Художественный мир М. Горького

Горький, по его собственному признанию, был человеком "непосредственного опыта". Исключительность Горького состояла в том, что его жизненный опыт шел из самых низов народной жизни, был крайне разноречивым и тяжким. Начальным внутренним импульсом, побуждавшим Горького к художественному творчеству и долгое время его питавшим, была окружающая его среда, преимущественно мещанская, а затем и вся известная ему данность российского бытия. Жизнь, которую Пешков знал с детства, была слишком страшна, обидна и жестока, и потому, чтобы не подчиниться ее "свинцовым мерзостям", надо было найти в себе самом, "в жизни, в людях, нечто, способное уравновесить тяжесть на сердце, нужно было выпрямить себя".

На этой почве и возникал романтизм раннего Горького, который затем подкреплялся свободолюбивыми настроениями и идеями эпохи конца XIX - начала XX в., движущейся к своим неведомым и роковым рубежам.

Когда жизнь неприглядна и грязна, как старое, засоренное пожарище, приходится чистить и украшать ее на средства своей души, своей волей, силами своего воображения", - писал Горький позже.

Из того же романтического чувства противостояния "неприглядному" и "грязному" окружению у молодого писателя рождалось стремление представить в художественных образах нечто, существующее вопреки обычному, наперекор жизненным обстоятельствам, рождалась "жажда героя". В своих письмах Горький признавался, что был "весьма ушиблен жаждой героя".

Романтика, складывающаяся в его творчестве, окрашивалась в героические, нелирические тона. Лирики, понимаемой Горьким как расслабляющая, размягчающая человеческую волю стихия, писатель долгое время не принимал. Важнейшие ценности, как они обрисовываются в произведениях Горького на рубеже веков, - свобода, сила и красота. Искомую и необходимую цельность герою сообщает то обстоятельство, что одну из этих ценностей - свободу - он признает в качестве наивысшей, абсолютной. Своеобразие горьковских романтических произведений в форме "легенд", "сказок", "песен" начинается с того, что в них свобода сталкивается не со злом, несвободой, а с другими реальными ценностями жизни. В рассказах "Макар Чудра", "О маленькой фее и молодом Чабане. Валашская сказка", "Старуха Изергиль" сталкиваются свобода и любовь. И та самая Любовь, что сильнее Смерти ("Девушка и Смерть"), уступает только одному - героической жажде свободы.

В произведениях Горького свобода и любовь сходятся гибельно, трагически, оказываются несовместимыми. Трагические ноты звучат в легенде о Лойко Зобаре и Радде ("Макар Чудра"), в воспоминаниях и притчах Изергиль о Ларре и Данко. Трагизм в этих произведениях до конца выявлен, даже несколько затушеван. Здесь акцептирован момент выбора, сделанного героем, верного или ложного (как в "Валашской сказке", где героиня выбирает не свободу, а любовь, за что и наказана возможным уходом Чабана).

"Макар Чудра" (1892)

Трагический колорит почти совсем растворен в легенде о Лойко Зобаре и Радде. История любви Лойко и Радды подается автором таким образом, что совершаемое Зобаром убийство любимой девушки отнюдь не вызывает в нас ужаса и осуждения, не устрашает, а, напротив, даже восхищает величием, красотой чувства свободы, духом непокорства перед волей другого человека и пленом собственной страсти. Романтически настроенный автор здесь следует чисто эстетическому, внеэтическому критерию в оценке героя ("по ту сторону добра и зла"), перекликаясь в этом отношении с символистами и их вдохновителем Ф. Ницше. Можно утверждать, что в 1890-е гг., в эпоху "панэстетизма" в русской литературе, ее модернистском крыле Горький был не так уж чужд подобному эстетизму, как мы привыкли думать.