Постмодернизм и проблема поиска новых методологических оснований философствования

 

Постмодерн (трансавангард, постструктурализм, деконструктивизм) - эти термины отражают фазу современной западной культуры, начиная со второй половины XX века; гибридное поле социологии, литературоведения, религиоведения, архитектуры, искусствоведения, культурологии и философии; маргинальный философский экскурс (от лат. marqo – граница, межа). Это философия, развившаяся вне и в противовес доминирующим в современную эпоху правилам рациональности, где первичными объявлены силы, разрушающие общество.

Постмодерн – это буквально то, что после «модерна», или современности. Однако понятие «современность» (модерн) не имеет здесь строгого общепризнанного определения (то рационализм Нового времени, то вера в прогресс в эпоху Просвещения, то авангардизм XX века). Широкое хождение термин «постмодерн» приобрел в последние 10-20 лет для обозначения новых стилей в архитектуре, а чаще - новаций в литературе и искусстве, и, наконец, трансформаций в социально-экономической, социально-политической и технологической сферах общества.

Постмодерн в философии и культуре – это реакция на «монотонность» универсалистского видения мира, как предпочтение различию и гетерогенности в культуре, множественности форм знания против сциенцизма. Облегченное истолкование: «всякость» эклектики, эксперимент без границ, забывающий о всякой функциональности, раздражающее сочетание цветов, красок, художественных форм и т.п. Так понятый постмодерн оценивается как кризис философии, искусства и культуры в целом.

В 80-е гг. термин «постмодерн» приобрел статус понятия, прежде всего, в работах Ж. Лиотара, распространившего дискуссию о постмодерне на философию.

Это положило начало такому направлению современной философии как постмодернизм. Однако постмодернизма в виде отдельной философской школы не существует как по причине отсутствия единства взглядов между его сторонниками, так и из-за радикального сомнения в возможности философии как теоретико-мировоззренческого единства. Поэтому чаще говорят о «ситуации постмодерна» в философии и культуре. Постмодернизм стал философией кризиса познавательных возможностей человека, восприятия мира как хаоса, абсурда, не подчиняющегося законам, а следующего игре случая, насилию, террору, философией плюрализма и мультиплицированной гетерогенности, выражением виртуальных реальностей массовой культуры – во всем этом нашла наиболее полное проявление тенденция синкретизмав современной философии.

Вопреки, а может быть и благодаря, своей ситуативной сути (отражение этапа кризиса техногенной культуры), постмодернизм стал мощным философским и культурологическим движением времени «перемен». В него включается очень много различных философских концепций таких разнохарактерных мыслителей, как У. Эко, М. Фуко, Ж. Деррида, Р. Барт, Ж. Делез, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар и др., имеющих в то же время ряд общих черт.

Отметим некоторые из них, отражающие, на наш взгляд, основные идеи постмодернизма.

Во-первых, это отрицание единства и целостности современ­ной культуры и утверждение множественности форм духовного ос­воения мира как равноправных и равнозначных.

Постмодернизм исходит из того, что современную культуру ха­рактеризуют процессы децентрации, детерриторизации и деконст­рукции.

Децентрация есть исчезновение центра как такового: в эконо­мике – децентрация производства; в культуре – отказ от этноцентризма в пользу плюральности и равноправию культур; в политике – децентрация власти; утрата целостности человеческой личности, отказ от биполярности автора и героя в литературе, субъекта и объекта в гносеологии.

Территориальность культуры, возникшая на стадии человеческой истории, с возникновением государства, сменяется сегодня детерриторизацией, так как настоящее характеризуется распадом территорий, фрагментарностью мира и «бегством вперед», движением.

Деконструкция – «размывание» глубинных структур мира, иерархия уступает место множественности, не основанной ни на каком единстве. Это выражено в термине «ризома» (термин из ботаники – способ роста растений, отличный от роста из корня). Ризома – это беспорядочное распространение множественности, «движение желания», не имеющее направления, а идущее в стороны, вверх, назад, без регулярности, дающей возможность предсказать следующее движение, т.е. ризома – отрицание порядка.

Плюрализм (множественность), децентрация, детерриторизация, деконструкция как состоявшаяся реальность становятся и новой моделью восприятия культуры и общества в постмодернизме. Всякое единство носит репрессивный и тоталитарный характер, поэтому необходимо «прощание с навязчивой идеей единства» (Лиотар). Происходит отказ от традиционных способов и приемов философской рефлексии, а предпочтение отдается гуманитарным методикам, часто фрагментарно почерпнутым из истории, филологии, литературоведения, философии и даже политологии.

