Духовный и практический уровни культуры
Кроме отмеченных выше уровней культуры в субстратном срезе структуры культуры имеет смысл различать также еще духовный и практический уровни. В содержание духовного уровня культуры входят не только то, что выше было обозначено как идеальный уровень культуры, т. е. не только ценности-идеалы, но и реальные ценности, которыми и руководствуются люди. Например, в качестве идеала может быть провозглашен гуманизм, а в реальности люди той или иной культуры руководствуются принципом «своя рубашка ближе к телу». В аспекте различения духовного и практического слоев культуры оба эти компонента окажутся рядом, в одной упаковке. Кроме того, в этом аспекте анализа субстратного среза структуры культуры в качестве компонента духовного уровня рассматриваются также те знания, которыми должны располагать люди в идеале, и те, которыми они в действительности располагают.
Практический уровень субстратного среза структуры культуры включает в себя такие компоненты, как умения, навыки.
Без достаточного уровня практической культуры духовный уровень обесценивается. Эту ситуацию можно проиллюстрировать словами известной песни о начинающем волшебнике, который говорит о себе: «Старых преподавателей слушал я невнимательно», и в результате: «Сделать хотел грозу, а получил козу».
Знаменитый немецкий философ Г. В. Гегель (1770 – 1831), который одним из первых обратил внимание на значение практической культуры, замечал в связи с этим: «Неумелый всегда производит не то, что он хочет произвести, потому что он не господин над своим собственным деянием»[98].
Соответствие или несоответствие духовного и практического уровней — очень важная характеристика той или иной конкретной культуры. Например, хроническое несоответствие духовного и практического компонентов российской культуры зафиксировано в печально известной формуле «хотели как лучше, получилось как всегда».
Таким образом, выделение идеального и реального уровней, с одной стороны, и духовного и практического — с другой, позволяет выявить разные аспекты субстратного среза структуры культуры.
В первом случае речь идет о различии идеалов и степени их реализации в действительности. При этом в разряд реальности попадает не только вещественный субстрат, в котором воплощены те или иные стороны идеала, но и то, что можно назвать реальными идеалами, в отличие от официально декларируемых идеалов. Например, любое общество, стремящееся к тому, чтобы обеспечить свою жизнеспособность, ставит перед культурой задачу воспитывать в гражданах своей страны чувство патриотизма, который провозглашается политическим идеалом и идеалом личного поведения. В реальности не только далеко не все граждане воплощают в своем поведении этот идеал, но и многие граждане и даже целые социальные группы не признают этот идеал достойным воплощения. Вместо него в свой идейный багаж они «пакуют» идеал личной или корпоративной выгоды, личного успеха, измеряемого деньгами или громкой славою. При этом они смеются или недоуменно пожимают плечами, когда им говорят, что их поведение непатриотично, тем самым показывая, что патриотизм не их идеал.
Если же речь пойдет о различии духовного и практического уровней, то применительно к теме патриотизма мы будем говорить, во-первых, о том, насколько духовно оснащен этот идеал, т. е. подкреплен знанием, мотивациями, теоретически проработан, и, во-вторых, насколько умело и практически действенно он воплощается в жизнь. Очень часто можно наблюдать, как искренний патриот ведет себя грубо, неумело, как «слон в посудной лавке» наступает на патриотические чувства других людей и в результате дискредитирует само понятие «патриотизм».
То же самое можно сказать и о целых политических партиях и движениях. Здесь можно и нужно говорить о недостатках как духовного, так и практического уровней культуры, т. е. как о недостаточном понимании и теоретической проработке идеи патриотизма, так и о недостаточно умелом практическом ее воплощении.
Выводы
Итак, статический, или субстратный, срез структуры культуры был проанализирован нами в нескольких аспектах.
Первый аспект — нормативно–аксиологический. Главный его элемент — нормы. Они подразделяются на нормы-рамки и нормы-ценности.
Нормы-рамки — это различного рода инструкции и предписания, которыми человек руководствуется в различных видах деятельности.
Нормы-ценности — это нормы человеческого целеполагания, нормы-ориентации или идеалы человеческой деятельности.
Помимо ценностей-идеалов, нужно различать ценности-свойства вещей, выявляемые в результате соотношения с ценностями-идеалами, и ценности-вещи, обладающие ценностными свойствами.
Выявление различных видов ценностей дает основание для разделения ценностного субстрата (вещества) культуры на два больших слоя: овеществленные и неовеществленные ценности культуры. Среди овеществленных ценностей, к которым относятся дома, картины, одежда, книги и т. п., большое место занимает техника — совокупность искусственно созданных материальных средств человеческой деятельности.
Овеществленные элементы статического (субстратного) среза структуры культуры являются зависимыми производными от неовеществленных элементов — ценностей-идеалов. Вещи, предметы приобретают тот или иной ценностный смысл в зависимости от того, в соответствии с какими ценностными ориентациями она используется. Так, произведение искусства, созданное великим художником, может не представлять никакой ценности для человека невежественного и невосприимчивого, глухого к искусству.
Это полностью относится и к технике. Она становится величайшим благом, если используется в соответствии с одними ценностными ориентациями, и величайшим злом, если используется в соответствии с другими ценностями-идеалами.
Субстратный срез структуры культуры может быть проанализирован и в аспекте различения идеального и реального уровней культуры.
Идеальный уровень составляют ценности–идеалы, в которых заключено представление о высших целях человеческой деятельности.
К реальному уровню относятся те идеалы, которыми руководствуются люди в действительности и которые могут не совпадать с провозглашенными и декларируемыми. Кроме того, к реальному уровню культуры относятся реальные свойства людей, их реальное поведение и поступки, а также реальные свойства создаваемых людьми вещей и реальные способы их использования.
Наконец, субстратный срез структуры культуры может быть проанализирован в аспекте различения духовного и практического уровней культуры.
Духовный уровень культуры включает в себя такие компоненты, как идеалы — провозглашаемые и реальные, знания, теоретические обоснования различных сторон деятельности человека, прежде всего ее целей и средств их достижения.
Практический уровень включает в себя умения, навыки, обеспечивающие достижение поставленных целей, как идеальных, так и реальных.
Выделение идеального и реального уровней культуры, с одной стороны, и духовного и практического уровней — с другой, позволяет выявить разные аспекты субстратного среза структуры культуры.
В первом случае речь идет о различии идеалов и степени их реализации в действительности, во втором — о различии знаний, теоретических представлений, с одной стороны, и умений, навыков, умелости — с другой.