ему не вступаться, а по поставлении из-за опричины и царского домового обихода митрополии не оставлять». 25 июля 1566 года собором всех русских епископов он был хиротонисан в митрополита Московского и всея Руси.
Первые полтора года святительства Филиппа были спокойными. Г. П. Федотов отмечает, что в этот период «мы не слышим о казнях в Москве. Конечно, разрушительное учреждение продолжало действовать… но наверху, в непосредственной близости к царю отдыхали от крови». По этой причине Филипп не требовал от царя отмены опричнины, однако был ходатаем перед Иваном за опальных (печаловался), пытался своими наставлениями смягчить его свирепость.
Вернувшись зимой 1568 года из первого ливонского похода, царь начал новую волну террора. Причиной послужили перехваченные письма к московским боярам польского короля Сигизмунда и гетмана Ходкевича с предложением перейти в Литву. Начались массовые казни.
События в 1568 году переросли в открытый конфликт между царём и духовной властью. Филипп активно выступил против опричного террора. Сначала он пытался остановить беззакония в беседах наедине с царём, просил за опальных, но Иван Грозный стал избегать встреч с митрополитом. Тогда, по словам Андрея Курбского, Филипп «начал первее молити благовременно, яко апостол великий рече, и безвременно належат и; потом претити страшным судом Христовым, заклинающе по данной ему от Бога епископской власти».
Первое открытое столкновение митрополита с царём произошло 22 марта 1568 года в Успенском соборе Кремля. Новгородский летописец сообщил об этом кратко: «Лета 7076 марта в 22 учал митрополит Филипп с государем на Москве враждовати опришнине». Подробности этого известны по житию Филиппа и рассказам иностранных наёмников на русской службе. Иван вместе с опричниками пришёл на богослужение в чёрных ризах и высоких монашеских шапках, а после литургии подошёл к Филиппу за благословением. Митрополит сделал вид, что не замечает царя, и только после просьбы бояр благословить Ивана обратился к нему с обличительной речью:
Царь после речи митрополита вскипел гневом, «ударил своим жезлом оземь и сказал: „Я был слишком милостив к тебе, митрополит, к твоим сообщникам в моей стране, но я заставлю вас жаловаться“».
На следующий день начались новые казни, погиб князь Василий Пронский. Бояр и служилых людей митрополичьего двора подвергли пыткам с целью выбить показания о замыслах Филиппа против царя. На самого Филиппа, по свидетельству Н. М. Карамзина, царь не решился поднять руку по причине его всенародного почитания. В знак протеста Филипп покинул свою резиденцию в Кремле, переехав в один из московских монастырей.
28 июля Филипп служил в Новодевичьем монастыре. После крестного хода по стенам монастыря он остановился у Святых врат обители и должен был читать Евангелие. Оглянувшись, он увидел одного из опричников в тафье, в то время как во время чтения Евангелия принято стоять с непокрытой головой. Митрополит сделал царю замечание: «так ли подобает благочестивому агарянский закон держать?», но опричник быстро снял тафью, и никто не выдал его. Иван разгневался на святителя, назвал его лжецом, мятежником, злодеем. После этого случая царь начал подготовку церковного суда над Филиппом, чтобы каноническим путём избавиться от неугодного ему иерарха.
По указанию Ивана IV в Соловецкий монастырь была направлена следственная комиссия для сбора обличительного материала против митрополита Филиппа. Комиссия, чтобы добиться от монахов свидетельств против Филиппа, действовала угрозами и подкупом (соловецкому игумену Паисию был обещан епископский сан); однако составленное обвинение было столь сомнительным, что епископ Пафнутий даже отказался его подписать.
В ноябре 1568 года в Успенском соборе Кремля состоялся церковный суд, главным обвинителем Филиппа стал новгородский архиепископ Пимен. Неизвестно о чём свидетельствовали соловецкие монахи, вероятно это были типичные для того времени обвинения в колдовстве, а также проступки церковного характера в бытность его соловецким игуменом.
4 ноября собор епископов лишил Филиппа митрополичьего сана: «на Москве месяца ноября в 4 день Филиппа митрополита из святительского сана свергоша». Однако царь не дал Филиппу уйти, повелев как митрополиту в день архангела Михаила возглавить богослужение в Успенском соборе.
