Антропологическая проблема в русской философии
Большое внимание проблеме человека всегда уделяла русская философия. Так, еще в "Поучении своим детям" (1117), киевский князь и философ Владимир Мономах призывал своих детей иметь прежде всего страх Божий в сердце и творить добро, памятуя о том, что дни человека на земле скоротечны и страшно умереть, не раскаявшись в своих прегрешениях. Милость Божию можно обрести не только строгим затворничеством, монашеством и постом: достаточно совершить небольшое дело, но если оно сделано со страхом Божьим и с искренним желанием помочь ближнему, оно зачтется человеку.
Сергий Радонежский призывал "стяжании благодати через очищение сердца", постоянное волевое усилие, отвержение греховных помыслов и практически непрерывную молитвенную практику, реализуя на Руси традицию исихазма (от греч. ησυχία – покой, отрешенность, безмолвие). Важнейшие положения этого религиозно-философского учения были связаны с преодолением чувственной и "страстной" природы души человека. Сергий обосновывал возможность реального созерцания божественной благодати, утверждал примат веры над разумом, настаивал на овладении нравственно-аскетическим опытом, приближающим христианина к Богу.
А. Н. Радищев написал труд "О человеке, о его смертности и бессмертии" посвященный вопросу о сущности человеческой души. Радищев высоко оценивал моральные качества русского народа: твердость в предприятиях, неутомимость в исполнении намеченного. Эстетический идеал – естественная красота, не испорченная модой, ибо "все украшения уродуют тело вместо усугубления его красоты". Задача воспитания состоит, наряду с прочим, в формировании гражданственности, добродетельности, т.е. умения быть человеком среди других людей.
В истории русской философии можно выделить два основных направления исследования человека: материалистические учения революционных демократов и философско-религиозные учения.
Материалистическое направление стремилось осмыслить место и роль человека в обществе и характер его взаимоотношений с государством.
П. Л. Лавров, один из создателей подпольной организации "Земля и воля", стремился создать целостное учение о личности. Его волновала проблема единства понимания и действия, главным "фигурантом" которого была личность особого типа – критически мыслящим и творчески действующим образцом которой являлся он сам.
Другой "народник", Я. К. Михайловский разработал теорию героев и толпы. "Героем, – пишет Михайловский, – мы будем называть человека, увлекающего своим примером массу на хорошее или дурное, благороднейшее или подлейшее, разумное или бессмысленное дело... Толпой, – будем называть массу, способную увлекаться примером, высокоблагородным или низким, или нравственно-безразличным"[1]. "Герой" становится "великой личностью" тогда, когда его действия соответствуют ценностям эпохи. Что касается толпы, то она может быть не только "преступной", но и "благородной".
Религиозное направление исследовало возможности и ограничения человеческой свободы, выбора поступков, взаимосвязи человека и Бога.
Ф. М. Достоевский тонко чувствовал возможную альтернативность человеческих поступков. Человек подавлен обстоятельствами жизни, мир трагичен и враждебен ему, и человек в нем одинок перед лицом испытаний. В романе "Братья Карамазовы" писатель, раскрывая устами брата Ивана поэму о великом инквизиторе, высказывает следующую идею: "...ничего и никогда не было для человеческого искусства и человеческого общества невыносимее свободы". Поэтому ввиду слабости человеческого существа "нет заботы беспрерывнее и поучительнее для человека, как оставаясь свободным, сыскать поскорее того, пред кем поклониться"[2]. Человека, по Достоевскому, спасает только вера в Бога.
Π. Л. Флоренский в своем учении о богочеловечестве предостерегает от увлечения механической формой социального прогресса, которая основывается на принципе Человекобожия (антропократии). Результат этого общества – анархизм – отсутствие порядка и структуры в социальной жизни.
Флоренский выделяет три конкретно-исторические формы анархизма: 1) протестантизм как отсутствие иерархии в духовной жизни; 2) республика как отсутствие иерархии в правовой жизни; 3) социалистическая община как отсутствие иерархии в экономической жизни. Результат развития анархического общества – самоуничтожение человека и общества. Конкретно-органическое общество имеет вселенский, т.е. общечеловеческий смысл, оно основывается на принципе Богочеловечества и обладает теократической природой. Важнейшее качество этого общества – иерархия во всех сферах человеческой деятельности, которая основывается на свободном подчинении человека Божеству[3].
По мнению Н. А. Бердяева, человек, его тело и дух находятся в плену у "мира", призрачного бытия – это есть следствие грехопадения человека, описанного в Библии. Задача же человека состоит в том, чтобы освободить свой дух из этого плена, "выйти из рабства в свободу", из вражды "мира" в "космическую любовь". Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарен человек.
По мысли Бердяева, несмотря на героическую борьбу людей за свою свободу на протяжении почти всей своей истории, они все же остаются несвободными и в лучшем случае в результате всех своих усилий меняют одну несвободу на другую. Вначале человек был рабом природы, и он начал героическую борьбу за свое сохранение, независимость и освобождение. Он создал культуру, государства, национальные единства, классы. Но он стал рабом государства, национальности, классов. Ныне, как утверждал Бердяев, вступает он в новый период. Он хочет овладеть иррациональными общественными силами. Он создает организованное общество и развитую технику, делает человека орудием организации жизни и окончательного овладения природой. Но он становится рабом организованного общества и техники, рабом машины, в которую превращено общество и незаметно превращается сам человек[4].
Следует признать, что к какой бы духовной традиции ни принадлежали мировоззренческие искания русских философов, все они имеют одну несомненную особенность: они видели в человеке средоточие и ядро мысли, постигающей тайны бытия. В центре внимания у всех один и тот же толстовский вопрос: "Как самому человеку быть лучше и как ему жить лучше?".