Седьмая книга

1. Порок — что такое? То, что ты часто видел. И при всем, что случается, пусть у тебя под рукой бу­дет: вот — то, что ты часто видел. 1*ообще вверху, вни­зу найдешь все то же — то, чем полны предания древ­них, средних, недавних времен, чем и теперь полны города и жилища. Ничто не ново, все и привычно, и недолговечно.

2. Основоположения могут ли отмереть, если только не угаснут соответствующие им представле­ния? А разжечь их снова — от тебя же зависит. Могу я здесь как следует применить признание? Раз могу, что же смущаюсь? ведь то, что вне моего разума, то вооб­ще ничто для моего разума. Пойми это, будешь прям. А обновление для тебя возможно — смотри только на вещи снова так, как уже начинал видеть их, — в этом обновление.

3. Тщета пышности, театральные действа, стада, табуны, потасовки; кость, кинутая псам; брошенный рыбам корм; муравьиное старанье и тасканье; бегоп ш

I

напуганных мышей; дерганье кукол на нитках. И сре­ди всего этого должно стоять благожелательно, не за­носясь, а только сознавая, что каждый стоит столько, сколько стоит то, о чем он хлопочет.

4. Надо осознавать, что говорится, — до единого слова, а что происходит, — до единого устремления. В одном случае сразу смотреть, к какой цели отнесе­но, а в другом уловить обозначаемое.

5. Хватает у меня разумения на это или нет? Если хватает, то оно и служит мне в деле как орудие, данное мне природой целого. Если же не хватает, то либо ус­туплю дело тому, кто способен лучше с ним справить­ся, раз уж не выходит иначе, либо делаю, как могу, объ­единившись с тем, кто способен помочь моему веду­щему сделать то, что сейчас важно для общей пользы. Ведь что бы я i ih делал сам или с чьей-либо помощью, только о том и следует заботиться, что пригодно и подходит для общестна.

6. Сколько их, прославленных, предано уж забве­нию. Да и те, что прославили, с глаз долой.

7. Не стыдись, когда помогают; тебе поставлена задача, как бойцу под крепостной стеной. Ну что же делать, если, хромой, ты не в силах один подняться на башню, а с другим вместе это возможно?

8. Пусть будущее не смущает, ты к нему придешь, если надо будет, с тем самым разумом, который те­перь у тебя для настоящего.

9. Все сплетено одно с другим, и священна эта связь, и ничего почти нет, что чуждо другому. Потому что все соподчинено и упорядочено в едином миро­порядке. Ибо мир во всем един, и Бог во всем един, и естество едино, и един закон — общий разум всех разумных существ, и одна истина, если уж одно на­значение у единородных и единому разуму причаст­ных существ.

10. Все, что вещественно, не медлит исчезнуть во всеобщем естестве, и все причинное немедленно приемлется всеобщим разумом, и воспоминание обо всем немедля погребается вечностью.

11. Для разумного существа, что содеяно по при­роде, то и по разуму.

12. Исправен или исправлен.

13- Что в единенных телах суставы тела, то же по смыслу среди разделенных тел — разумные сущест­ва, устроенные для некоего единого сотрудничества. Осознание этого скажется у тебя больше, если поча­ще будешь говорить себе, что вот я — сустав в сово­купности разумных существ. А если ты так гово­ришь, что ты просто в составе целого, то, значит, еще не любишь людей от всего сердца и радость от благодеяния тобою еще не постигнута; и еще ты де­лаешь его просто как подобающее, а не так, как бла­годетельствующий самого себя.

14- Пусть любое выпадает извне тому, что может пострадать, когда ему это выпало; наверное, само пострадавшее и посетует, если ему угодно. Я же, если не признаю, что происшедшее — зло, никак не пост­радал.'А ведь мне дано не признать.

15- Кто бы что ни делал, ни говорил, а я должен быть достойным. Вот как если бы золото, или изум­руд, или пурпур все бы себе повторяли: кто бы что ни делал, ни говорил, а я должен быть изумруд и со­хранять свой собственный цвет.