8 ноября 1568 года любимец царя Фёдор Басманов во время службы в храме Успения в Кремле объявил митрополиту о лишении его сана.
Опричники сняли с Филиппа святительское облачение, одели в разодранную монашескую рясу и изгнали «из церкви яко злодея и посадиша на дровни, везуще вне града ругающеся… и метлами биюще». Филиппа поместили под арест в Богоявленский монастырь.
Спустя несколько дней святителя Филиппа привезли слушать окончательный приговор, которым его осудили на вечное заключение. По указанию царя ноги митрополита были забиты в деревянные колодки, руки заковали в железные кандалы. Его посадили в монастыре Николы Старого, затем морили голодом. Историк Н. И. Костомаров сообщает, что царь, казнив племянника святителя, прислал ему его голову, зашитую в кожаный мешок, со словами: «Вот твой сродник, не помогли ему твои чары».
Вскоре Филипп был сослан в отдалённый Отроч Успенский монастырь в Твери, а Иван IV казнил ещё ряд Колычевых. Во время новгородского похода в 1569 году царь направил в монастырь к Филиппу Малюту Скуратова попросить благословения на поход. По сообщению жития, 23 декабря Малюта задушил святителя Филиппа:
Вошедши в келью святого Филиппа, Малюта Скуратов с притворным благоговением припал к ногам святого и сказал:
— Владыка святой, дай благословение царю идти в Великий Новгород.
Но Святой отвечал Малюте:
— Делай, что хочешь, но дара Божиего не получают обманом.
Тогда бессердечный злодей задушил праведника подушкою.
Возможно, на убийство опального Филиппа имелось тайное указание царя, так как Скуратов не мог самостоятельно решиться на убийство известного церковного деятеля и остаться безнаказанным. Монахам Малюта сказал, что Филипп умер от духоты в келье. Тело святителя погребли за алтарём монастырского собора.
В 1652 году царь Алексей Михайлович по инициативе Новгородского митрополита Никона и по согласованию с патриархом Иосифом решил перенести мощи святителя в Москву.
19 июля 1652 года мощи были положены в серебряную раку в Успенском соборе около иконостаса. Позднее рака была покрыта серебряной доской, которая была утрачена при захвате Москвы войсками Наполеона. Из серебра, отбитого у французов М. И. Кутузовым, 52 фунта (21,3 кг) было использовано на возобновление раки митрополита Филиппа.
Митр. Кирилл IV
Родился очевидно, при князе Василии III (1505—1533). Происходил, очевидно, из княжеского рода, о чём можно судить из записи во вкладной книге Троице-Сергиева монастыря.
В ноябре 1566 года был поставлен настоятелем Троице-Сергиевого монастыря.
При нём лютость царя Иоанна Грозного достигла крайних пределов. Кирилл не вмешивался в государственные дела и не пытался противостоять творимому произволу.
В 1571 году крымский хан Девлет I Гирей сжёг Москву; митрополит Кирилл спасся в Московском Успенском соборе. По его ходатайству Иван IV простил князя И. Ф. Мстиславского, обвиняемого в том, что он привёл татар в Москву.
Постоянной заботой Митрополита было поставление епископов на вдовствующие кафедры. После занятия в 1568 году русскими войсками Дерпта в нём была учреждена в 1570 году православная епархия, куда был поставлен епископ Корнилий.
Благодетельствовал православному Востоку. В 1571 году одновременно с царём Митрополит Кирилл направил Константинопольскому Патриарху Митрофану III (1565—1572) милостыню — 100 рублей.
Скончался в 1572 году в Москве.
Митр. Антоний (1572-1581)
О жизни и деятельности митрополита Антония сохранилось мало сведений. До пострижения в монашество был женат, имел сына.
Его иноческий путь начался предположительно в Новоспасском монастыре. Настоятелем монастыря был архимандрит Галактион. В 1565 году он становится епископом Сарским, а Антоний настоятелем монастыря.
В мае 1572 года избран митрополитом Московским и всея Руси, избранию предшествовал церковный Собор, на котором царю Иоанну Грозному было разрешено вступить в 4-й брак.
В 1573 году п