Лекция 10. Современная западная философия
В результате освоения данного раздела студент должен:
знать
• важнейшие новации современной западной философии;
• основные школы и направления современной западной философии и их эволюцию;
• основные понятия современной западной философии;
уметь
• классифицировать школы и учения современной западной философии по онтологическим и гносеологическим критериям;
• прослеживать эволюцию философских идей от Античности и до современной эпохи;
• анализировать взаимосвязи между современными философскими учениями, развитием естествознания и социокультурной динамикой;
владеть
• понятийным аппаратом современной западной философии и навыками анализа соответствующих философских текстов.
Лекция 19. От наук о природе – к наукам о духе
Позитивизм (Positivism)
Термин "позитивизм" образован от фр. "positivism", возникшего на базе латинского "positivus" – "положительный".
В широком смысле слова термин "позитивизм" – это общекультурная установка западноевропейского сознания, сформировавшаяся в Новое время. Особенностью этой установки является направленность сознания на окружающую нас "позитивную" действительность, земной реальный мир, в котором мы живем, а не на "потусторонний", который считался высшей реальностью в предшествующие эпохи (особенно в эпоху Средневековья и в значительной степени еще в эпоху Возрождения). Это "перемещение акцентов" оказало существенное влияние на философию: как на постановку проблем, так и на их решение. Природа, т.е. действительный физический мир, перестает восприниматься как творение и потому как проявление Бога, и познание природы становится средством увеличения могущества человека, а не средством познания Бога. На место понятия "души" как самостоятельной субстанции, дарованной человеку Богом, приходит понятие "сознание" как свойство высокоорганизованной материи.
В истории философии название "позитивизм" закрепилось как обозначение особого философского направления, которое возникло в 30-е гг. XIX в. и сохранилось до наших дней. Основным предметом исследования в позитивизме является научное познание, его логика и методология.
Предпосылки позитивизма. Возникновение позитивизма было связано с активным развитием науки, и прежде всего естественных наук, в Новое время. Последовательное использование новой методологии (и в первую очередь – экспериментального метода) привело к многочисленным научным открытиям, что позволило создать технику, принципиально изменившую характер производства, – в XVII–XVIII вв. произошла первая промышленная революция. В XIX в. многочисленные технические изобретения широко вошли в повседневный быт людей, значительно изменив его[1]. Тезис о безграничной мощи человеческого разума, возникший еще в эпоху Просвещения, получил в XIX в. новое подтверждение и обоснование. Причем, если в XVIII в. надежды на улучшения в социальной жизни связывались просто с распространением знаний, с просвещением, то в XIX в. – прежде всего с развитием науки и техники, которые преобразуют материальную действительность, улучшая условия жизни и деятельности человека. Успехи и достижения в области естественных наук привели к тому, что именно позитивное или фактическое знание об окружающем нас мире стало особенно высоко цениться.
Позитивизм как философское направление прошел в своем развитии три основных стадии (табл. 89), после чего на смену позитивизму пришел постпозитивизм – одно из наиболее авторитетных течений философии конца XX – начала XXI в.
Таблица 89
Позитивизм: периоды развития
|
Период |
Хронологические рамки |
Философы |
|
Первый – классический |
1830 г. – конец XIX в. |
О. Конт, Дж. С. Милль, Г. Спенсер |
|
Второй – эмпириокритицизм, или махизм |
конец XIX – начало XX в. |
Э. Мах Р. Авенариус |
|
Третий – неопозитивизм, или логический позитивизм |
1920-1950/1960 гг. |
Л. Витгенштейн, Б. Рассел, М. Шлик |
Таблица 90
Позитивизм: объект исследования и задача философии
|
Период |
Основной объект исследования |
Основная задача философии |
|
Классический |
Факты действительности (Конт) и данные самонаблюдения (Милль) |
Выведение из фактов действительности их "скрытых причин" – законов природы; разработка логики и научной методологии |
|
Эмпириокритицизм |
Чувственный опыт (поток ощущений, являющихся "нейтральными элементами") |
Изучение того, как на базе чувственного опыта идет образование научных понятий, исследование психологии научной деятельности и разработка научной методологии |
|
Неопозитивизм |
Языковые формы и формы мышления |
Анализ знания через возможность выражения его в языке; разработка логики и научной методологии |
Классический позитивизм
Основоположником позитивизма является французский ученый и философ О. Конт (1798–1857), который и ввел данный термин. Конт провозгласил целью науки накопление и систематизацию позитивного знания – "научных фактов", т.е. данных наблюдений и экспериментов, относящихся к реальному миру, в котором мы живем. Только на базе этих фактов возможна реконструкция законов природы. Фиксируя в истории науки постоянный рост совокупности научных фактов, Конт указал на принципиальную неполноту и ограниченность, а значит, и относительность наших знаний о мире на любой стадии развития науки. Конт стал основоположником социологии (социальной физики) – науки об обществе, которая должна строиться на базе "научных фактов".
