Педагогика М. Монтессори

Педагогика М. Монтессори выстроена на идеях свободного природосообразного воспитания. Эта авторская система получила широкое признание сначала в Италии, а со временем и во всем мире. Интересен путь ее создания. Как доктор медицины и психиатр, М. Монтессори искала пути развития у умственно отсталых детей органов чувств и достигла определенных успехов. Вскоре она пришла к выводу, что методы, предложенные ею для воспитания умственно отсталых детей, можно применять и к нормальным детям.

Сопоставив свои фактически реабилитационные методы с методами, которые применялись в школах, М. Монтессори резко раскритиковала последние за невнимание к внутреннему миру ребенка, черствость, заформализованность и низкую эффективность. Опираясь на гуманистические идеи, она разделила взгляды приверженцев свободного воспитания, считая, что последнее должно идти вслед за желаниями ребенка, приспосабливается к нему.

Дальше следует попытка, и небезуспешная, основания воспитательного заведения, где бы эти идеи можно было осуществить. В авторском пансионате детям предоставлялась полная свобода для "самовыражения, самовоспитания и самообучения". Нынешний инспектор сказал бы, что дети были брошены на произвол судьбы, без педагогического руководства занимались, кто чем хотел и как хотел. Однако это только внешнее впечатление. Самовоспитание, самообучение, самореализация ребенка под квалифицированным педагогическим присмотром (не путать с руководством) ничуть не хуже воспитания, жестко направляемого педагогом.

По М. Монтессори, воспитательное заведение должно стать "исследовательской лабораторией", где происходит изучение психической жизни ребенка. Здесь же выводы воспитателя воплощаются в жизнь в виде практической схемы идущего вслед за ребенком воспитания, поэтому, рекомендует М. Монтессори, в школах необходимо создать такие условия, использовать такие подходы, пособия и методы, которые помогали бы "раскрываться" природе ребенка, оказывали содействие его самовоспитанию и самообразованию.

Первые эксперименты, начавшиеся в 1907 г. в дошкольных учреждениях, дали неплохие результаты, и уже через три года движение за создание "школ Монтессори" охватило всю страну. Весьма привлекательным принципом новой системы было "единение" школы с семьей в деле воспитания и развития детей. В "домах малышей" детям предоставлялась возможность самостоятельного выбора тех материалов для занятий, которые больше всего отвечают их потребностям. Воспитанию сенсорной культуры как основы для дальнейшего развития более сложных функций предоставлялся приоритет. Для усовершенствования зрения, слуха создаются специальные дидактические материалы, помогающие детям самостоятельно находить свои ошибки. М. Монтессори фактически использовала подтвержденное современной наукой положение о том, что самостоятельное исправление ошибок требует внимания и сосредоточенности детей, тренирует наблюдательность, терпение, волю.

В "домах малышей" учебно-воспитательный процесс осуществлялся по установленному распорядку: день начинался упражнениями "для повседневной жизни", в которых формировались навыки самообслуживания. Детей приучали вежливо разговаривать, правильно сидеть, стоять, есть и пить, приветствовать взрослых и т.п. Нецелесообразные поступки детей осуждались и постепенно искоренялись. Воспитательный процесс подчинялся религиозным предписаниям, в его структуре значительное место отводилось изучению слова Божьего.

Первые воспитательные заведения по системе Монтессори в России появились в 1913 г. (школа Ю. Фаусек). Впоследствии апробация этого опыта шла с переменным успехом: интерес к нему то исчезал, то снова появлялся. Многие педагоги высказывались в том смысле, что воспитание по Монтессори фактически ничем не отличается от хороших образцов правильного воспитания, существующих в традициях каждого народа. В последний раз интерес к системе Монтессори у нас вспыхнул в 1990-1996 гг., когда исследователи дошкольного воспитания начали на все лады расхваливать ее как очередное чудо.

Наряду с преимуществами воспитательная система Монтессори имеет и недостатки. Вспомним о том, что создавалась она для аномальных детей с целью развития их сенсорных качеств, а для детей нормальных эта проблема не столь актуальна. По данной системе развитие ребенка детерминировано искусственно созданными для него взрослыми объектами и имеет недостаточное количество соприкосновений с реальной действительностью. Почти полностью исключен главный источник детского развития – игра. Все направлено на развитие активности ребенка, но что такое активность без знаний, развития, зачем она? Считается также, что в системе Монтессори ребенок сам для себя вырабатывает "систему идей" (самовоспитываясь), но это слишком сомнительное утверждение.