16. Ведущее самому себе не досаждает — скажем, не пугает себя по собственной прихоти. А если кто другой может его напугать или опечалить, пусть по­пытается, потому что оно само не пойдет сознатель­но на такой разворот. Твое тело само пусть печется, если может, чтобы ему как-нибудь не пострадать, и пусть само рассказывает, как оно там страдает. А вот твоя душа, хоть ее и пугают и печалят, всецело распоряжаясь признанием в этих делах, пусть никак не страдает — ты не доведешь ее до такого суждения. Ведущее само по себе ни в чем не нуждается, если не сотворит себе нужды; точно так же оно невозмутимо и не знает помех, если само себя не возмутит и себе же не помешает.

17. Блаженство — это благое божество или бла­гое ведущее. Так что же ты тут делаешь, представле­ние? Иди, добром прошу, откуда пришло, потому что ты мне не нужно. Ну да, ты пришло по старому обык­новению, я не сержусь — только уйди.

I

18. Страх превращения? А может ли что проис­ходить без превращения? Что любезнее и свойст­веннее природе целого? Сам ты можешь ли хоть вы­мыться, если не превратятся дрова? Или ты можешь напитаться, если не превратится еда? Хоть что-ни­будь нужное может ли совершиться без превраще­ния? Так разве не видишь ты, что и твое превраще­ние — нечто сходное и сходным же образом необ­ходимое для природы целого?

19- В естестве целого, словно в потоке, передви­гаются все тела, соприродные целому и с ним со­трудничающие, как наши части одна с другой.

Скольких уже Хрисиппов, скольких Сократов по­глотила вечность, скольких Эпиктетов! Это же пусть явится тебе и обо всяком другом и человеке, и деле.

20. Меня одно-единственное касается: как бы са­мому мне не сделать такого, чего не желает строение человека, или так, как оно не желает, или чего сейчас не желает.

21. Недалеко забвение: у тебя — обо всем и у все­го—о тебе.

22. Любить и тех, кто промахнулся, — это свой­ственно человеку. А это получится, если учтешь и то, что все — родные, заблуждаются в неведении и про­тив своей воли и что вы скоро умрете оба, а более всего, что не повредил он тебе, ибо ведущее твое не сделал хуже, чем оно было прежде.

23- Природа целого из всего, что есть, словно из воска, слепила коня какого-нибудь, потом смешала это и взяла вещество для древесной природы, а там, положим, для человека, после еще на что-нибудь. И всякий раз это очень ненадолго. И не страшнее ларцу быть сломанным, чем быть собранным.

24- Озлобленное лицо очень уж не согласно с природой; если она часто замирает или является ви­димостью, она в конце концов угаснет, так что невоз­можно будет ее разжечь. Поэтому старайся осозна­вать, что это противно разуму. Ведь если уйдет ощу­щение своего заблуждения, тогда жить зачем?

25- Все, что видишь, вот-вот будет превращено природой — распорядительницей всего; она сделает

775

из того же естества другое, а из того еще другое, что­бы вечно юным был мир.

26. Если кто чем-нибудь погрешил против тебя, сразу подумай: что он, делая это, признавал добром и злом? Это усмотрев, пожалеешь его без изумления или гнева. Ведь либо ты и сам еще считаешь добром то же или почти то же самое, что и он, — тогда надо про­щать; либо ты уже не признаешь добром и злом всякое такое, и тогда тебе не так уж трудна будет благожела­тельность к mci ice зоркому.

27. Не мыслить отсутствующее как уже существую­щее; счесть, сколько превосходного в настоящем, и в связи с этим напоминать себе, как бы оно желанно бы­ло, если б его не было. С другой стороны, остерегайся, как бы, вот этак радуясь, не привыкнуть тебе настоль­ко это ценить, чтобы смутиться, утратив это.

, 28. Крепись в себе самом. Разумное ведущее по природе самодостаточно, если действует справедли­во и тем самым хранит тишину.

