Артаксеркс и позднейшие события
После Ксеркса царем стал его сын Артаксеркс, а после Шрихарши, согласно тибетскому тексту, царем стал его сын Нанцул. Имя Нанцул в переводе с тибетского значит "небесная (божественная) природа + образ действия, закон". Имя Артаксеркс в переводе значит "праведность + власть" ("праведная власть", то есть власть Арты — обожествленной праведности). И буквальный перевод имени Нанцул как "природные (то есть истинные, праведные) законы", и буквальный перевод имени Артаксеркс как "праведная власть", в общем, совпадают.
Сведения о том, что Нанцул (Артаксеркс) правил около ста лет, не так уж невероятны, как это может показаться на первый взгляд, если мы примем во внимание, что от вступления на престол Артаксеркса I (462 г. до н.э.) до смерти Артаксеркса III (338 г. до н.э.) прошло немногим более ста лет. На этом заканчивается история Ирана по "Истории буддизма" Таранатхи.
В "Истории буддизма" Бустона (1322 г.) есть весьма интересный рассказ, который может служить еще одним доводом в пользу моей интерпретации тибетских источников. Яимею в виду рассказ о вторжении в Индию греков, саков и парфян, которое имело место во II в. до н.э., то есть ненадолго до возникновения на Среднем Востоке империи Кушан. Эту историю Бустон помещает непосредственно после иранских царей, о которых выше говорилось.
Перевод дается непосредственно с тибетского оригинала.
"В то время появились три индийских и неиндийских царя: грек (ya-ba-na), иранец (ba-la-ba) и сак (shi-ku-na).[20] Не исповедуя совершенную (буддийскую) веру, они вели войска, устраивали битвы и уничтожили множество западных и северных государств и стран. Они разрушили и сожгли храмы и мавзолеи (mchod-rten), тех стран и государств, разграбили предметы культа, (разграбили) ценное имущество и прочее самой большой Драгоценности (то есть Будды и его Общины, — Б.К.). Так как те три царя вредили друг другу, то и в государстве этих трех стало неблагополучно. Однажды они пришли к взаимному согласию и создали единое государство. Они собрали огромную армию, узурпировали эту сторону Ганга, то есть Гандхару, а также Махадешу и другие, чтобы ими управлять. В то время в южной стороне долины Ганга в стране Каушамби у царя Махендрасены родился сын по имени Дупрасаха с железным родимым пятном между бровями, а руки его были покрыты кровью выше локтей. В одно время с ним у пятисот сановников родилось пятьсот сыновей, у которых руки выше кистей были окровавленными. У того царя появился жеребенок, умевший говорить, а той ночью шел кровавый дождь.
Царь спросил о тех знамениях у пяти самых мудрых святых. Святые дали такое предсказание: "О, царь! Твой сын напоит кровью землю индийскую, а потом станет царем Индии". Потом, когда прошло двенадцать лет от рождения принца, тот прежний царь-грек и другие два отправились в поход с царями собранной трехсоттысячной армии. Они повели ее на страну царя Махендрасены. Когда армия появилась, то царь расстроился и стал убиваться. Сын, Дупрасаха, спросил отца: "Почему ты опечалился?" Отец ответил: "Расстроился, так как появилась армия трех царей". Сын сказал: "Эти армии я одолею". "Хорошо!" — обрадовался отец.
Затем тот принц отправился в поход вместе с теми пятьюстами сыновьями сановников, отмеченными знамениями, и двухсоттысячной армией. Когда произошло сражение, то появилось железное родимое пятно между бровями (у принца), и все его тело стало железным. Он рассвирепел и сам ринулся в битву. Армия Дупрасахи победила и повернула вспять (врагов). Отец сказал: "Сын, ты сражался и победил армии трех царей. Отныне ты управляй страной, а я стану монахом". Сын взял власть в свои руки. Потом в течение двенадцати лет он сражался с армиями трех царей и постепенно армии трех царей одолел, трех царей схватил и уничтожил, после чего стал великим царем Индии" [1, с. 133а—133б].
Иранские учителя
Теперь вернемся к самому первому тибетскому отрывку, и котором речь идет об иранских учителях, основатели» к проповедниках "варварского учения", или "иранской веры". Начнем с наиболее очевидного: под царским родом Турушка в "Истории буддизма" Таранатхи имеются в виду не столько тюрки, сколько мусульмане. На это указывает и слово сайта, от арабского сайид, то есть, господин так назывались мусульманские старейшины. Имя Пайкхампа соответствует иранскому пайгамбар (пророк), то есть Мухаммед, на что также указывает факт его переселения в "страну (Медину), которая недалеко от города Мекки".
Что же касается Ардхо, то это, как я полагаю, может быть сокращением только от имени Заратуштра (Зардушт). Понять это совмещение двух разных лиц в одно нетрудно, если учесть, что из Ирана и Средней Азии на территорию Индии перемещались как персы-зороастрйцы, так и тюрки-мусульмане, притом, что в конечном счете Иран сам стал мусульманской страной.
Два имени у предыдущего учителя — Маматхар и Шоннуде — опять же наводят на мысль о возможном объединении двух разных лиц в одно. Транскрипцию имени Маматхар, как она дается в тибетских рукописях, надо исправить на Матхар, так как второй слог ма, вероятнее всего, написан по ошибке. В тексте Сумпа Кханпо, восходящему к версии Таранатхи, дается имя Матхур [110, с.88]. Другое имя — Кумарасена (тиб. Шоннуде), представляет собой санскритскую реконструкцию этого имени А. Шифнером, заимствованную В. Васильевым. Реконструкция основывается на тибетских словах gzhon-nu — юный, юноша и sde — род, община. Тибетский вариант имени вполне переводим как Юная община, или Молодая {новая} община.
Факты из биографии учителя Шоннуде (Юная община), а именно: пребывание в Индии, где он изучал буддизм, а потом путешествие в Восточный Туркестан, который находится "позади Тохара", указывают на хорошо известные эпизоды из жизни учителя Мани (III в. н.э.) — основателя манихейства. Это подтверждается также тем, что он "основал учение, которое проповедует притеснение", так как сущность учения Мани составляет борьба между светом (добром) и тьмой (злом), борьба, в которой активное участие должен принимать человек. Вероятно, Юная община — не имя собственное, а еще одно указание на деятельность Мани: "Я (Мани) поехал на корабле в страну индийцев. Я проповедовал им надежду жизни. Я избрал на месте хорошую общину" [Цит. по 51, с. 400].
Иранский царь Халлу (Куруш, Кир II) был последователем "учителя варварского учения", но какого учителя и какого учения? Известно, что Кир не был зороастрийцем. Кроме того, то самое учение, которого он придерживался, подавлялось Ксерксом. Если допустить, что Кир был последователем учения Матхары (Матхуры), имевшего отношение к традиционным и древним иранским культам богов, то что в таком случае можно сказать об этом учителе? Как будто бы ничего, так как о нем нет никаких сведений ни в иранских, ни в античных источниках. Но ведь в иранских документах эпохи Ахеменидов и даже в более поздних имя Заратуштры тоже не встречается, а первое упоминание о нем на западе относится только к IV в. до н.э. Проще всего было бы сказать, что имя Матхары попало в историю Ирана случайно, в результате какого-то непонятного недоразумения, если бы не одно весьма существенное обстоятельство: во многих тибетских книгах по религии бон встречается близкое имя -Дмура [120, с. 6, 18].
Тибетская традиция упорно считает, что и саму религию бон, и многие священные книги бонского учения тибетцы получили из Ирана-Элама. Главным учителем этой религии считается Дмура, родом из Элама, которого тибетцы обычно называют Шенрабом, что значит Совершеннейший жрец. Напомним, что Кир II тоже был эламитом.
Имя Дмура — не тибетское, но тибетанизированное, то есть оно переосмыслено как состоящее из двух тибетских слов: дму — небо и ра (то есть ранг) — сам. Существуют и другие тибетские интерпретации этого имени. Судя по древним параллельным текстам на тибетском и не тибетских языках, Дмура — имя собственное и не тибетское.