Как считал Конт, предшествующая философия (метафизика) занималась в основном анализом различных нереальных умопостигаемых сущностей, поэтому это "негативное" знание. "Позитивная" же философия должна стать "теорией науки", заниматься логикой научного исследования и его методологией.
Наибольших успехов в реализации этой программы добился ученик Конта – Дж. С. Милль (1806–1873). Вслед за Контом он считал, что подлинная наука должна строиться на базе наблюдаемых фактов и выводимых отсюда законов природы. Особое внимание он уделял разработке научной методологии и, в частности, индуктивного метода[2]. Философия должна стать "философией опыта", и любое утверждение может быть признано научным только тогда, когда подтверждено данными опыта.
В отличие от Конта Милль включал в сферу опыта и "факты сознания", т.е. данные самонаблюдений. Изучением таких фактов занимается психология, и Милль считал ее базовой наукой. Он сформулировал так называемый "принцип сознания", согласно которому реально существующим может считаться только то, что осознано[3]. К классическому позитивизму были близки и представители так называемого "естественнонаучного материализма[4]": К. Фогт, Я. Молешотт, К. Бюхнер.
Конт (Conte)
Биографические сведения. Огюст Конт (1798–1857) – французский ученый и философ. Учился в Политехнической школе в Париже (1814–1816) – одном из лучших учебных заведений того времени в Европе, но был исключен из нее за республиканские убеждения[5]. В 1817–1822 гг. работал личным секретарем известного французского утописта того времени К. А. де Сен-Симона. Позднее Конт преподавал в Политехнической школе и на основе прочитанных там лекций написал свой главный труд, представляющий первое систематическое изложение истории естествознания.
История науки базируется в этой работе на сформулированном Контом основном законе развития – "законе трех стадий".
Конт – основоположник позитивизма и социологии.
Основные труды. "Курс позитивной философии" (1830– 1842).
Философские воззрения. Позитивная и негативная философия. Конт считал, что предметом научного исследования должна являться только эмпирически данная действительность – реальный мир (мир явлений). Любые философские размышления о таких сущностях, как "вещь-в-себе", "первопричина" и т.п., Копт относил к "негативной философии" и не считал научными. Таким образом, большая часть философского знания, накопленного ранее, оказалась у Конта в одной группе с религиозным и получила оценку "фиктивное". Однако, по Конту, и "фиктивное" знание не является чем-то случайным или пустой выдумкой: это знание, предшествовавшее научному, а потому и возникновение его оказывается необходимым этапом на пути к появлению научного или "позитивного" знания.
Закон трех стадий. Уже к 1822 г. Конт сформулировал свой основной закон развития – "закон трех стадий", который он относил к развитию отдельного человека, всего человеческого общества в целом и к развитию каждой науки[6]: все они проходят в своем развитии три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную (табл. 91).
Таблица 91
Три стадии развития общества и науки
|
Стадия развития |
Характеристика |
|
Теологическая |
Явления природы объясняются целенаправленным действием сверхъестественных сил – волей богов или Бога |
|
Метафизическая |
Явления природы объясняются через абстрактные принципы и понятия, на место воли Бога ставятся естественные причины; природное явление считается объясненным, если его удалось свести к общим законам |
|
Позитивная |
Возникает наука в подлинном смысле слова, она занимается описанием и классификацией обнаруженных научных фактов, причем эта классификация строится на основаниях, характерных для самих этих фактов; возникает понимание того, что невозможно достичь абсолютного знания и конечных причин всего сущего |
Применяя этот закон к индивиду, можно сказать, что в детстве каждый из нас является теологом, в молодости – метафизиком и физиком или позитивистом – в зрелом возрасте. Аналогично для истории человечества в целом и для науки.
Классификация наук. Особенность развития науки состоит в том, что каждая научная дисциплина проходит эти три стадии самостоятельно, и существует определенный порядок развития этих наук, поскольку одна наука представляет собой фундамент для другой. Первой эти три стадии прошла астрономия и послужила основанием для физики, физика – для химии и т.д. Кроме того, каждая наука имеет характерные методы исследования (схема 155).