29. Сотри представление. Не дергайся. Очерти настоящее во времени. Узнай, что происходит, с то­бой ли или с другим. Раздели и расчлени предметы на причинное и вещественное. Помысли о послед­нем часе. Неправо содеянное оставь там, где была неправота.

30. Сопутствовать мыслью тому, что говорится. Погружать мысль в то, что происходит и произво­дит.

31. Просветлись простотой, скромностью и безраз­личием к тому, что среднее между добродетелью и по­роком. Полюби человеческую природу. Следуй за Бо­гом. Говорит философ всецело по обычаю, а по правде только первостихии. Но довольно помнить: всецелое — по своему обычаю. Вот уж совсем мало.

32. О смерти: или рассеянье, если атомы, или еди­нение, и тогда либо угасание, либо переход.

33- О боли: что непереносимо, уводит из жизни, а что затянулось, переносимо. И мысль через обрете­ние себя сохраняет свою тишину, и ведущее не станет хуже. А раз уж какие-то части пострадали от боли, то пусть, если могут, сами заявят об этом.

34- О славе. Рассмотри их разумение, каково оно, чего избегает и за чем гонится. А еще: как морской пе­сок опять и опять ложится поверх прежнего, так преж­нее в жизни быстро заносится новым.

35- «У кого есть мысль великолепная и созерцающая время и бытие в целом, тому человеческая жизнь пред­ставится ли, как ты думаешь, чем-нибудь значитель­ным? — Исключено, сказал тот. — Так, видно, и смерть для такой мысли не покажется чем-то ужасным? — Ни в коем случае*.

36. Творя добро, слыть дурным — царственно.

37- Безобразно, когда послушное лицо соблюда­ет вид и порядок по воле разумения, а в самом-то ра­зумении ни вида, ни порядка.

38.

На ход вещей нам гневаться не следует —

Что им за дело?

39.

Дай же бессмертным богам и нам, земнородным, отраду.

40. ш> Жизнь пожинать, как в пору зрелый злак, — )й Того уж нет, а тот стоит. "Щ >.

41.

Пренебрегли детьми и мною боги — что ж, Знать, есть и в этом смысл.

42. Ибо благо со мной и правда со мной.

43- Не рыдай с другим, не задыхайся.

44- «А я, пожалуй, справедливо отвечу ему таким словом, что нехорошо ты, друг, считаешь, если дума­ешь, что человек, который вообще на что-нибудь го­ден, должен прикидывать, жить ему или умереть (от чего проку мало), а не смотреть единственно на то, справедливо ли он действует или несправедливо, как достойный человек или дурной».

45- «В том, мужи афиняне, и правда — где кто-ли­бо сам же себя сочтет за лучшее поставить или где его поставит начальник, там, думается мне, ему и встре­чать опасность, не принимая в расчет смерть или дру­гое что, а только постыдное».

46. «А ты взгляни-ка, счастливец: разве смелое

L

и благое — в том, чтоб сохранять и сохраняться? Вот от этого-то, чтобы жить, скажем, столько-то времени, настоящему человеку надо отказаться и не дрожать за жизнь, но, вверившись в этом деле богам и пове­рив старухам, что от судьбы никуда не уйдешь, думать больше о том, как бы положенный срок прожить как можно достойнее».

47. Смотреть на бег светил, ведь и ты бежишь вместе, и мыслить непрестанно о превращении од­ной стихии в другую. Ибо такие представления очи­щают от праха земной жиз! т.

48. Прекрасно это у Платона. И когда о людях су­дишь, надо рассматривать все наземное как бы отку­да-то сверху: поочередно стада, войска, села, свадьбы, разводы, рождение и смерть, толчею в судах, пустын­ные места, пестрые варварские народы, праздники, плач, рынки, совершенную смесь и складывающийся из противоположностей порядок.

49. Вновь видеть то, что уже прошло. Сколько дер­жав пережили превращение! Видеть вперед, что бу­дет, — тоже возможно. Оно ведь, конечно, будет еди­нообразно и не уйдет от лада настоящего. Оттого и равно, изучать ли жизнь человеческую сорок лет или же тысячелетиями. Ну что еще ты увидишь?