Я не настаиваю пока на тождестве имен Матхар (Матхур и Дмура, но сопоставить их и высказать предположение об их идентичности имею некоторые основания, так как оба этих имени дошли до нас в двух разных традициях: индо-тибетской (буддийской) и ирано-тибетской (бонской), так что оба они могли подвергнуться разным искажениям в разное время. К тому же оба этих учителя были представителями традиционной и древней иранской религии.
В начале прошлого века монгольский ученый Миньчжул-хутухта обратил внимание на текст Таранатхи об "учителях варваров" и высказал убеждение, что Таранатха напутал, ошибочно отождествляя разные лица в одном (Матхар = Шоннуде, Ардо = Мухаммед). Так как Миньчжул не нашел в тибетских источниках более подробных сведений об "иранских учителях", то обратился за помощью к мусульманам, в результате чего насчитал шесть учителей: Адам, Сим, Энох, Соломон, Маматхар и Мухаммед. Он отождествил Ардо (Заратуштру) с Адамом и выкинул из числа учителей Юную общину, так как ему было очевидно, что это не имя лица. Он был уверен, что название Юная община надо понимать в том смысле, что Матхар, под которым он понимает Мани, был первоначально буддийским монахом и входил в буддийскую общину, а потом основал свое новое учение.
Подводя итог своим изысканиям, он отметил, что, полагаясь на их (мусульман) представления, совершенно невозможно привести в систему ни их предания, ни свидетельства
Миньчжул-хутухта исходил из того, что шесть учителей были мусульманами и преемниками один другого, по аналогии с тем, как это было у буддистов. Он недоумевал, почему его информаторы-мусульмане не осведомлены о своих учителях, а тс, в свою очередь, плохо понимали вопросы монгольского ученого, и это не удивительно, так как речь шла о давно забытых именах, кроме, разумеется, имени Мухаммеда.
"Биография Шепраба" ("Зермиг")
Биография Шенраба (Дмуры)", которому часто приписывается создание бонской религии, называется, Ключ собранной (или "к собранию слов" — bkа' 'dus-ра) драгоценной традиции ('Dus-pa rin-po-che'i rgyud gzer-mig)" Это сочинение принадлежит к числу канонических бонских книг, то есть сутр (поучений), что предполагает в качестве автора если не самого учителя Шенраба, то во всяком случае его ближайших учеников. И действительно в самом тексте не содержится никаких указаний на какого-либо конкретного лица.
Бонская тибетская традиция утверждает, что "Биографии Шенраба" в основных своих чертах сложилась в Иране-Эламе и передавалась из поколения в поколение учениками и последователями Шенраба.
Первоначальный текст биографии был написан финикийским (spungs), то есть арамейским письмом или буквами, которыми пользовались в стране Элам. На тибетский язык она была переведена с шаншунского языка[21].
Согласно этой же бонской традиции, во времена гонений на бон при тибетском царе Тисроне (VIII в. н.э.) "Биогфия Шенраба" оказалась в числе запрещенных книг и была спрятана от уничтожения последователями бона на в кладбище в местности Самье (Центральный Тибет), что имело место в 753 г. Сочинение находилось в тайнике около ста сорока четырех лет, откуда оно было извлечено бонцем Сермигом [12, с. 1137—1138].
Вопрос о том, действительно ли это произведение очень древнее, не является главным. Представляют интерес прежде всего сведения, которые в нем содержатся. То обстоятельство, что Библия, Веды, Авеста в течение многих веков существовали только в устной традиции, нисколько не умаляет их ценности. Анализ бонских сведений, объяснение и идентификация их покажут, является ли этот тибетский памятник достаточно ценным, чтобы им можно было пользоваться. Вопрос о возможном подлоге здесь не возникает: все сведения о древних странах и народах, а также о религиозных и политических событиях остаются до сих пор непонятными как для восточного, так и для европейского читателя.
Все же, на мой взгляд, "Биография Шенраба" является весьма древней, и утверждение тибетцев, что она дошла до нас в редакции конца IX в., не противоречит тому, что известно об этом произведении.
Если судить по содержанию этой книги, то в ней нет ничего, что давало бы возможность отнести создание редакции этой книги хотя бы к XIII в. Выше этого предела подняться нельзя, так как несколько позднее этой даты в Тибете создается полная биография Шенраба в двенадцати томах ("gZi-brjid") на основе предыдущей. В то же время в той версии, которой я пользовался, есть прямое указание на то, что она существовала в Тибете уже в VIII в. Одна из последних глав этой книги (глава XII) является продуктом местного тибетского творчества. В ней сообщается о том, что учитель Шенраб прибыл в Тибет, где он проповедовал и распространял свою веру, после чего отправился в страну Шаншун. Это сообщение о последовательности появления бона сначала в Тибете, а потом уже и в Шаншуне является тенденциозным и преследует только одну цель: показать приоритет Тибета вообще и, в частности, в области религии. Но, во-первых, на претензия не имела под собой веских оснований. Бонская традиция связана целиком со страной Шаншун, а не с Тибетом, что подтверждается историческими фактами, о чем подробнее будет сказано ниже. Во-вторых, эта претензия Тибета на приоритет в области бонской религии могла иметь место только в VII—VIII вв., в период создания Тибетской империи с ее претензией на роль гегемона в Центральной Азии.
В дальнейшем, в связи с развалом Тибетского государства и усилением роли буддизма в центральных районах Тибета, вопрос о приоритете потерял всякий смысл и, естественно, никак не мог возникнуть. На относительную древность "Биографии Шенраба" указывает еще один весьма интересный факт. Книга заканчивается кратким перечислением бонских мудрецов, которые распространяли свою веру в разных странах. Один из этих мудрецов — "мудрейший в Риме Златоуст-ритор" (Khrom la mkhas-pa Gser-thogs lce-'byams) [12, с. 1123]. Златоуст-ритор (или Хризостом-ритор) — это знаменитый деятель митраизма, который жил при императоре Траяне, то есть во второй половине I в. — начале II в. н.э.
Изучением "Биографии Шенраба" занимался миссионер Франке, который опубликовал несколько глав из этой книги с переводом их на немецкий язык [85]. Ниже дается пересказ всех глав "Биографии Шенраба", а также и перевод наиболее важных из нее мест.
Для перевода я использовал индийское издание, на которое уже неоднократно ссылался. Это издание тибетского формата (36 х 8 см), 1166 страниц, ротапринтное, текст написан тибетской скорописью (dbu-med).
Глава первая: "Предшественники Шенраба"(с. 2 — 15). В самом начале этой кальпы (эпохи), благодаря божеству Обладающий лампадой душ (Ye-lha Sens-kyi sgron-ma-can), развивалось бонское учение учителя Тогь-ял-Екхена (gTo-rgyal-ye-skhyen). Распространился род (племя) бытия, распространился род Йему (Ye-mu)[22] — Белого орла. В это самое время учитель Тогьял-Екхен проявил милосердие к живым существам, которых мучили пять ядов[23]. Он обращал их в веру, проповедуя учение. Он освободил великое множество живых существ от круговорота бытия. Они избавились от страданий и получили блаженство (место, где есть благо, bde-gnas). Но учитель не смог спасти, несмотря на свое милосердие, огромное количество живых существ. Учитель был этим очень расстроен и впал в апатию, стал пассивным. Затем Тогьял отправился в небесный дворец — бирюзовый дом Страны Колеса великого света ('Оd-chen 'khor-lo-gling) и предстал перед божеством Обладающий лампадой душ. Учитель воздал ему почести и сказал, что когда он был в месте (стране) Светлый мир (srid-pa ye-sangs-kyi gnas), то его отцом был Кхри-од (Khri-'od), а мать Кунше (Kun-shes, Всезнание).