Все же главное преимущество системы – уважение ребенка, его внутреннего мира, его мыслей и желаний – очень важно для гуманистической перестройки воспитания.

Нужна ли нам вальдорфская педагогика?

О педагогических технологиях будем говорить ниже. Сейчас нам достаточно того, что вы знаете о их существовании. Технологии необходимы для решения педагогических проблем. Их либо создают заново, либо приспосабливают старые для решения новых задач. В первом случае возможен технологический прорыв на основе новых решений, а для второго остается только постепенное совершенствование и косметический ремонт. Опыт лишь помогает, предостерегает, но найденные в прошлом решения почти никогда не подходят для новых задач в изменившихся условиях. В XXI в. нам предлагается для решения много разноплановых и разноуровневых задач. Элементы прежних технологий следует использовать с большой осмотрительностью: от привычных решений школа уплывает все дальше.

Эти философские рассуждения возникли у нас в связи с тем, что в последние годы на свет божий интенсивно вытягиваются старые, отжившие свое и выброшенные на свалку истории педагогические технологии. Их как всеобщую панацею предлагают для решения злободневных и самых насущных педагогических проблем. Началось повальное "педагогическое знахарство". Педагоги с увлечением откапывают педагогическую утварь прошлых веков, кое-как стряхнув с нее пыль, предлагают на рынке оптом и в розницу. Хорошо бы взять для иллюстрации, обмена идеями, извлечения опыта. Но нет. Навязчиво рекомендуют для повсеместного внедрения как последние достижения педагогической мысли.

Начинаются, как обычно, гонки на опережение: не отстать бы, не прослыть невеждой. И вот где-то уже работают по "исключительно плодотворной системе Монтессори", в ином месте всего через три месяца пожинают богатый урожай мангеймской педагогики, самые пронырливые выволакивают останки то фуркации, то батавийского подхода, то еще что-нибудь экзотическое, объявляя их непревзойденными. Рассуждают, поучают, обмениваются опытом, словом, шумят. Есть и коммерческий интерес. Что берут, что просят, то немедля, согласно рыночным законам, объявляется самым эффективным. Зазывают рекламой, пропагандируют. И никто, похоже, не засомневался – как же удалось остановить бег времени, повернуть историю вспять? Никто не спрашивает, приживутся ли чужеземные идеи в малокомплектной школе российской глубинки, будут ли они сочетаться с нынешними реалиями?

Все рекорды популярности побила так называемая вальдорфская педагогика – некий пионер среди реанимированных трупов. Фиалковым ароматом манят ее идеи, а в шипах яд, губительный для российской школы. Чем же она так не понравилась вашему профессору? Что видит он крамольного в широком внедрении гуманистических идей и методов?

Заметим: технология не может нравиться или не нравиться – в работе следует руководствоваться другими оценками. К тому же к усопшим относится уважительно, говорят о них только хорошее. Не нравится автору учебника не технология, а непрофессиональное клонирование останков больше не жизнеспособных идей.

Давайте вспоминать. Жил-был в Германии философ эклектических взглядов Рудольф Штейнер (1861-1925). Что-то позаимствовал из одной философской системы, кое-что выдернул из другой. Стал утверждать, что человек триедин, состоит из тела, души и духа. Таким его и нужно формировать. Своими идеями сумел увлечь руководство табачной фабрики "Вальдорф-Астория". Да так, что оно согласилось выделить деньги на устройство учебного заведения. В Штутгарте в 1919 г. была открыта школа для детей фабричных рабочих. Р. Штайнер так поставил дело, что вскоре всюду заговорили о созданной им "вальдорфской педагогике".

Главная цель – воспитание тела, духа и души. Что такое воспитание тела и души известно, последней, кстати, всегда занимается церковь, в наше время уже без особого успеха. Школа от "душевного" воспитания обычно уходит. Воспитание "духа" – понятие очень размытое. Под этим подразумевается и свобода волеизъявления, и освобождение собственного "Я", и раскрытие "способностей души ребенка", и "проявление ее духа в жизни", и еще многое другое. Согласно Р. Штейнеру каждый ребенок приходит на Землю с определенной миссией. Освободить душу ребенка (от чего?), дать осуществиться этой миссии – главная задача школы. Вряд ли большинство наших учителей и простых граждан, заказчиков школы, с этим безоговорочно согласится. При более внимательном изучении идей Р. Штейнера выясняется, что воспитание духа у него очень смахивает на формирование немецкого характера, превосходств арийца, великодержавного шовиниста. "Дух" следует читать как "немецкий дух". Под эту цель и была разработана вся система мероприятий, создана целенаправленная и весьма эффективная технология.