Постмодернизм отказывается от любых «навязываемых» схем объяснения, от бинарных оппозиций в познании (господство/подчинение, центр/периферия). Вместо этого предлагается свободный полет мысли и интерпретации. Отсюда вытекает отношение к истине, которая трактуется не как соответствие реальности, подтверждаемое фактами, а как сам факт ее создания на основе свободной интерпретации. Мышление релятивизируется, теории – это метафоры, метафоры и основополагающие понятия философии: материя, пространство, время, число и т.д. Поэтому познание – это не только «овладение миром», но и «взаимодействие с ним». Ведь по мере овладения миром мы не только о нем узнаем все больше, но растет и наше незнание о нем. В постмодернизме – знание не просто кумулятивно, но основано на все расширяющемся незнании. В таком знании не может быть и речи о раз и навсегда данных истинах, о диалектике относительного и абсолютного знания. Релятивизм истины – утверждение многообразия, самобытности и равноценности всех граней творческого потенциала человечества.

Во-вторых, все феномены культуры рассматриваются в постмодернизме сквозь призму сознания человека, которое представлено в текстах, языке.

Необходимым условием существования и развития философии постмодерна является представление о том, что мысль, культура, знание – это идеологизированные ментальности текстов. Рождаясь, человек осваивает мир не непосредственно сам (не деятельностно - это невозможно), а с помощью языка, слов, текстов, которые достались ему по наследству. Мышление, не наученное мыслить самостоятельно, пользуется словом, текстами, ограничивая спектр значений заданными транслируемыми смыслами. Так появляется «серое большинство», слепо верящее в одну единственную транслируемую для него истину.

Весь мир - бесконечный текст. Поскольку совокупность текстов есть по существу совокупность языковых форм, зафиксированных в текстах, то в постмодернизме акцентируется повышенное внимание к проблемам языка, а деятельность человека предстает как различные «языковые игры. «Наш мир – наш язык» - это становится девизом постмодернизма, т.е. культура в целом, как и человеческая деятельность, не постигают сути вещей, а эксплуатируют язык. Задача – прорваться в «зазеркалье» языка, текстов, чтобы постичь «сокрытое означаемое». Внешне в этом наблюдается связь с традициями герменевтики. На самом деле это не так. В герменевтике всегда присутствует попытка создать общую исследовательскую программу, а здесь, напротив, наличие любой программы рассматривается как дань классике. Поэтому, если цель герменевтиков – понять текст и дать способы его понимания, то для постмодернизма фактор понимания вообще становится малозначимым. Текст как таковой становится доминирующей предпосылкой, оказывая сам по себе (по своей форме, законам риторики, метафорическому выражения, а не обязательно по смыслу) решающее влияние на любое содержание. На этой основе строится концепция «нарратива» («повествования»). «Согласно этой теории, мир может быть познан только в форме «литературного» дискурса; даже представители естественных наук, например физики, «рассказывают истории» о ядерных частицах. Более того, формы изложения таких историй уже заданы в форме закрепленных в культуре модусов, типа трагедии или комедии»1. Отсюда и новая задача философии – отказаться от соблазна искать методы точной репрезентации мира, каков он есть сам по себе, а создавать новые образцы лингвистического поведения, новые словари, с помощью которых можно помыслить то, что не могли помыслить прежде. Тем самым от философии остается только форма интерпретации, и сама она превращается в разновидность литературных сочинений.

Философ – это участник бесконечной коммуникации: информация, посланная неизвестно откуда, перерабатывается, не претендуя на истинность, и посылается наугад неизвестно куда. Вместо понятия «картина мира», которая отражает системность мира, постмодернизм приходит к образу лабиринта как символа полноты и идеи мира. Но в этом лабиринте нет нити Ариадны (истины), ведущей к единственному выходу. Выхода здесь нет, как нет центра и периферии, все дорожки лабиринта подобны сетке (ризома) и постоянно пересекаются. Представители современных постмодернистских теченийвсе больше склоняются к утверждению о том, что сознание принципиально не в состоянии определить свои истоки и детерминанты. Провозгласив свободу сознания от социальности («Сверх-Я»), бессознательного («Оно»), от высшего авторитета или абсолюта (Бог, Разум, Дух), они отпускают сознание в «свободный полет» по неопределенному децентрированному, детерриторизированному, плюралистическому социокультурному пространству, заполненному информацией, сообщениями, которые бродят по каналам коммуникаций, не зная ни точного адресата, ни источника. Назначение сознания как потока речепроизводства и текстопроизводства сводится к тому, чтобы случайные сигналы и послания ниоткуда выразить в языке и передать неизвестно куда и кому. В ситуации ожидания случайной информации сознание отвыкает трудиться над созданием личности, перестает быть направленным на восприятие внутренних переживаний человека, его главным состоянием становится «праздность души». Основной идеей, лейтмотивом современной культуры становится «машина желания, лишенная всякой субъективности», в результате чего «наше общество производит шизофреников точно так же, как оно производит шампунь Прелл или машины Форд, причем единственное различие заключается в том, что шизофреников нельзя продать», - пишут в своей книге «Анти-Эдип: капитализм и шизофрения» Ж. Делез и Ф. Гваттари2.