Их было три брата: Чистый, Светлый и Мудрый (Dag-ра, gSal-pa, Shes-pa). Они вошли в круг свастики-бон (gYung-drung bon) и слушали бонское учение об исчислении тысячи миров у наставника Обладающий языком молнии (gLog-gi-lce-can) То-Бумкхри (gTo-'bum-khri), который порождает мысли (души). Они исследовали судьбы людей всех трех миров.
Они видели мучения и страдания живых существ, которые рождаются, болеют, умирают, убивают, сгорают в огне т.д. Видя все это, они заплакали кровавыми слезами. Их наставник сказал им, что так как они обладают огромным милосердием, то должны идти трудиться на благо живых существ, спасая их. Им было также сказано, что они, три брата, должны быть учителями трех времен, то есть прошлого, настоящего и будущего. Старший брат, продолжая свой рассказ, сказал о себе, что он находился в лучшем месте (gnas-mchog) совершенных жрецов grub-gshen), тогда как его братья учились свастике-бон у бога мудрости в стране (городе) Пхйа (Phyva). Потом он получил человеческое тело, и ему было дано имя Тогьял-Екхен. Он сумел спасти из ада множество живых существ и переправить их на небо. Но он не смог спасти великое множество живых существ. Бог мудрости Обладающий лампадой душ сказал старшему брату, что тот понимает различие между добром и злом и что благодаря своей добродетельной деятельности достиг "места блаженства". Что же касается тех живых существ, которых он не освободил (спас), то это потому, что они изначально, в былые времена, творили только злые деяния, и поэтому у них нет даже зародышей добродетели. Одни живые существа пылают гневом, как огонь. Другие кипят страстями, как вода кипит; третьи окутаны глупостью, невежеством, словно мраком. Одни порождают зависть, как земля порождает; другие крутятся вихрем гордыни, словно ветер. Они творят самые разнообразные недобродетельные дела, поэтому и невозможно их спасти.
Тогда Тогьял отправился в Страну бытия шести полных (Gung drug lha rtse srid-pa 'i yul) к царю бытия Йему и обратился к нему за помощью. Тогьял сказал, что думает о благе живых существ, но не может их вести за собой. Он просил царя бытия Йему научить его как быть. Тот ответил, что ничего посоветовать не может: белое становится черным, полное — пустым, постоянное — изменяющимся; то, что появляется — разрушается; то, что рождается — умирает, и т.д. Тогда Тогьял вспомнил, что ему когда-то говорил наставник и отец, а именно: что когда ему не обратить будет в веру живых существ этого мира, тогда надо будет отправиться в высшее место Совершеннейших жрецов. Сейчас это время настало.
Перед уходом он совершил молитвы, в которых сообщил, что он уходит из этого мира страданий, но после него, когда наступит средняя кальпа (эпоха), появятся учителя милосердия, благодаря которым живые существа этого мира избавятся от страданий и получат "место блаженства". Будет распространяться добродетель и исчезать зло. Тогьял ушел в высшее место Совершеннейших жрецов по той причине, что он не смог обратить в веру людей.
Глава вторая:"О родителях Шенраба" (с. 15—39). Милосердие богов уменьшилось, уменьшилось милосердие и Обладающего лампадой душ. Закатилось учение бон, закатилось учение учителя Тогьял-Екхена. Расширились и умножились страны мира, и у истоков четырех великих рек в стране в западной части мира между горами и скалами было государство Олмо Длинная долина ('Ol-mo lung ring). Был там город Барпосо-гьяд (Bar-po-so-brgyad).
В том месте жили обычные люди, и было их четыре рода: великие, имеющие отношение к царскому роду; чистые, имеющие отношение к роду князей (rje'u); могущественные, имеющие отношение к роду жрецов (bram-ze); низшие, имеющие отношение к роду землепашцев, В той пречистой стране главным князем того города был выбран (человек) по имени Дмугьял-Ланги-Тхемпа из династии Дму из царского рода (dMu-rgyal-lan-gyi-them-pa). Был он великим человеком, благородным, появился на благо людей, заботился о живых существах, как отец о детях. Его жена из страны Пхйа (Рhуvа) таких же качеств, как и её муж. Так как они заботились о людях, то у них весной в восьмой день полной луны родился принц.
Жрецы исследовали его знаки на теле, которые были исключительно хороши и дали имя и прозвище. Когда ему исполнилось тринадцать лет, то явились два человека которые хотели видеть принца. Принц их принял. Эти люди совершили поклоны по обычаю и сказали, что в их городе Иерусалиме (Lang-ling) есть подходящая невеста для него — дочь царя. Если он хочет, то получит ее и жены. Принц пристыдил их, сказав, что это не по обычаю. Он сказал, что сам приедет в их страну:
"Когда я приеду в город Иерусалим (Lang-ling) и буду совершать омовение тела в озере — в морс, обладающем Мулестоном (Mu-le-stong, Палестина), то пусть жители города встречают меня".
Так он и поступил, женившись на иерусалимской принцессе.
Глава третья:"О рождении Шенраба" (с. 39—78). На небе было божество по имени Чистое дитя бытия (Srid-pa' i khye' u gsal-ba), которое было милосердно и думало о благе живых существ. Оно отправилось к богу-жрецу, богу мудрости Белый Свет ('Od-dkar) за советом. Божество изложило свое дело, сказав, что подготовило учение, которое оно хочет проповедовать. Бог Белый Свет одобрил его начинание и посоветовал появиться на земле в облике человека как наиболее подходящем виде:
"Не ходи учить к богам, которых шесть категорий. Они предаются наслаждениям, нет у них свободного времени, чтобы услышать учение бон, невозможное это дело.
Не ходи учить к небогам (lha-min, асуры), погрязли они в муках побед и поражений, нет у них времени слушать учение бон, невозможное это дело.
Не ходи учить в страну животных. Они настолько глупые, что обезумели, покрыты мраком. Они жрут друг друга и поэтому дрожат от страха и убегают. Этими страданиями они охвачены, нет у них времени слушать учение бон, невозможное это дело.
Не ходи учить к духам прета..., не ходи учить в ад..., а иди учить в страну людей, которые шести категорий (классов)..., там распространи учение бон''.
Он выбрал себе страну, город и семью, в которой должен родиться. И вошел чудесным образом в жену принца. Когда родился Шенраб, то в стране наступило ликование. Все жители, сделали подношения родителям и ребенку и совершили вокруг них круг почета.
Глава четвертая:"О распространении учения Шенраба" (с. 78—91).С неба появляются бонские божества, которые приходят к Шенрабу и просят его рассказать об учении.
"И боне — ширина необъятная, если силу (dbang-ро) его действительно нести, то будет объяснен бон и ответах, словах и предсказаниях",
— так ответил Шенраб. Бонские божества начинают с восторгом проповедовать его слова. Затем они опять обращаются к Шенрабу и просят сообщить суть учения (srid-ра'i rgyud). Опять приходят боги, среди которых Индрa и Брама, и задают вопрос об учении.
Шенраб отвечает:
"Так как у меня, о вы, спрашивающие, есть благословенная высокая сила, то вам объяснен бон черных заклинаний. Так как мирным путем будет не обратить (в веру) живые существа этого мира, то для того чтобы одолеть их с помощью черных заклинаний, был объяснен бон черных заклинаний".
Боги это восприняли и везде по всей земле покорили злых духов, которые мешают. В это время учителю исполняется три года. Он совершает в озере (море) омовение, идет в город. Так как настало время оказать почитание деду по матери Сала, то он сообщает всем, что уезжает. Он садится на золотую колесницу своего царя. Из дыхания, тепла, крови и плоти Шенраба появилось четыре луча света, которые превратились в четыре персонифицированные стихии, связанные с частями света: Огонь (Восток), Ветер (Север), Вода (Запад), Земля (Юг), которые отправляются в путь вместе с учителем.
В это время содрогается земля, с неба падают цветы, появляется радуга. В городе Иерусалиме (Ланлине), где живет его дед по матери, испуганные жители прибегают к царю и спрашивают его, что случилось. Принц Салкхаб (gSal-khyab, Светопроникающий) говорит, что у принцессы, которая была выдана замуж в Элам (Олмо), родился принц. Как только увидели его лицо, то и родители, и все живые существа той страны стали просветленными (sangs-rgyas). Сейчас он, совершив омовение, едет в город, чтобы оказать почитание деду. Поэтому жители сейчас должны полностью и чисто вымыть свои тела, которые родились из сферы греха.