50.

... И то, что землей рождено, В нее же уйдет, а эфира дитя Вернется обратно в небесный предел.

(Еврипид. Хрисйпп, фр. 839,9—11)

или так: распадение переплетений атомов и какое-то такое расточение бесчувственных первостихий.

51. Еще:

Едой, питьем и разными заклятьями Поток отводят, смерти уклоняются... А бурю, рожденную в лоне богов, Сносить суждено нам без жалоб.

(Еврипид. Умаляющие, 1110 ел.)

52. Скорее стремящийся возобладать, чем слу­жить общественно; не почтительный, не подчинив-

шийся происходящему, не снисходительный к недо­смотрам ближних.

53- Там, где можно свершить дело по общему бо­гам и людям разуму, там ничего нет страшного. Пото­му что где дано получить потребное от блаженно ше­ствующей и поступающей сообразно с устроением деятельности, там не подозревай никакого худа.

54- От тебя везде и всегда зависит и благочестиво принимать как благо то, что сейчас с тобой происхо­дит, и справедливо относиться к тем людям, что сейчас с тобой, и обращаться по правилам искусства с тем представлением, которое у тебя сейчас, для того чтобы не вкралось что-нибудь, что непостигательно.

55- Не оглядывайся на чужое ведущее, а прямо на то смотри, к чему тебя природа ведет: природа цело­го с помощью того, что с тобой случается, а твоя — с помощью того, что надлежит тебе делать. А надле­жит то, что сообразно устроению каждого, устроено же все прочее ради существ разумных, как и вообще худшее ради лучшего, а разумные существа — друг ради друга. Так вот, первостепенным в человеческом устроении является общественное. Второе — непо­датливость перед телесными переживаниями, ибо свойство разумного и духовного движения — опре­делять свои границы и никогда не уступать движени­ям чувств и устремлений, так как эти последние жи-вотны, духовное же движение хочет первенствовать, а не быть под властью. И по праву — ведь ему от при­роды дано ими всеми распоряжаться. Третье в разум­ном устроении — нсчл фометчивость и проницатель­ность. Так вот, держась этого, пусть ведущее шествует прямо и всем своим владеет.

56. А теперь нужно остаток жизни прожить по природе, как если бы ты, отжив свое, уже умер.

57- Любить только то, что тебе выпало и отмере­но. Что уместнее этого?

58. При каждом событии иметь перед глазами тех, с кем случалось то же самое, а потом они сетовали, удивлялись, негодовали. А теперь где они? Нигде. Что же, и ты так хочешь? а не так, чтобы оставить чужие развороты души тем, кто разворачивает или развора-

чивается, а самому всецело заняться тем, как распоря­диться этими событиями? Ведь распорядишься пре­красно, и это будет твой материал. Только держись и желай быть прекрасен перед самим собой, что бы ты ни делал. И помни как о том, так и о другом — не­безразлично то, от кого деяние.

59- Внутрь гляди, внутри источник блага, и он всегда может пробиться, если будешь всегда его от­капывать.

60. Надо, чтобы и тело было собранным и не раз­брасывалось, будь то в движении или в покое. Ведь по­добно тому как мысль выражается на лице, сберегая его осмысленность и благообразие, так и от всего те­ла должно требовать того же. И все это соблюдать с непринужденностью.

61. Искусство жить похоже скорее на искусство борьбы, чем танца, потому что надо стоять твердо и с готовностью к неожиданному, а не к известному заранее.

62. Внимательно рассматривать, кто они такие, те, чьих отзывов ты домогаешься, и каково их веду­щее. Потому что ты не станешь бранить тех, кто ошибается против своей воли, и в свидетельстве их не будешь нуждаться, когда заглянешь в источники их признания и устремления.

63. Сказа! ю: против воли лишается истины всякая душа. Точно так же и справедливости, здравомыслия, благожелательности и всего такого. И ничего нет важнее, как вспоминать об этом непрестанно, — бу­дешь со всеми тише.

