Движение как способ существования материи
Существование любой материальной системы связано с постоянным взаимодействием как внутренних составляющих ее элементов, так и с другими внешними системами и условиями. Взаимодействия ведут к определенным изменениям. Вся совокупность изменений, начиная от физического вакуума до человеческого общества и мира в целом, в философии обозначается понятием движение. Быть – значит быть в движении, неподвижное бытие невозможно обнаружить, поскольку оно не вступает во взаимодействие с другими фрагментами мира, в том числе и с человеческим сознанием. Понятие движения является одной из фундаментальных философских категорий наряду с понятиями бытия и материи.
Учение о движении материи разрабатывалось на протяжении всей истории философской мысли.
Идея о всеобщности движения, об изменчивости и развитии природы была выдвинута уже при зарождении античной философии, в которой движение рассматривается как становление, циклическое возвращение к исходному началу. Понятие Логоса выражало сущность всеобщего закона становления бытия. Философы Античности образно и метафорично обрисовали сущность движения, закрепив за ним роль "начинателя" бытия, знак изменения и развития.
Проблема изменчивости мира и следствия этой изменчивости – многообразия, которая для античных философов решалась простым утверждением о наличии в космосе противоположных начал и взаимодействии стихий, вышла на первый план в философии Возрождения. В это время появилась концепция всеобщей одушевленности материи – панпсихизм, согласно которому причина изменчивости мира – духовное начало, которое растворено в материи, это начало – жизнь или душа.
В Повое время, когда механика стала образцом построения естественно-научных теорий, механистические представления о мире были перенесены в философию. В XVII в. господствовало представление о материи как об инертной, неподвижной и косной массе. Механическая форма движения, а именно перемещение в пространстве, рассматривалась как лежащая в основе всех изменений, происходящих в природе, независимо от их сложности и специфики.
Наряду с чисто механистическим пониманием движения в этот период, английский материалист Дж. Толанд сформулировал положение о том, что движение является атрибутом материи, т.е. таким ее качеством, без которого материя не может ни существовать, ни мыслиться, В своем произведении "Письма к Серене" он критиковал всех тех, кто считал, что "материя сама по себе бездейственна" и что движение ей "сообщило божество"[1]. Подобный взгляд на материю, по мнению Толанда, мог утвердиться потому, что философами не проводилось различия между пространственным движением отдельных тел и движущей силой, или активностью, материи, которая внутренне присуща материи, составляет ее атрибут.
П. Гольбах выразил эту мысль в еще более отчетливой форме: движение – это способ существования материи, вытекающий необходимым образом из сущности материи.
Наиболее целостная на сегодняшний день концепция движения в философии была разработана в рамках диалектического материализма в работах Ф. Энгельса.
Движение трактуется им не только и не столько как перемещение в пространстве, а как любое изменение вообще: "Движение, рассматриваемое в самом общем смысле слова... – отмечал Ф. Энгельс, – обнимает собою все происходящие во Вселенной изменения и процессы, начиная от простого перемещения и кончая мышлением"[2].
Опираясь на успехи развития естествознания (открытие закона сохранения и превращения энергии, эволюционные идеи в космологии и биологии), Ф. Энгельс наполняет новым ОГЛАВЛЕНИЕм классическую формулировку взаимосвязи материи и движения, данную П. Гольбахом: "Движение есть способ существования, внутренне присущий материи: Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи"[3].
Возникает вопрос: если материя не существует без движения, то что же представляет собой покой и в каком смысле он существует?
К решению этого вопроса Ф. Энгельс подходит диалектически: покой является не внешней противоположностью движения, а выражением его внутренней противоречивости. Движение поэтому есть единство изменения и неизменности. Именно благодаря наличию в движении неизменности как его стороны возможно существование различных объектов. Ф. Энгельс отмечал: "Возможность относительного покоя тел, возможность временных состояний равновесия является существенным условием дифференциации материи и тем самым существенным условием жизни"[4].
В отличие от предшествующего материализма, движение стало пониматься не просто как количественное изменение, а как развитие, т.е. как качественное изменение, усложнение, совершенствование или деградация и разрушение, как прогресс или регресс, носящие необратимый характер.
Ф. Энгельс вводит понятие формы движения и строит классификацию основных форм движения материи, выделяя механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную формы движения. Форма движения материи связана с определенным материальным носителем, имеет определенную область распространения и свои определенные законы.
В основе классификации форм движения материи, разработанной Ф. Энгельсом, лежат принципы:
• структурности (каждая форма движения имеет специфического, главного материального носителя);
• развития (высшие формы движения возникают в результате развития низших, хотя и не сводимы к ним);
• историзма (характеризует последовательность познания человеком основных форм движения: от относительно простого к более сложному).
Разработанная Энгельсом классификация основных форм движения материи, опиралась на достижения науки XIX в. Оставаясь верной в принципиальном плане, она, тем не менее должна уточняться в связи с развитием естественных и общественных наук.
Так, например, развитие неклассической физики расширило наши представления о физической форме движения. Структуру и закономерности движения материи на уровне микромира изучает квантовая физика, включающая в себя квантовую механику и квантовую теорию поля. Развитие квантовой механики поставило вопрос об анализе новой основной формы движения – квантово-механической, которая имеет свои закономерности, которые существенно отличаются от закономерностей движения на уровне макромира.
Философского осмысления требует и движение материи на наиболее глубинном для современной науки уровне – физическом вакууме. Физический вакуум – это такая непрерывная среда, в которой нет ни частиц вещества, ни ноля, и вместе с тем он материален, т.е. является физическим объектом, а не лишенным всяких свойств "ничто". В современной физике утверждается, что постоянные вакуумные флуктуации (от лат. fluctuatio – колебание), представляют собой вакуумную форму энергии. Вакуумные флуктуации (нулевые колебания поля) под действием вещества (поглощаясь веществом) могут превращаться в реальные частицы, т.е. вещество является как бы катализатором в данном процессе. Физики полагают, что вакуум является источником вещества и энергии, как уже реализованных во Вселенной, так и находящихся в скрытом состоянии. По словам академика Г. И. Наана, "вакуум есть все, и все есть вакуум".
Развитие естественных наук расширило наши знания об основных формах движения материи. В настоящее время речь идет о геологической, космической формах движения, имеющих специфические материальные носители, изучаемых такими науками, как физика, астрофизика, геология. Таким образом, развитие современной науки ведет к обогащению наших знаний об основных формах движения материи.