Царь, царица и все жители Иерусалима (Ланлина) очень, обрадовались, набрали разных цветов и чисто вымылись. Шенрабу, который приезжает, воздают почести, делают подношения. Царь и жители этого города, все живые существа без исключения становятся просветленными. Боги-стихии спрашивают Шенраба о причине, по которой жители этого города стали просветленными. Шенраб отвечает, что одной из причин является то, что его мать родилась в этом городе а, кроме того, жители Иерусалима (Ланлина) еще прежде очистились от греха (sgrib-ра, от мрака или глупости). Поэтому, когда они воздали ему почести, то достигли полного совершенства и стали просветленными. Боги-стихии спрашивают о том, как достичь совершенства, на что им Шенраб отвечает: Обладающим, умом низкой силы показан бон, распространяющий лучи света".
Далее говорится о том, что в центре города находится высокий (длинный) храм, в котором всем живым существам мира будет проповедано полное бонское учение (или вера). Учитель Шенраб совершает омовение на берегу хадов (had-gyi 'gram), обладающего озером (морем) Мулестоном (Мu-le-stong, Палестина), после чего он возвращается в Элам (Олмо). Там он проповедует бонское учение, состоящее из трех разделов (dpe'u tse rnam-pa gsum-gyi bon). Эта троичность понимается состоящей из тела (облика, то есть действия), речей или слов и души (thugs), с помощью которых совершается обращение (или покорение, 'dul-ba).
Глава пятая о том,
"Как учитель в то самое время лично проповедовал бон, обращая Гтобу-Доддс (gTo-bu-dod-de) , когда тот был жив, самого большого грешника среди людей и живых существ, но не обратил его. Тот переродился в аду живых существ. Но учитель, проявив милосердие, помолился всем богам-жрецам (lha-gshen) и извлек душу (жизнь) умершего" (с. 91 — 150). В то самое время с неба послышались звуки, в воздухе засиял ясный свет, а земля сильно содрогнулась. Все люди мира сильно испугались. В то время из центра пустого неба (появился) ребенок с бирюзовыми волосами, тело его ясное, светлое, как хрусталь, одет он был в платье с волшебными знаками, верхом на голубой лошади — бирюзовом драконе. Повсюду он кружился и парил. И он опустился в святой стране (gshen yul) Элам (Олмо) Длинная долина, туда, где учитель Шенраб проповедовал бон, (состоящий) из целых трех высших разделов, сотням тысяч бесчисленных учеников. Этому все изумились.
Учитель Шенраб сказал: "Появились звуки и свет. Это есть его воплощение. О, ребенок, обладающий знаками, какого ты рода (происхождения), куда ты идешь и какой в этом смысл?" Такие слова учитель сказал. Ребенок обратился с такими словами: "О, владыка Шенраб Миво! Я — ребенок души (yid-kyi) с (голубыми) волосами, тело мое светлое, как хрусталь; одет я в платье с волшебными буквами, быстро еду на лошади — драконе бирюзовом, немного нагружен мой короб (sgrom, сундук) словами (bka', приказами) мистическими (gto), да будет благо воплощению Мудрого Бумкхри ('Bum-khri sang-ро), я иду, чтобы предстать перед самим Шенрабом". С такими словами он обратился (к Шенрабу) и спустился с лошади-дракона, обошел вокруг учителя и помолился богам. Сделал подношения из разных драгоценностей. Потом опустился на колено и обратился с такими словами: "Учитель Шенраб, Совершеннейший из мудрецов. Владыка всезнающих (которые думают) о благе живых существ, обладающий мудростью знания всего, царь бытия Мудрый просил сообщить тебе о послании (просил довести до сведения послание)".
Такие слова он сказал и раскрыл большой драгоценный сундук со словами: "О, учитель Шенраб! Мудрый Бумкхри говорит: "В странах мира северного есть страна под названием Мидия (Od-ma-'byam-skya), есть далекая (крайняя) крепость под названием Экбатаны (Dang-ba), есть отец, которого зовут Гтокхри-джетан-по (gTo-khri rje thang-ро), имя матери — Пьядгун-пункхри-ма (dPyad-gung-btsun-khri-ma), а сына Гто и Пьяд зовут Гтобу-Додде (gTo-bu dod-de). Люди той страны — этого мира; они имеют отношение к княжеским родам (rje'i rigs su gtogs к вождям племен). Среди всех людей нет больших грешников, все они летают по небу, все они скользят по земле, ходят по воздуху; будучи большими колдунами, искусны в (колдовских) способах. Очень искусные и внутренне сильные (khong drag-pa). Отрицают выкуп за убийство и убивают. Все они погрязли в пороках и говорят: "Так называемая будущая жизнь — ложь". Погрязли в пороках и испачканы кровью убийств. А другие люди — воруют, готовят армии, рушат высокие крепости, грабят слабые страны, лошадей (принадлежащих) людям убивают ножами, режут скот для того, чтобы отдавать (в жертву?). По их мнению, таких стран, в которых осуществляют добродетельные дела, меньше, чем звезд восходящих. А таких, в которых осуществляют греховные дела, больше, чем плодов, (которые можно) сосчитать на земле".
К ним царь бытия Мудрый Бумкхри проявил большое милосердие. Добродетельных людей Гтобу-Додде уничтожает, убивает и держит (присваивает). Мудрый очень опечалился и послал меня в качестве просителя: "О, Шенраб! Прошу тебя обратить в веру обладающего грехом Гтобу-Додде", — так попросило дитя души. Учитель Шенраб так ответил: "О, знатное дитя! Это нехорошо. Множество моих учеников, которых сотни тысяч, слушают здесь бон истинных и чудесных слов. Но там даже и одному грешнику Гтобу-Додде я не могу говорить (об учении)". Опять дитя души попросило: "Вот это множество учеников учителя в прежней жизни с самого начала обладает очищением. Они увидели лицо учителя, научились словам, просят научить их другим словам (букв, некоторым словам). Они грехов не совершают, накапливают множество добродетелей и достигают пределов, получают высшее место.
Но если не обратить Гтобу-Додде, то он каждый месяц будет убивать сотни тысяч живых существ. Но зато если обратишь Гтобу, то накопления добродетелей будет много. Прошу Вас быстро идти, О, учитель-лампада! — так он попросил".
Учитель некоторое время продолжает колебаться, но в конце концов дитя души его уговаривает. Учитель согласился ради блага живых существ отправиться обращать и меру Гтобу. Перед своим походом учитель делает наставление своим ученикам:
"Осуществляйте терпение, охраняйте законы, проявляйте старание, погружайтесь в размышление, изучайте мудрость, получайте молитвы, осуществляйте заклинания, делайте подношения, проявляйте силу, обладайте мудростью..." и т.д.
Учитель отправляется в поход. Там, где он появлялся, распускались разные цветы и с неба сияли лучи света. Затем он появился в стране Мидия ('Od-ma-'byam-skya). Гтобу-Додде собрал армию, взял в руки оружие и сказал:
"Появился человек, которого прежде не видал. Этого человека убью, а богатство его заберу".
Сказав это, он бросился туда, где был Шенраб. Учитель Шенраб. благодаря своей мудрости, знал, что мирным способом его не обратить. Поэтому он произвел на свет четырех свирепых гигантов севера, юга, запада и востока, которые появились из лучей света, излучаемых его телом. Эти гиганты были многорукие, многоголовые и очень свирепые. Они армию Гтобу-Додде частично подавили, частично победили, а сам Гтобу-Додде, испугавшись, пытался бежать, но был остановлен Шенрабом. Тогда Гтобу-Додде обратился к учителю с почтительными словами и, воздав ему хвалу, сказал, что признает себя подданным Шенраба. Учитель сказал:
"Четыре свирепых гиганта говорят, что этого грешника Гтобу-Додде, который родился человеком, который собирает семена пяти ядов и осуществляет самое разнообразное зло, мы этого грешника Гтобу-Додде удалим, должны пожрать его кости и мясо. Но так как я (Шенраб) очистился от зла и осуществляю добродетель, никого не убиваю, и так как хочу делать лучшее (из того, что есть) в мире, то выбираешь ли ты смерть (убийство) или очищение от зла?"