И, наконец, в-третьих, обыденное сознание, как «мир повседневности», становится не только равноправным объектом и источником философских изысканий и интерпретаций, но даже занимает главенствующее место среди других форм сознания.

Для классической философии обыденное сознание было собранием предрассудков и представляло собой поле просветительской деятельности. Классика шла от истины к обыденному сознанию. Для постмодернизма истины заложены в обыденном сознании, и необходимо лишь их вскрыть и проинтерпретировать. Постмодернизм – это полностью мир человека, когда природа ушла насовсем, а культура стала поистине «второй природой». Все явления, внутри которых живет человек, обретают культурный смысл и значение. Современная нам культура все больше представляет собой мир «симулякров», т. е. все есть точные копии, оригиналы которых не существовали, не имеют основания в реальности. Симулякр господствует в культуре постмодерна, а его репрезентация великолепно осуществляется при помощи кино, телевидения, компьютерной сети Интернет, кулинарии, развлечения и других форм современной массовой культуры, составляющих мир повседневности. Культурное производство интегрировано в товарное производство, а искусство все более приобретает коммерческий характер. Медиа (средства массовой информации) перестали быть просто «передаточным механизмом», а стали основным средством производства. Они перестали фиксировать историю, представляя лишь набор образов, симулякров. Поэтому границы настоящей истории размываются, история превращается в зрелище.

Переплетение всех этих форм массовой культуры совмещает различные миры в одном времени и пространстве, из-за чего культура предстает как «универмаг стилей», а обыденное сознание освобождается от социокультурной детерминации и зависимости от норм и традиций, занимая главенствующее место в интерпретации смыслового поля этой культуры.

Кризис современной культуры – это кризис интеллектуализма в целом. Постмодернизм подвергает сомнению саму идею о том, что рациональная интерпретация мира выступает как наиболее верная и даже единственная. Постмодернизм - это философия повседневности и обыденного сознания. Это умонастроение эпохи, когда человек устал читать толстые тексты (неважно, что это – образцы литературы или философии) или не имеет для этого времени, поскольку практически все время отведено усвоению фрагментов новообразованных феноменов массовой культуры. Наблюдение вместо рассуждения – вот одна из установок такой культуры. С этой точки зрения вполне объясним феномен «мыльных опер». Человеку проще заглянуть в телевизор, как в окно, зафиксировав сиюминутный событийный момент, не утруждая себя при этом вопросами о сущности происходящих событий. Причем особенность восприятия такова, что человек в любой момент может выйти из воспринимаемой системы без последующего ощущения какой-то неоконченности (как это было бы в случае прерывания чтения классического романа), а также вновь с любого места войти в нее. Одновременно приоритетность смыслов обыденного сознания отражает увеличение степени свободы человека, в том числе и в собственном мыслеизъявлении, что позволяет ему скорее строить собственное объяснение тех или иных феноменов, чем пользоваться готовыми схемами, которые к тому же нужно еще усвоить.

Подводя итог рассмотрению общих черт постмодернистского видения мира и человека, надо отметить: постмодернизм стал философией кризиса познавательных возможностей человека, философией плюрализма и мультиплицированной гетерогенности, выражением виртуальных реальностей массовой культуры, гимном обыденному языку и сознанию повседневности.

Постмодернизм дает нам иной взгляд на человеческую культуру, отличный от устоявшихся в современных философских традициях, а значит тоже раскрывает для нас новые смыслы и, безусловно, представляет собою философскую ценность. Неадекватная оценка феномена постмодерна в современной философской литературе обусловлена как ситуативностью осмысления в нем кризисного момента современной культуры, так и глобальностью постановки проблем будущего философии, рациональности и культуры в целом.В постмодернизме нашла свое проявление тенденция методологического синкретизма современной философии, обусловленная неразвитостью, неопределенностью состояния нового, грядущего этапа в развитии культуры. Постмодернизм осуществляет одновременно и деконструкцию старого, и предпримает попытку реконструкции нового.