64- При всякой боли пусть у тебя будет под рукой, что не постыдна она и что правительницу-мысль ху­же не делает, так как не губит ее ни в ее веществен­ном, ни в общественном. И при любой почти боли пусть поможет тебе еще и Эпикурово: переносимо и не вечно, если помнишь о границах и не примыс­ливаешь. Помни и о том, что многое, на что мы сету­ем, втайне тождественно страданию, — так с сонли­востью, потением, с вялостью к еде. Так вот, когда ты раздражен чем-нибудь таким, говори себе, что под­дался страданию.

65- Смотри, к нелюдям не относись так, как люди к людям.

66. Да откуда мы знаем, что душевный склад Те-лавга не был добротнее Сократова? Не довольно же, что кончина Сократа славнее, что он бойчее вел бе­седы с софистами, легче переносил ночные замо­розки, а когда приказали привезти саламинца, ре­шил, что это будет мужественно — воспротивиться, а еще красовался на дорогах — всем этим вполне еще можно заняться, как оно доподлинно было. Нет, здесь надо рассмотреть то, какова была душа Сокра­та и сумел ли он довольствоваться тем, чтоб быть справедливым к людям и праведным перед богами, не досадуя ни на что попусту и чужому неведению не рабствуя, ничуть не отчуждаясь от того, что уделяет природа целого, и не соглашаясь на это, словно не­выносимое, и телесным страстям не предоставляя единострастный разум.

6J. Не в такое сцепление замешала природа, что­бы нельзя было определить себе границу и себе под­чинить все свое она очень даже допускает, чтобы че­ловек дошел до божеского и при том остался не узнан как таковой. Об этом всегда помни, а еще о том, как мало надо, чтобы жить счастливо. Так что, если ты из­верился в своем знании диалектики или природы, не отказывайся из-за этого быть благородным, почти­тельным, общественным и послушным Богу.

68. Прожить неприневоленно в совершенном благодушии, хотя бы кричали о тебе, что им вздума­ется, хотя бы звери раздирали члены вот этого во­круг тебя наросшего месива. Ведь разве что-нибудь мешает мысли сохранять свою тишину благодаря истинному суждению об окружающем, а также го­товности распоряжаться именно тем, что ей выда­лось? Так, чтобы суждение говорило тому, что ему выпадает: ты — естественно, хотя и покажешься не таким; а то, что распоряжается, говорило бы тому, что ему подпадает: а вот и ты, потому что для меня всегда именно настоящее предмет разумной и об­щественной доблести и вообще искусства человече­ского и божественного. Ибо все, что случается с Бо-

гом или человеком, — по их расположению, и нет в нем ничего нового или несподручного, а все знако­мо и исполнимо.

69- Совершенство характера — это то, чтобы вся­кий день проводить как последний, не возбуждаться, не коснеть, не притворяться.

70. Боги бессмертны, а не сетуют, что уж придет­ся им целую вечность терпеть великое множество прескверных людей; более того, боги всячески о них заботятся; а ты, который вот-вот прекратишься, за­рекаешься — ты, из скверных один.

71. Смешно это: собственной порочности не из­бегать, хоть это и возможно, а чужую избегать, что никак невозможно.

72. Что разумная и гражданственная сила нахо­дит не духовным и не общественным, то она по пра­ву считает весьма ей уступающим.

73. Ты сделал добро, другому — сделано добро. Что же ты, как безумец, ищешь что-то третье сверх этого? чтобы еще и знали, как хорошо ты сделал, или чтобы возмещение получить?

74. Благодетельствуемый не устает. Благодеяние есть деяние, согласное с природой. Так не уставай же, благодетельствуя, благодетельствовать себе.

75. Природа целого устремилась к миропорядку. И теперь, что ни происходит, либо происходит по­след ственно, либо лишено всякого смысла, даже и са­мое главное, к чему собственно устремляется все­мирное ведущее. Вспомнишь это, и много тише будет у тебя на душе.