Гтобу-Додде заверил учителя, что отныне он будет очищаться от зла и осуществлять добродетели. Но вера у него не появилась, а обещание он дал единственно из чувства страха. Шенраб предупреждает, что если он нарушит обещание, то в течение пятисот перерождений будет в аду.
Затем Шенраб отправляется в крепость Гтобу, которая называется крайняя крепость Экбатаны (Dang-ba). Люди той страны изумились (увидев Шенраба) и все собрались там. Стало известно повсюду, что Гтобу будет осуществлять добродетель, и все люди тех областей и уделов (yul khams) собрались около учителя и оказали ему уважение. Учитель прочитал жителям страны проповедь о том, что нужно молиться богам и делать подношения. В это время Гтобу за свою плохую деятельность угодил в ад. Потом учитель появился на границе между богами и демонами (lha srin gyi mtshams su).
В этот самый момент к учителю обратились с просьбой трое, которые сообщили, что устранили раздор между богами и демонами, и спросили о том, как вызволить из ада Гтобу. Учитель похвалил их за то, что они устранили раздор между богами и демонами. Вызволить Гтобу можно, по словам учителя, молясь богам и делая им подношения. Сказав это, отправился в страну Элам (Олмо) Длинная долина.
По пути, когда он шел, пятьсот белых людей на белых лошадях совершили круг почета вокруг учителя, помолились богам, сделали подношения и обратились к нему с такими словами: "'Мы — жители страны Мидия ('Od-ma-'byam-skya). Хотя Гтобу и был самым большим грешником из живых существ, детей, людей, но перед смертью он сильно раскаивался. Любя нас, он оставил своему окружению завещание, в котором говорилось, что пусть учитель Шенраб, который воздвиг жертвенник между богами и демонами, и находится там, вызволит его от адских мук". Сказав это, он скончался.
Люди этой страны собрались, устроили совещание и вынесли решение: послать приглашение учителю и просить его прийти. Учитель на это ответил, что совпали причина и результат. Поэтому Гтобу-Додде и оказался в аду, но он будет потом храбрым духом бонской свастики. Шенраб отправляется по приглашению. Все жители той страны собрались перед учителем и совершили круг почета. Они помолились богам и сделали подношения. Все собрались в городе Экбатаны (Dang-ba), где учитель Шенраб сообщил жителям, что для того чтобы помочь Гтобу очиститься от грехов, надо построить ему гробницу трехэтажную, а также нужно молиться богам и делать подношения.
Далее говорится о сущности бонской веры:
"Бон — это центр бонской свастики. Бон — это центр мудрости, бон — это центр неба, бон — центр появления, бон — центр бытия. И, таким образом, (все) рождается из пяти великих центров (сфер)".
Далее говорится о почитании богов к о том, что "бон— это бог, рожденный из центра бонской свастики..., бон — это жрец, рожденный из центра бонской свастики...". Молитвами, а также с помощью жертв, приносимым богам, Гтобу последовательно из ада перемещается в область духов прета, оттуда возрождается в мире животных. В молитвах часто упоминается обожествленная мудрость: Обладающий нектаром мудрости, Обладающий солнечными лучами мудрости, Обладающий домами луны-мудрости. Гтобу возрождается в далекой варварской стране в мире людей, где мучают всякие тяжкие болезни. Все совершают молебствия богу ветра, богу огня, богу воды и богу земли, благодаря чему Гтобу умирает и рождается в мире небогов (асуров), которые ведут смертельную войну с небожителями. Все опять делают подношения и молятся богам:
"Бон — это бог, рожденный из центра бытия, хвала бесконечному небу!..."
Гтобу покидает мир небогов и возрождается среди богов-небожителей. Снова делаются подношения богам и совершаются молитвы. Гтобу умирает в стране богов и снова появляется на земле в своей стране. Учитель Шенраб возвращается к себе домой в страну Элам (Олмо) Длинная долина. В заключение опять напоминается о важности молиться богам-жрецам, так как благодаря этому можно очиститься от грехов.
Глава шестая:"О почитании трехсот богинь (lha-mo)" (с. 150—221). Учитель проповедует в стране Элам (Олмо). Из страны Сузы (Hos-mo), которая состоит из шести частей, приезжает царь со свитой и приглашает его приехать в свою страну.
Сначала туда отправляются ученики Шенраба, а потом, после вторичного приглашения, и сам учитель. Там он проповедует о том, что надо почитать триста богинь для того, чтобы рассеять грехи (мрак) тела, слова и души. Царица по имени Гхулин-мати (Ghu-ling-ma-ti) спросила Шенраба о признаках этих богинь.
Учитель ответил, что бывают богини Творящие добро, Осуществляющие суть, Бесконечные, Свирепые превращения, Совершенный блеск. Обладающие милосердием вести (людей). Обладающие сотней сильных рук: богини небесные — Бесконечного неба, Свет сияет бесконечно, Сто тысяч лучей света, Распространяющие лучи света. Светлая лампада. Всезнающая; небесная богиня, Держащая число кальп (эпох); небесная богиня, Побеждающая массу мрака; богиня Различия звуков; богиня центра (сферы) Прониканием целиком распространяющаяся, Осуществлением все делающая, Собиранием все очищающая, Прониканием не имеющая сторон, Рождением все появляющаяся, По причине блеска имеющая знаки, Знающая центр обладания блага; богиня, идущая всегда с силой; богиня Равенства, обладающая пределом неба; богиня Равенства, обладающая цветом света; богиня Равенства, обладающая потоком блага; богиня Равенства, утвердившаяся в центре.
Царица, которой Шенраб проповедовал учение о почитании богинь, в соответствии с учением, воздала почести небесной богине, Обладающей цветом; богине бытия, Все рождающей; богине Срединнорожденной; богине Ветра, Огня, Воды, Земли; богине Свет, покоряющей багровых и черных демонов; богине Хранительница солнца, обладающая светлыми лучами солнца, которые покоряют демонов; богине Лучистая луна, покоряющая демонов-рыб; богине Красная стрела — молния, покоряющая демонов; богине Блестящий свет полыхающий; богине Распространяющая лучи света в десять сторон; богине Совершенство—лампада солнечного света, побеждающая мрак круговорота бытия; богине Милосердием защищающая лучи
солнца; богине Рождающая массу яркого блеска; богине Восток — светлая лампада: богине Обладающая языками пламени полыхающего; богине Светлая лампада; богине Распространяющая светлый свет солнца; богине Обладающая светлыми лучами луны; богине низа Всезнающей; богине низа Освободительнице.
Все богини делятся на прошлые, настоящие и будущие. Люди страны Сузы (Хос), где проповедовал учитель, очистились от всех грехов. Учитель возвращается к себе на родину.
Глава седьмая:"О женитьбе Шенраба" (с. 221—236). Учитель из страны Сузы (Хос) взял себе жену, чтобы быть как все люди. Шенраб просит учеников, чтобы те сходили за знаменитым жрецом. Тот приходит, исследуя его жену и говорит, что у нее хорошие признаки. Воздается хвала хорошим признакам жены Шенраба. Сам учитель повторяет эту хвалу.