Схема 155. Классификация наук и их методов
Наблюдение Конт понимает как акт чувственного восприятия, в котором воспринимаемое явление подводится под общий закон, и поэтому наблюдение обязательно связано с выдвижением гипотез относительно наблюдаемого явления[7]. Эксперимент есть искусственное воспроизведение изучаемого явления. Именно поэтому он не всегда допустим в биологии – связанный с вмешательством в жизнедеятельность, он может разрушить живой организм. Отсюда главный метод в биологии – сравнение, он же является основным и в социологии.
Учение об обществе. Свое учение об обществе Конт назвал "социология", первым введя в научный оборот данный термин. С его точки зрения, учение об обществе только вступает в третью – позитивную – стадию развития. На этой стадии развития учение об обществе (социология), как и другие науки, должно собирать научные факты и заниматься их классификацией. Одним из первых "позитивных" законов, открытых в сфере человеческой истории, он считал свой собственный закон "трех стадий" (табл. 92).
Таблица 92
Три стадии в развитии общества
|
Стадия |
Историческая эпоха |
Характеристика |
|
Теологическая |
Европейское Средневековье |
Согласие всех членов общества на базе веры в божественное происхождение социальных законов |
|
Метафизическая |
Эпоха Реформации и Просвещения (XVI– XVIII вв.) |
Разрушение общественного согласия, так как различные философские учения предлагают несовместимые принципы общественного устройства |
|
Позитивная |
Современная эпоха (XIX в.) |
Восстановление общественного согласия на базе позитивной науки об обществе |
Так как законы социологии выводятся из фактов, то они будут столь же неоспоримы, что и естественнонаучные, и потому станут основой общественного согласия. Социологи должны стать руководителями общества и занять место священников. Социология будет при этом не только наукой, но и религией ("позитивной").
Эмпириокритицизм (махизм)
Позитивизм на втором этапе своего развития получил название "эмпириокритицизм" ("критическое исследование опыта"), или "махизм" – по имени его основоположника и виднейшего представителя, австрийского физика и философа Э. Маха (1838–1916). Аналогичные идеи были практически одновременно выдвинуты Р. Авенариусом (1843–1896).
Появление и популярность эмпириокритицизма связаны с рядом проблем, обнаружившихся с ростом естественных наук. Бурное развитие в XIX в. химии, биологии, физиологии и т.д. привело к тому, что прежняя "объяснительная модель" утратила свой универсальный характер: невозможным оказалось объяснить все химические, биологические и прочие явления как движения атомов по законам механики. Требовалась новая научная методология, способная объяснить мир.
Особое влияние на становление махизма оказал "кризис в физике" на рубеже XIX–XX вв. К этому времени был сделан ряд открытий, которые не "вписывались" в прежнюю ньютоно-картезианскую картину мира и даже противоречили ей. Так, традиционное отождествление материи с веществом, состоящим из неделимых атомов, делало непонятным статус электромагнитных полей, которые явно не являются веществом, а значит, и материей. Открытие радиоактивных элементов, для которых наблюдается уменьшение массы (переход вещества в излучение), привело физиков к выводу: "материя исчезла". К этому же выводу подталкивало и открытие сложной структуры атома (был обнаружен электрон и ядро атома).
Махизм преодолевал кризис в физике за счет того, что объяснительная часть науки была вообще объявлена "ненаучной". Если Конт полагал, что наука должна на базе фактов искать "скрытые причины" происходящих явлений, то Мах считал необходимым вообще отказаться от принципа причинности, заменяя его понятием функциональной зависимости признаков рассматриваемых явлений. Задачу науки он видел в описании и классификации фактов, т.е. в регистрации взаимосвязи их признаков.
Но в эмпириокритицизме фактами (и отсюда, предметом науки) считалось только то, что непосредственно воспринимается человеком – его чувственный опыт, который дан нам как "поток ощущений". Ощущения трактовались при этом не только как источник всякого знания о мире, но и как "нейтральный элемент", предшествующий делению целостного опыта на "внешний" (физический) и "внутренний" (психологический). Именно это деление опыта, не имеющее научного обоснования, приводит к появлению различных метафизических учений (как материалистических, так и идеалистических) и – как следствие – к бесконечным и бессмысленным спорам между ними.
Отказываясь от этого деления, мы понимаем: то, что обычно считается вещью внешнего мира, есть всего лишь "комплекс ощущений", а то, что стоит за этими комплексами и их вызывает, нам не доступно, и потому любые рассуждения об этом ненаучны. Отсюда, "атом", "субстанция", "материя" и т.п. есть столь же ненаучные понятия, как и кантовская "вещь-в-себе".
Мах отказывается и от ньютоновских понятий абсолютного пространства и времени, и от ньютоновской трактовки движения. Вместо этого он предлагает собственный "принцип относительности", согласно которому движение любого тела может быть определено только относительно других тел[8].
