Главные тенденции времени

В книге "Главные тенденции нашего времени" П. А. Сорокин выделяет три наиболее важные тенденции времени: во-первых, перемещение творческого лидерства человечества из Европы и европейского Запада в более обширный район Тихого океана и Атлантики, особенно в Америку, Азию и Африку; во-вторых, продолжающаяся дезинтеграция до сих пор преобладающего чувственного типа человека, культуры, общества и системы ценностей; в третьих, возникновение и постепенный рост первых компонентов нового - интегрального - социокультурного порядка, его системы ценностей и типа личности. Остановимся на освещении каждой из перечисленных тенденций, анализ которых был предпринят П. А. Сорокиным и в других его сочинениях.

Итак, первая - перемещение творческого лидерства.

Ученый обращает внимание на то, что приблизительно до XIV в. творческое лидерство человечества принадлежало народам и национальностям Азии и Африки. В то время, когда наши предки на Западе, еще вели примитивный образ жизни и владели такой же примитивной культурой, великие цивилизации Африки и Азии - египетская, вавилонская, иранская, шумерская, хеттская, индийская, китайская, средиземноморская (крито-микенская, греко-римская, арабская) и др. - возникали, развивались и в течение тысячелетий неоднократно переживали периоды расцвета и упадка. Последние пять или шесть столетий западные, евро-американские народы блестяще выполняли творческое лидерство, что особенно проявилось в сфере науки и технологии, однако это лидерство сегодня они утрачивают. Исследователь отмечает, что история человечества теперь разыгрывается на гораздо более широкой сцепе, называя этот процесс афро-азиатским и евро-американским космополитическим театром. Главными героями следующих актов великой исторической драмы собираются стать - помимо Европы - обе Америки, Россия и возрождающиеся великие культуры Индии, Китая, Японии, Индонезии и исламского мира. Сегодня мы можем убедиться, насколько он был прав, сверив эти прогнозы с реальными фактами недавней истории и днем сегодняшним.

Вторая отмеченная им тенденция - дезинтеграция чувственной системы ценностей. П. Л. Сорокин настойчиво проводит мысль о продолжающемся распаде чувственной культуры, общества и человека. Объясняя, что руководствуется соображениями чисто эмпирического характера, он высказывает предположение о том, что на смену испытывающей кризис чувственной культуре придет идеациональная, поскольку "на перезрелой стадии чувственной культуры человек становится таким "диким", что не может и не хочет "усмирить себя". <...> Ему нужен "полицейский истории", который в первую очередь подвергнет его тяжкому и чисто физическому насилию, как это делает в нынешнем тоталитарном государстве "полицейский истории"; а затем постепенно, после того как его скрутят, на него наденут "смирительную рубашку" идеациональной культуры для конструктивного и подлинного "переучивания" и "переориентации" - как в отношении себя, так и в отношении мира ценностей и действительности в целом".

Здесь показательным является то, какую трактовку идеациональной культуры даст П. А. Сорокин - не добровольная вера, а сила, которая необходима, чтобы прийти к ней, ибо "чересчур дикий, чувственный человек вряд ли способен самостоятельно превратиться в идеалиста и после разрушения чрезмерно чувственной культуры построить культуру идеалистическую". Сила заключается в вере, но если веры нет, то тоталитаризм может привести к ней, - так можно трактовать вышеприведенные высказывания П. А. Сорокина. Развивая эту мысль, можно сказать, что человек сам должен сделать усилие над собой, изменить себя, но если он к этому не способен, то кто это сделает за него? На многие вопросы П. А. Сорокин не дает ответа, но возлагает надежды на тех, кто видит скрытое за горизонтом сумеречного ландшафта чувственной суперсистемы.

В этой связи вполне понятно, что он критически относится к некоторым идеям О. Шпенглера и его последователей, которые настоящий кризис западной культуры рассматривали в качестве предсмертной агонии. Основанные на биологических аналогиях, все подобные теории беспочвенны, как утверждает П. А. Сорокин. Ни одна из форм культуры не беспредельна в своих созидательных возможностях. "Когда созидательные силы культуры исчерпаны, соответствующая культура и общество становятся мертвыми и несозидательными, или изменяются в новую форму, которая открывает новые созидательные возможности и ценности. Все великие культуры, сохранившие творческий потенциал, подвергались как раз таким изменениям".

Полное разрушение западной культуры невозможно по той причине, что общая сумма социальных и культурных феноменов западного общества и культуры никогда не были интегрированы в одну унифицированную систему. То, что никогда не было соединено, не может быть и разъединено. Мыслитель весьма критически относится к ценностям западной культуры, полагая, что большая часть их уже умерла, и их исчезновение скорее благо, чем потеря для человечества. Он заключает, что, если мы не в состоянии остановить этот кризис западной культуры, то надо хотя бы попытаться понять его природу, причины и последствия, и если нам это удастся, то, вероятно, мы сможем до некоторой степени, сократить его трагический ход.

Третья тенденция современной эпохи, отмеченная П. А. Сорокиным, - постепенный рост первых компонентов интегрального социокультурного порядка. Автор признает, что большинство теорий социальной эволюции и прогресса, созданных в XIX и XX вв., утверждают, что за время существования человечества оно все дальше и дальше продвигается в линейном направлении. По его замечанию, нет ни малейшего сомнения в том, что если временной отрезок не слишком продолжителен, то на его протяжении можно обнаружить миллионы социокультурных процессов, обладающих линейной тенденцией. Однако ситуация оказывается совершенно иной, если речь идет о периоде, фактически превышающем продолжительность данной линейной тенденции. "Подавляющее большинство социокультурных процессов <...> не обладают ни вечной линейной тенденцией, ни тенденцией, продолжительность которой совпадает с продолжительностью существования системы". На множестве примеров развития систем искусства с их стилями, систем истин, философских учений, основополагающих принципов науки, систем этики и права, форм социальных отношений и т.п. П. А. Сорокин показал, что все они в течение определенного периода обнаруживали ту или иную линейную тенденцию, но в конечном итоге оказалось, что все эти тенденции конечны, и были заменены новыми, которые либо отличались от предыдущих, либо были противоположны им.