Глава восьмая:"О детях Шенраба" (с. 236—309).У Шенраба рождается сын. Появляются боги Индра, Брама и обмывают сына. Жрец исследует знаки ребенка и находит их хорошими. Потом один из учеников спрашивает Шенраба о мире (земле) и тот отвечает:
"Число материальных миров непрерывно из чистоты (ясного) выходит. Частное (отдельное) — вот имя этого мира, это есть название неизменного мира (вселенной), трудно покорить его и он действительно неизменный. Он единственный, опирающийся на основу эфира (ветра), равномерно возникая, равномерно разрушается. Он состоит из континентов и больших континентов, из мрака и большого мрака, железных гор и больших железных гор, каждый малый континент, их три тысячи, окружен маленькими железными горами. Неизменные миры окружены большими железными горами. Между каждыми континентами есть мрак, а большой мрак выходит из пустых железных гор, которых три тысячи, и находится между двумя железными горами. Там царство мрака..." и т.д.
Глава девятая: "О почитании тысячи богинь, бытия и богов-жрецов" (Iha gshen srid-pa lha-mo stong-ba phyаg-btsal-ba, c. 309—504).
"В то время учитель Шенраб Миво находился в саду разных трав и цветов в высоком месте Элам (Олмо) Длинная долина, разрешая сомнения, вместе (со своим) сыном Гтобу-Бумсан (Gto-bu-'bum-ssngs). В это время в южной стране этого мира прозвучали очень мелодичные звуки, потом появился очень светлый свет, потом появился необычайно удивительный (чудесный) человек в окружении огромной свиты. Затем учитель Шенраб находился в Стране цветов, в которой он был проездом. Затем те люди совершили круг (почета вокруг Шенраба), помолились богам, поднесли цветы и обратились с такими словами: "Совершеннейший из людей, славный покровитель живых существ, наиболее выдающийся из людей, путеводная лампада, душа полностью всезнающая, тело (личность) показывающее даже все неясное (неопределенное). Для того, чтобы познакомиться с Вами (мы сообщаем о себе следующее): мы принадлежим к роду царя Дпо (Dpo), имя которого Дпогьял-барбаи-сгронма-чан (Dpo-rgyal-'bar-ba'i-sgron-mа-cаn). Страна называется Кхри-дан-бьямпаи-лин (Khri-dsng-'bysm-pa'i-gling), крепость называется Шодпа-цигпаи-це (Shod-pa-rtsig-pa'i-rtsc), город называется Лхунгруб-дуйпа (Lhun-grub-'dus-pa). Страна эта является очень счастливой.
Та крепость — очень красивая крепость. В том городе — полное изобилие. Дела хорошие и плохие — многочисленны, но (жители) верят в подлинно хорошие, не совершают никаких грехов, придерживаются и в мыслях добродетели. В западной стороне той страны у царя по имени Пхрамо-кхриод ('Pkhra-mo-khri-'od) родился сын по имени Кхри-шан (Khri-shang), и он был болен смертельной болезнью. Здоровье его было в полном расстройстве, и что ни делалось для больного — все без пользы.
Прорицательница, очень искусная в гадании, обрядом, так называемым динна-динлом (sding-ngа sding-lom) совершала гадания, но не получилось как надо. Бонские жрецы совершали "обряды отогнания несчастий", но без пользы. Тогда прорицательница сказала: "У него есть любимый раб по имени Кхрише (Khri-shcs), который родился в одно время с принцем. Когда принц не был болен, то он развлекал всех музыкой. Так вот, его надо принести в жертву злым духам. Для принца это то, что надо..." и т.д.
Такое предложение вызвало сомнение у родителей, которые обратились за советом к жрецу, занимавшемуся созерцанием. Тот ответил, что он не слыхал такого, что для лечения одного надо убить другого. Прорицательница настаивает на своем. Больной принц наотрез отказывается от такой жертвы. Раба тем не менее принесли в жертву, а принц тем временем умер. Отец принца обращается с жалобой к Шенрабу. Тот ответил, что жизнь и смерть зависит от судьбы. Большой грех, по мнению Шенраба, пытаться увидеть невидимое и знать неизвестное. Царь спросил Шенраба о будущей судьбе принца, раба и других лиц, замешанных в этой истории. Шенраб ответил, что за свою доброту принц и раб возродятся в раю, тогда как причастные к убийству окажутся в аду, возродятся скотами и т.п.
После беседы с царем Шенраб собирается отправляться домой. Царь обещает ему трудиться на благо живых существ. На прощание учитель читает проповедь о почитании богов:
"Из самой матери сферы Сатриг Эрсан (Sa-trig Er-sangs) впервые появилось все благополучно идущее всех времен, из нес появилось; в середине находясь, в ней самой находится. Ставшее чистым, от чес самой становится чистым. Поэтому сначала помолимся телу (или статус) матери. Что касается матери сферы Сатриг Эрсан, то чистого золота цвет ее тела. Украшения, одежды (или облик) и небесный дворец золотом и золотым блеском прекрасно украшены. Справа держит знаки: пять могущественных (сильных) букв золотых. Слева держит знак: зеркало из сияющего золота. Она находится на троне из двух львов огромных и удивительных, сияющих, как драгоценность. С благословением (с благодатью) трудится на благо людей. Помолимся телу Сатриг Эрсан. С милосердием [она] трудится на благо людей в восточной части этого мира, благополучно идущего, который появился из благодати тела матери сферы Сатриг Эрсан. Помолимся беспредельно сияющей богине".
Об этой богине также сообщается, что она излучает свет и рассеивает мрак, удовлетворяет желания людей и покровительствует всем трем мирам. Далее говорится о почитании бога-жреца мудрости Белый Свет, цвет тела которого, как чистый хрусталь. Он покоится на троне из двух больших, быков, и украшен он светом хрустальным.
Затем следует молитва Мудрому Бумкхри, цвет тела которого подобен чистому серебру. Этот бог покоится на троне из орлов, он удовлетворяет молитвы и трудится, как и предыдущие боги, на благо живых существ. Сразу же после Мудрого Бумкхри воздастся хвала учителю Шенрабу. Хвала повторяется несколько раз всем этим богам и Шенрабу, но каждый раз указывается определенная часть света, в которой трудятся на благо людей эти боги и Шенраб: восток, запад, север, юг, потом — юго-запад, юго-восток и т.д.
Глава десятая:"О том, как его (Шенраба) искушал демон" (с. 504—560).Есть так называемое государство Обладающее лучами света бонской свастики мрака. В центре черной армии мрака был демон по имени Проникающие длинные руки (Khyab-pa-Iag-ring). который был очень недоволен. Все демоны обратили на это внимание и спросили его о причине плохого настроения. Он ответил им, что учитель Шенраб. проповедуя свое учение, отвращает людей от демонов, так что их страна может стать совсем пустой. Демон говорит, что Шенраб — великий лжец и обманщик:
"Я тот, кто спорил за свет очень страдающий, за покоренные мной земли и страны. Я тот, кто ратовал за то, чтобы действительно сражаться. Я тот, кто горит огнем за то, чтоб действительно быть в злобе... Люди страдающие теперь становятся нестрадающими. Люди спорящие теперь становятся неспорящими. Люди сражающиеся идут к миру и не сражаются, люди злобствующие идут к миру и не злобствуют... Люди отвращаются от нас и мало таких, которые осуществляют деятельность демонов. Немногие уходят от деятельности жрецов, немногие произносят грубые слова демонов... и мою эту темную страну делают светлой, несуществующей".
Демоны насылают на страну Шенраба мор, эпидемии и т.п. Учитель прочитал заклинание и тем избавил всех от напастей демонов. Демоны под видом его отца, матери, брата и друзей появляются перед Шенрабом и пытаются искушать его, убеждая отказаться от своей деятельности. Тогда учитель прочитал молитву, и все люди благодаря этой молитве стали умиротворенными. Благодаря этой молитве он победил армии демонов, которые присоединились к учителю. Князь демонов в расстройстве и одиночестве бежал в свою страну. "Закатилось учение демона, а учение Шенраба распространяется".
Глава одиннадцатая: "О том, как демон искушал (показывал чудеса) окружение Шенраба" (с. 563—652).Демон Длинные руки, страдая, сидит в темном доме. К нему приходят демоны мамо (ma-mo) и демоны масрин (ma-srin). Они утешают своего владыку и предлагают ему следующее: раз он не может победить учителя Шенраба, то стоит взяться за его учеников. Если окружение учителя будет побеждено, то наступит конец и бонскому учению.