Теоретическим обоснованием такого подхода стал у Маха сформулированный им принцип "экономии мышления" (напоминающий "бритву Оккама"),
Судьба учения. Махизм оказал прямое влияние на возникновение следующей стадии позитивизма – логического позитивизма, также он сыграл свою роль в общем "феноменологическом повороте" всей западной философии. Кроме того, необходимо отметить значительное влияние махизма на философские воззрения многих крупных физиков начала XX в., например на Эйнштейна.
Неопозитивизм
Неопозитивизм – одно из основных направлений западной философии XX в. Возникновение неопозитивизма как особого направления связано с деятельностью Венского кружка, возглавляемого М. Шликом (1882–1936); как идейное и организационное единство неопозитивизм сложился к 1930 г. В неопозитивизме на первый план выдвинулась проблема анализа языка науки, выразимости в языке всякого осмысленного и, в первую очередь, научного знания.
В рамках неопозитивизма развивался и достиг наибольших успехов логический[9] позитивизм – вот почему неопозитивизм часто отождествляют с последним.
В это время к логике было привлечено особое внимание, одной из важнейших причин было открытие и осознание ряда парадоксов (неразрешимых противоречий). Начало этим исследованиям положил кризис в математике на рубеже XIX–XX вв. Первый шаг к нему был сделан во второй половине XIX в., когда немецкий математик Г. Кантор обнаружил, что математика, всегда считавшаяся образцом строгости, на самом деле "висит в воздухе", не имея строгого обоснования. Например, неясным оставалось определение такого фундаментального для математики понятия, как число. С целью обоснования математики Кантор создал свою теорию множеств (названную позднее "наивной"). Однако пребывание в "канторовском раю" скоро закончилось, когда выяснилось, что эта теория множеств допускает парадоксы. Следующим шагом стало открытие логических парадоксов[10], что оказалось еще более серьезным, так как логика лежит в основе математических рассуждений и доказательств.
В развитии логического позитивизма важнейшую роль сыграла концепция логического атомизма, основы которой были заложены в начале 1920-х гг. английским математиком и философом Б. Расселом (1872–1970) и немецким философом Л. Витгенштейном[11] (1889–1951). Принимая тезис махизма о том, что достоверным знанием является только чувственный опыт – "факты переживания", неопозитивисты пришли к выводу, что по-настоящему научными являются только простые предложения, которые фиксируют этот опыт (иначе говоря, это предложения, истинность которых проверяется на практике); это так называемые "протокольные", или "атомарные" предложения.
Но уже в 1930-е гг. позитивисты осознали, что в основу науки нельзя положить предложения, описывающие только чувственный опыт и переживания субъекта, и перешли к концепции физикализма, в которой базовым признается "вещный язык". На этом языке описываются физические явления внешнего мира, чувственно воспринимаемые субъектом, а не его личные переживания. Так, например, на языке личных переживаний мы в соответствующей ситуации можем только сказать: "Мне холодно", "Мне жарко". На "вещном языке" мы уже можем сказать: "Стрелка (или столбик жидкости) на градуснике находится у отметки +23 градуса". Но и на этом языке предложение "Температура воздуха сейчас +23 градуса" не является протокольным, так как содержит понятия (теоретические конструкты) "температура" и "градус", не являющиеся непосредственно воспринимаемыми вещами.
Однако вскоре позитивисты обнаружили, что, пользуясь только протокольными предложениями, невозможно построить систему научного знания, поэтому множество научных предложений расширяется с помощью принципов верификации и редукции. Согласно принципу верификации подлинно научными являются только те предложения, истинность которых проверяема на практике, а такими являются только протокольные предложения и те, которые сводимы (редуцируемы) к протокольным. Редукция к протокольным предложениям является правильной, если и только если она проводится по правилам логики (правилам вывода)[12].
Все остальные предложения признавались не просто ненаучными, а провозглашались неправильно построенными, а значит, к ним вообще не применимы характеристики "истинное" или "ложное"[13]. Отсюда следовал радикальный вывод: прежняя философия (метафизика) является ненаучной, поскольку оперировала неправильно построенными предложениями.
Однако скоро выяснилось, что "революция в философии", провозглашенная неопозитивизмом, провалилась, поскольку его методологические основания являются несостоятельными. Так, сам принцип верификации оказался неверифицируемым, а значит (согласно этим критериям), и ненаучным.
Судьба учения. В 1950–1960 гг. неопозитивизм подвергся особенно основательной критике и начал терять свое положение одного из ведущих направлений современной философии, после 1960 г. он перестал существовать как самостоятельное направление. На смену ему пришли постпозитивизм, лингвистическая и аналитическая философия.