Давайте задумаемся: подходит ли нам сегодня вальдорфская идея как главная цель российского воспитания? Нет. Цели у нас теперь другие. Назначение школы иное. Задачи во много раз сложнее. Душа и дух – призраки, с которыми учителя почти не общаются, и даже отцы церкви не знают, что с ними делать в "просвещенном" XXI столетии. Какая уж тут вальдорфская педагогика в потерявшем совесть, жестоком, неуютном для подрастающих поколений веке.

Вальдорфская педагогика, безусловно, пошла дальше современных ей систем в понимании процесса воспитания, в созвучных времени требованиях. Концептуальные ее положения, изложенные в очищенном теоретическом виде, весьма привлекательны. Определяя их, сразу же попытаемся оценить и значимость для современного воспитания, а также ответить на вопросы, можно ли без изменений, искажения смысла и в полном объеме реализовать их в современной российской народной школе. Вальдорфская педагогика, спроектированная на современные российские реалии, представлена в табл. 2.

Таблица 2

Проекция вальдорфской педагогики на российские реалии

Главные признаки и условия вальдорфской педагогики	Оценка возможности реализации в современной российской школе
Принцип природосообразности	Может быть реализован полностью
Свободное воспитание без принуждения	Может быть реализовано частично
Свобода как средство воспитания	Вряд ли на это стоит идти
Воспитание приспосабливается к ребенку	Хотелось бы
Обучение неотделимо от воспитания	Давно реализовано и у нас
Забота о здоровье воспитанников	Нужно добиваться всеми силами
Культ творческой мысли, развитие индивидуальности средствами искусства	Можно реализовать, есть хорошие образцы
Единство развития ума, сердца и рук ученика	Пока проблематично, слишком сильна традиция
Опора на авторитет педагога, школа одного учителя до девяти лет	Реализовано даже лучше, чем у Р. Штейнера
Общее проживание учителей и учеников	Только в интернатах и специальных школах
Осторожность, внимание, ненасильственность, но главное – любовь	Можно реализовать, есть хорошие образцы
Развитие образного восприятия	Есть технология получше
Стремление сделать знания частью жизни	Можно реализовать при некоторой перестройке содержания и методик
Важность не результата, а процесса	Продуктивная педагогика это отвергает, сомнительный тезис
Внимание эстетическому развитию и трудовому воспитанию	Давно провозглашено, на практике есть проблемы

Вот что получилось у нас при попытке наложить вальдорфские идеи и технологии на российские реалии. Налагать известные технологии на новые условия следует всегда. Мы не потеряли времени, если вы, уважаемый студент, согласились с этим и будете теперь всегда применять важнейшее условие анализа и отбора технологии.

Но ведь важны не столько сами средства, технологии, сколько цели. Главная цель вальдорфской педагогики – развивать способности, а не усваивать знания. Кредо – отказ от власти над детьми. Задача учителя – помогать ребенку в его духовном самоопределении, создавать максимальные условия для развития и укрепления его индивидуальности. Если у вас те же цели, задачи, педагогическое кредо – присматривайтесь к этой технологии повнимательнее.

А теперь все же посмотрим, стоит ли нам сегодня копировать и переносить без изменений вальдорфскую систему. Не забудем лишь, что технология дает должный эффект только тогда, когда внедряется без изменений, целостно. Элементы, выдернутые из системы, искусственно пересаженные в непривычные условия, нелогично сочетаемые с другими без должного согласования, только ухудшат результаты.

Со времени внедрения вальдорфской технологии прошло почти 100 лет. Объем и сложность изучаемых в школе знаний возросли минимум в 10 раз. Все, что изучается нынешним школьником, необходимо для правильного понимания жизни, приспособления ко все усложняющимся условиям человеческого существования. Важен продукт – знание как опора в жизни, развитие. Мы не можем позволить себе учить столько материала, сколько изучали дети в вальдорфской школе. Но увеличение объемов науки неизбежно сокращает время на проведение всех других, прежде всего воспитательных, дел, сводит некоторые из них к нулю. Без них нет вальдорфской педагогики, это уже совсем другая система.