Главный демон вместе со своей свитой отправляется в страну Элам (Олмо). Но благословением чудесным милосердия учителя Шенраба между деревьями садов заполыхало пламя, и лучами красного пламени была побеждена и отвращена армия демона.
Демон Длинные руки в большом расстройстве возвращается к себе в страну и входит в свой дом страдания (мучения). Демоны вторично собираются в поход, имея цель разрушить город, в котором живет учитель. Но из города хлынул поток воды, и демоны были побеждены и отвращены. Снова демоны идут в поход, решив уничтожить на этот раз его детей, жену, женщин, скот (богатство), учеников. Учитель как раз в это время находился (временно) в раю. В это самое время его сын в стране Элам (Олмо) у подножия горы проповедовал верующим ученикам доктрину о непрерывности бытия.
Вдруг появилось сто совершенных по красоте юношей, которые совершили вокруг него круг почета и воздали почести. Они сказали, что уверовали в бонское учение, поэтому и пришли. Попросили растолковать им истинный бон причины и результата. О себе они сказали, что являются детьми драконов и богов. Он им ответил, что прежде всего надо внимательно слушать:
"Короткое тело, прижатые руки; встав на колени, сложить ладони; затаив дыхание, оцепенев, слушать".
Эти обманщики, слуги демона, ему заметили, что они, конечно, пришли выразить свое уважение, но ведь любовью живых существ не просветить (озарить). Они попросили рассказать про бон, который полыхает, словно огонь гнева. Сын Шенраба им ответил, что обладающие гневом рождаются в аду. Если же рождаются людьми, то непременно уродливыми, а потом, накопив причины кармы (судьбы), все же рождаются в аду.
Слуги демона попросили рассказать им про бон, который кипит, словно поток страстей. Он им ответил, что обладающие страстью люди рождаются в месте, где связаны души (сердца), а если они рождаются людьми, то непременно бедняками, а по смерти попадают в то самое место. Слуги демона сказали, что умных на свете немного, и попросили рассказать про бон, который упорядочивает невежество. Сын Шенраба ответил, что невежды-кретины рождаются в стране скотов. Если же рождаются людьми, то становятся кретинами-заиками, а потом все же рождаются в стране (мире) скотов. Демоны ему сказали, что много завистливых, рождающихся повсеместно, и попросили рассказать про бон, который появился как зависть. Он им ответил, что завистливые рождаются людьми в далеких (варварских) странах. А если в центре (мира), то — генералами армий, и держат шелковые знамена, как символ своей власти. А потом, конечно, рождаются в диких странах. Демоны ему говорят, что если мирно обращать в веру живые существа, то верующих будет немного.
Они просят рассказать про бон, который бушует, как ветер гордыни. Сын Шенраба им ответил, что обладающие гордыней рождаются в стране небогов (асуров). Если же рождаются людьми, то — солдатами, держащими оружие. Но когда они накопят причины кармы (судьбы), то рождаются в стране небогов. Демоны утверждают, что только немногие придерживаются правильных пророчеств (поучений), а держащихся еретических — много. На это он им возражает тем, что держащиеся еретических поучений рождаются долгоживущими божествами. А если рождаются людьми, то становятся недобродетельными нищими. Потом, накопив причины кармы, рождаются долгоживущими божествами. Демоны ему сказали, что он врет, и исчезли в небе.
Тогда демоны решили взяться за женщин и одержать победу на этом поприще. Они явились к женам и дочерям учителя Шенраба и стали их соблазнять, порицая при этом учителя Шенраба, который осуждал сластолюбие. Одна из дочерей Шенраба не устояла от искушения и стала женой демона Длинные руки. У неё со временем родилось два демоненка, а она сама превратилась в ведьму и оказалась в стране демонов. Как-то раз детишки так ее искусали, что она была близка к смерти.
Узнав об этом, учитель сказал, что она умрет и что владыка ада уже идет за ней. Но, будучи милосердным, сказал, что можно будет ее спасти, если она вернется и совершит очистительное омовение в озере. Ее убедили вернуться, и она отправилась к себе домой. Она принимает свой прежний облик красивой женщины, приходит к отцу и кается в своих грехах и заблуждениях.
Дочь и отец не забыли и про демонят. Они появились в стране демонов, где отец прочитал заклинание, ворота железного города демонов открылись и показались эти два демоненка. Когда они увидели учителя, то снова стали людьми. Перед этим событием дочь учителя совершила обряд поднесения цветов всем божествам и жрецам. Часть демонов становятся почитателями учения Шенраба.
Глава двенадцатая: "О том, как демон вредил богатству (скоту) Шенраба" (с. 652—714).Армия демонов пытается нанести ущерб имуществу и лошадям учителя. Шенраб покоряет армию демонов, после чего отправляется в Тибет, где также покоряет демонов и проповедует свое учение. Демоны становятся его последователями. Потом учитель Шенраб появляется в стране Шаншун, где он также покоряет всех демонов и проповедует свое учение. Затем учитель возвращается к себе на родину в страну Элам (Олмо), где опять успешно покоряет демонов.
Глава тринадцатая: "О том, как было потом учреждено учение Шенраба, состоящее из трех разделов" (с. 714—796).В начале главы дается пророчество учителя о том, что один из последователей его учения, некий царь Салчог-дампа (gSal-schog-dam-pa) переродится после своей смерти сыном царя запада, царя по имени Кадала-серги-догчан (Ka-mda'-Ia— gser-gyi-mdog-can). По причине его добродетели заслуги его будут велики, и он учредит учение в той стране, а потом учение будет только в той стране.
"В тот период и в то время в стране Континент халдеев (rGya-lag-'od-ma'i-gling), континент великого множества храмов (mkhar, дворцов) и множества (букв, ста) высоченных ворот (sgo rise), в городе, наипервейшем по части колдовства, (был) отец по имени Кадала-серги-догчан (и была) мать по имени Мутрила Ясный Свет (Mu-tri-la gsal-'od-ma). У них была власть, богатство и тому подобное. Они были самыми великими из всех людей мира, но не было у них детей. В это время на юге (нашего) мира, обладающего страданием, умер царь Салчог-дампа и силой своих заслуг (добродетелей) родился сыном Кадала-серги-догчана, царя страны Континент халдеев.
Когда он родился, то все жители той страны очень обрадовались, совершили молебствие, а когда исследовали знаки (на теле ребенка, то оказалось, что) волосы на голове (ребенка) с синевой, ногти сероватые, голова похожа на хрустальный сосуд... На ладонях правой и левой руки были написаны победоносные знаки по окружности, тридцать букв волшебных чашко-образных, чему отец очень обрадовался. Гадатели дали ему имя Гья-конце-пхрулги-гьялпо (rGya-kong-rtse-'phrul-gyi-rgyal-po), так как только у выдающегося потомка царей написаны (на руках) по кругу тридцать[24] волшебных чашко-образных букв...".
Далее сообщается о добродетелях и всяких прекрасных качествах принца. Затем, когда ему исполнилось девять лет, в день полнолуния весеннего месяца он преподнес цветы лучам сияющего солнца и совершил молитву матери вечной сферы Сатриг Эрсан. Он также почтительно помолился богу-жрецу Белому Свету и совершенству мудрости во всем, царю бытия Мудрому Бумкхри. Чтобы пришло ниспослание мудрости, почтительно помолился учителю Шенрабу. В своей молитве он выражает радость, что родился человеком в этом мире и что он может осуществлять бонское учение. В молитве он выражает пожелание, чтобы, когда ему исполнится двадцать пять лет, у него было бы три сына и две дочери, чтобы было богатство и изобилие. Все исполняется по его молитве.
Тогда он решает совершить нечто такое, что отличало бы его от других людей.