Завершая рассмотрение данной темы, отметим следующее. Уже стало классическим в современной философии положение об изменении предмета философии в процессе исторического развития самой философии. Благодаря возникновению и развитию основных направлений современной философии предмет философии существенно изменился. Это требует и новых методологических ориентиров философского познания, актуализирует методологическую проблематику в самой философии. Даже если наметить отдельными штрихами канву изменения предмета исследования наиболее знаковых философских направлений современности, то мы увидим, что этот процесс сопровождается своеобразной инверсией методологических ориентиров и осознанием недизъюнктивности, взаимозависимости и дополнительности провозглашаемых установок и различных философских парадигм по линии их взаимосближения. Так позитивизм и другие «рационалистические» версии западной философской мысли, которые пытались построить новую целостную систему культуры на основании научно-теоретического разума, в русле сциентизма, в конечном итоге пришли к признанию «нелогической» природы начал человеческого духа. Соответственно исходные сциентистские установки дополнялись ориентацией на интуитивные способы духовной деятельности.

Иррационализм, в свою очередь, отталкиваясь от факта разрушения традиционных культурных ценностей, попытался на основе антисциентизма проникнуть в глубины человеческого духа с тем, чтобы там найти еще не затронутые разъедающим скепсисом разума родники непосредственного сознания. В своем же завершении эта программа характеризуется усиленной разработкой рефлексивных процедур, благодаря которым становится возможным осознанное погружение человека в мир духовной образности. Складывается парадоксальная ситуация. С одной стороны, разум считается виновником отрыва человека от истинных корней бытия, с другой – он необходим для нового нахождения этих корней.

Если касаться других ориентаций философии XX века, то можно вкратце отметить судьбы марксистской и экзистенциальной философии. Марксизм возникает и развивается из осознания роли общественно-исторической практики, значений социума как содержательной структуры сознания и приходит к необходимости исследования влияния экзистенциально-феноменологических характеристик человеческого существования («человеческий фактор») на социальное бытие. Экзистенциальная философия, в свою очередь, начинает с факта уникальности человеческого бытия и завершается указанием на такие структуры сознания, которые являются одновременно структурами бытия в целом.

Такое изменение предмета современной философии существенно актуализирует методологическую проблематику в ней.

На наш взгляд, ситуация постмодерна в современной философии и культуре как раз свидетельствует о неудовлетворенности сложившейся методологией познания, о попытках действовать, когда регулятивы познания «старой» новой философии уже не работают. Видимо, следует признать, что постмодернистские размышления являют собой пример «прощупывания» и поиска новых методологических ориентиров современного философствования. Или, по-другому, постмодернизм являет собой промежуточный вариант между старыми и еще не сформировавшимися новыми методами познания изменившегося предмета философствования.

Мудрость на каждый день

☼ Без отчаяния в жизни нет и любви к жизни

☼ Свободен тот, кто может не врать

☼ Истина, как и свет, ослепляет

А. Камю

☼ Цивилизованная дикость – самая худшая из всех дикостей

К. Вебер

☼ Судьба всякой истины сначала быть осмеянной, а потом уже признанной

☼ Для истинно нравственного человека всякая жизнь священна, даже та, которая с нашей человеческой точки зрения кажется нижестоящей

☼ Я вообще не прощаю, я вообще не довожу до этого

А. Швейцер

☼ Отрицание жизни заложено в самой жизни

З. Фрейд

☼ Каждый человек движется в определенном избранном им направлении: в направлении к живому или мертвому, добру или злу

Э. Фромм

☼ Ясность – вежливость философа

Х. Ортега-и-Гассет

☼ Личность обретает себя, лишь теряя. Ее богатства – это то, что остается, когда она лишается всего, чем обладала, то, что остается от нее в момент смерти

Э. Мунье

☼ Дьявол – это высокомерие духа, это верование без улыбки. Это истина, никогда не подвергающаяся сомнению

У. Эко

☼ Учиться жить и уметь умирать – это одно и то же.

☼ Анализ бытия есть анализ сознания

☼ Я есть, пока я выбираю

К. Ясперс

☼ Несомненно, наука – один из путей познания. В том, что она является единственным путем, следует сомневаться более, чем когда-либо

Р. Тригг