Р. Штейнер принимал в школу детей после семи лет, у нас не от хорошей жизни учеба начинается с шести, а то и с пяти, иначе не успеть. В первом классе у Р. Штейнера изучались только чтение и пение, ритмика и вязание спицами. Хорошо бы и нам, но кто позволит? Спросите родителей, хотят ли они учить детей вязать спицами? Захотят ли наши заказчики, чтобы их чада два года обучались пению и ритмике?

Письмо и арифметика начинались во втором классе, дроби изучались в четвертом, десятичные – в пятом, проценты – в шестом. В седьмом классе начинались алгебра, начала физики и геометрии. Экономика, химия шли в восьмом, а в девятом добавлялись экология и история, в десятом – политика и обществоведение. В одиннадцатом и двенадцатом изучались литература, история культуры. ОГЛАВЛЕНИЕ изучаемого материала в целом не составляло и пятой части того, что предлагается нашим школьникам сегодня.

Мы можем только помечтать о тех предметах, которые предлагались детям в вальдорфской школе: пение, рисование, вязание, орнаментовка, вышивка, оркестр, работа с деревом и металлом, столярное дело, драматургия, керамика, скульптура, переплетное дело, импровизация. С первого класса изучались два иностранных языка.

Учились дети, кто как мог и кто как хотел. Можем ли мы позволить себе такую роскошь сегодня?

Самопознание, саморазвитие индивидуальности, раскрепощение собственного "Я" – вещи, конечно, архиважные, но только не для современных реалий и не для наших условий. Конечно, если вы хотите, чтобы ваш ребенок вместо навыков грамотного изложения своих мыслей приобрел опыт самопознания, то нужно обязательно отправить его в вальфдорскую школу. Только в будущем вы должны быть готовы к тому, что он сядет у дороги с протянутой рукой. Самосозерцанием на жизнь сегодня не заработать. А к чему-то дельному человек самосозерцающий вряд ли будет приспособлен.

Кстати, о всех этих модных ныне системах освобождения "Я", самовыражения и прочих. Кому они подходят, как согласуются с общечеловеческими принципами и ценностями? Ведь в их основе, если вдуматься, гордыня, стремление возвыситься над другими, а это один из смертных грехов. Удовлетворение собственных прихотей невозможно без нарушения прав и свобод других людей. Посмотрите вокруг: у нас уже толпы свободных, независимых ни от кого молодых людей. Их "Я" раскрепощено. Я, мне, мое. Что ждет общество, когда все поголовно станут свободными, раскрепощенными и независимыми?

Конечно, Р. Штейнер мечтал не о такой свободе, не о том самопознании и раскрепощении, какие мы имеем теперь. В лучшие времена воспитание всегда направлялось на подавление своего несоизмеримо большого "Я", приспособление человека к социуму, уважению других людей. Не то "Я", которое освобождает человека от человеческого, а "Я", которое делает его человеком, – цель правильного воспитания в духе христианских добродетелей.

Вряд ли нашим современникам подойдут и методы, которыми пользовались вальдорфские педагоги. Собственно, методов у них не было, было одно непрерывное педагогическое общение, в котором желания детей выступали на первое место. Это как в хорошей семье. Тем семьям, которые готовят своих детей к уютному будущему и бесконфликтной жизни, вальдорфские подходы могут помочь. Но только не семьям, борющимся за существование, с проблемой отторжения детей. Для выживания в суровом, неуютном и неприветливом мире пастельная вальдорфская педагогика подходит мало.

Вывод не только по вальдорфской, но и по всем другим привнесенным извне технологиям один: если бы мы захотели, чтобы их технология работала у нас, нужно создавать их условия. Но если внешний антураж, например распорядок дня, мы еще сможем обеспечить, то менталитет, отношение к учебе и своему будущему изменить сразу нельзя. Попробуйте приспособить хотя бы вальдорфскую педагогику к осевшему в наших генах списыванию, подсказкам, выклянчиванию оценок, несправедливым аттестациям и т.п.

Традиции российской педагогики славные. Наши насущные проблемы она разрешает лучше самых знаменитых педагогических систем мира. Зачем же искать заморские решения, слушаться советчиков из-за океана, которые наших проблем не знают и понять не смогут. Зачем слепо и бездумно применять их новации?