"Он посмотрел на свечко-образные, чашко-образные буквы на руке, сделал вычисления по книгам и увидел: что бы он ни делал добродетельное, благодаря его заслугам это совершится. Потом, для того чтобы отличаться от других людей, не быть с ними равным, он подумал о воздвижении основы добродетели — огромного храма в стране Моря Окружного и дал великую клятву, поскольку люди не могут достичь неба и умирают в морс (озере). Он сделал вычисления по чашкообразным, свечкообразным буквам на руках и узнал, что все демоны в соответствии с прежней судьбой и с данной клятвой будут строить [этот храм — ред.], и это совершится. Затем Конце-пхрулги-гьялпо отправился заклинать демонов в Черную страну Мухала (Mu-hа-la mun-pa'i gling)".
Когда он совершил заклинания, то появился царь демонов по имени Зловещий (Черный) Хада (Hа-'da') — огромного роста, вдоль и поперек в девять сажен ('dom), у него девять голов, девять глаз, девять рук и ног и огромная черная курчавая борода. Когда демон спросил, что он должен делать, то ему Конце ответил:
"Я осуществляю идею о процветании людей мира. Хотя у меня волшебная сущность (природа), но здесь — непостоянность, смерть. Я думаю поставить здесь самое необходимое (для) умерших, добродетель, благодаря которой буду отличаться от других. Так как будет воздвигнут храм в стране морской, то люди смогут достигать неба, (люди, которые) умирают в морс (озере или болоте). Ты, царь демонов, самый великий по части волшебства и искусства в странах этого мира. С помощью моей добродетели ты сделай достижение неба (чтобы храм достиг неба), так как я решил не расставаться с жизнью". Ему дети демонов ответили: "Мы всех демонят, обладающих волшебным искусством, (всех) мужей и людей пошлем делать твое "достижение неба". Своим искусством поднимем горы, выкопаем скалы, осушим озеро Гандрил (Gangs-'dril), В три месяца мы осуществим "достижение неба", которого ты желаешь. Дай нам волшебством (своим) одежду, как у самого тебя. Если Конце не даст волшебством одежду, как у самого себя, то дети демонов вместе с людьми рассердятся...".
Демоны начинают строить гигантский храм: пятьсот измерений (пагцад) в окружности и сто двадцать пять в ширину. Конце приказал демонам, чтобы основание храма вознеслось вверх на сто тысяч измерений. Основание поднялось, а сам царь исчез. Он погиб или скоропостижно умер, как предположили жители страны. Жена царя отправляется на юг к Окружному Вытянутому Морю. Над морем поднялся густой туман, и царица сказала старшему сыну, который ее сопровождал, чтобы тот обошел морс и нашел дорогу к храму, который посередине этого моря. Сын находит дорогу. Он видит там, где этот храм, отца и демонов. Сын возвращается и сообщает об этом матери. Царица вместе со свитой приходит к храму и видит мужа, усталого и измученного. Они все вместе возвращаются домой.
Царь Конце, не удовлетворенный жизнью, решает покинуть свою страну. Он уходит и живет в Стране, в которой нет людей. Там он беседует о вере со святым, который убеждает его распространять веру и бороться с демонами. Царь молится богам:
"Пусть развивается бонское учение, пусть люди будут счастливы и благополучны, пусть исчезнет грязь и грехи (зло), пусть исчезнут заклятия демонов и все люди этого мира освободятся от всех страданий".
К нему приходят люди с просьбой о помощи. Один из них по имени Пхйа-Кенце-ланмед-пхйа (Phya-kcn-tse-lan-mcd-phya) просит его прийти с ним в страну, в которой они строят магическую крепость, или храм (gsas mkhar).
В конце с радостью соглашается и прибывает в эту страну с целью бороться против демонов, против зла, а также помочь в строительстве магического храма. Все жители встречают его с восторгом, делают и приготавливают жертвенные вещи, совершают ритуальные омовения, после чего воздвигают храм. Этот храм был серого цвета, очень блестящий (dkar-nag bkra-gsal). После того как храм был построен, были совершены необходимые жертвы, и все разошлись по своим странам.
Из богов, которым совершались поклонения в той стране, упоминаются Сатриг, Белый Свет и Мудрый Бумкхри. Страна, в которой происходит строительство этого храма, называется Страной храма серого, сияющего. От этого храма будто бы берет свое название Страна Тхобар (Thog-'bar, возможно, от То-мери, то есть Верхний Египет), что по-тибетски значит Молние полыхающая, В это самое время дети демонов стали держать совет.
"Демон Черный Хада сказал всем демонам: "Во-первых, человеческое отродье этот Гья-конце-пхрулги-гьялпо уничтожает страну демонов; во-вторых, он нарушил клятву, в-третьих, своей молитвой, которая спорит с (молитвами) богов, подавил демонов. Мы не будем делать ничего другого, (мы только) утопим страну магического храма, серого, сияющего, страну Тхобар".
Во главе армии демонов были демон Рагша Голова быка (Rag-sha glang-mgo), Даша-гриба ('Da'-sha-ghri-ba), Гарма-дзала (Gar-ma-dza-la), Ягша-кхоре (Yag-sha-kho-re). Кроме того, демоны собрали множество людей — еретиков-негодяев (log-sred).
Армия демонов окружает страну, однако Конце заклинаниями и всякими чарами останавливает наступление. Тогда демон Длинные руки отправляется за помощью к крокодилам (chu-srin), которые, как он думает, проглотят храм и все остальное. Крокодилы действительно вылезают на поверхность и раскрывают пасти. В тот самый момент, когда они уже готовы были проглотить храм и прочес, царь испугался, заплакал и стал читать молитву о том, что он трудился на благо живых существ и думал о жизненно необходимом для умерших. Если храм будет разрушен, то люди, очевидно, погибнут, а бонское учение закатится. Придут злые демоны и духи. Если есть покровитель учения и добродетели, то теперь настало время милосердия. В это самое время учитель Шенраб, который находился у себя на родине, услыхал этот призыв. Он узнал, что настало время обратить в веру людей и что есть страна, где будет положено учение троичное.
И когда настало время заложить основу добродетели, то он вместе со своими последователями и полутора тысячью бонских храбрых духов отправился в поход. Когда все они двинулись, то в это самое время все страны мира сильно содрогнулись, как от землетрясения, затрепетали, задрожали, загалдели, зашумели. Армия появляется в стране Тхобар, а в самой стране появляются знамения: страна залита светом, с неба дождем падают цветы. Царь совершает молебствия, видит Шенраба и воздает ему почести. Шенраб с помощью заклинаний наводит ужас на демонов и их сообщников, и все они разбегаются по своим странам. Шенраб проповедует свое учение всем жителям страны, а также оставляет им книги своего учения, дабы оно могло распространяться и в будущем.
Глава четырнадцатая: "О том, как Шенраб объяснял смысл восемнадцати обрядов" (с. 796—918).В то время сыновья Шенраба обратились к отцу с такими словами:
"Необычайно удивительный храм (gsas khang), серый, сияющий, морской страны Тхобар искусные демоны поставили (и он) непоколебим. Могучий gnysn-po, жестокий) Бад (Bаd), бог, растирал (полировал), и он блестит. Внутри волшебные драконы писали (знаки, и они) сияют. Совершенный Ко (Skos), божество (phyva), делал, и он хорош. Люди, обладающие прекрасными руками, получили его и закончили. Благополучно идущие (мудрецы или жрецы) благословили его. Но если сам учитель Шенраб, обладающий даже спасением, не одарит (не облагодетельствует нас), то хотя и было бы потом учреждено учение троичное (bstan-pa rnam gsum), но счастье будет недолго, не будет увеличиваться достижение пределов (совершенства), нельзя будет трудиться на благо людей, живых существ".
Шенраб отвечает, что нужно почитать богов, делать подношения, надо совершенствоваться. Учитель устанавливает обряд украшения дерева. Некоторые из других обрядов, установленных для блага живых существ:
"Правую ладонь (руки) приложить ко лбу, левую ладонь приложить к сердцу, затем с душой находиться в (учении?) та-бон sta-bon). Четыре раза прочитать (заклинание) А-ХЕ-0-МУ-ЛИН