Это и есть остановка внутреннего диалога.

Если вам не сразу удастся «нащупать» искомое состояние, попробуйте поэксперимен­тировать со своим вниманием самостоятельно. К примеру, продолжая удерживать его на обеих кистях, немного ими покачайте: левая рука медленно идет вниз, и одновременно правая поднимается, затем наоборот. Подобных упражне­ний, или «ловушек» для внимания можно выдумать сколько угодно. Важно, чтобы с их помощью вы почувствовали со­стояние пустоты. Не ищите его где-то вне себя; оно, можно сказать, буквально у вас «в руках».

Наверняка с вами уже та­кое случалось: вроде бы, вы о чем-то задумались, и тут вас кто-то окликает и спрашивает: «О чем ты думаешь?» Вы че­стно пытаетесь это уяснить и никак не можете, потому что на самом-то деле вы ни о чем и не думали вовсе. Было та­кое? Конечно же, было много раз. Так что ничего нового в этом состоянии безмыслия для вас нет. Нужно лишь хоро­шенько его прочувствовать и научиться свободно в него погружаться всякий раз, когда это требуется для наших особых целей.

Допустим, вы более или менее освоили остановку умст­венного диалога методом раздвоенного внимания. Тогда вы уже способны почувствовать и несколько иное измененное состояние сознания, которое можно назвать отрицатель­ным полюсам .психической позиции безмыслия. Когда че­ловек пребывает в своем обычном состоянии сознания, «биение» его мысленного фона не утихает ни на миг. При этом он в большей или в меньшей степени отождествляет­ся со своим мысленным фоном, то есть с последним связы­вается самоощущение человека, его «я». Когда же вы реали­зуете состояние пустоты описанным выше методом, то ва­ше «я» замирает и растворяегся в наполненной пустоте. Вы как бы чувствуете свое сознание перелившимся через лоб­ные доли мозга на объекты вашего внимания.

Можно действовать и по-другому. Будучи в состоянии глубокой релаксации (здесь подходит любой из множества распространенных ныне способов его достижения), вы мо­жете отстраниться от своего мысленного фона, выделив в собственной психике некий молчаливый и бесстрастный центр и позволив ему спокойно созерцать этот самый мыс­ленный фон. Вы чувствуете свое сознание как бы отсту­пающим, точно море при отливе, через затылочную часть мозга и позвоночник. При этом мысленный диалог посте­пенно стихает, и вы то же входите в состояние пустоты, но уже как бы с другого конца. Правда, само безмыслие, реа­лизованное таким способом, будет качественно отличаться от аналогичного состояния, которого вы достигаете при помощи раздвоенного внимания. Во втором случае оно связано с шизоизацией вашей психики, или, выражаясь иначе, с разделением вашей личности на множество суб­личностей. (Не пугайтесь слов «шизоизация» и «параноизация»: будучи подконтрольны, и тот и другой процесс лишь инструменты практикующего психолога.) В первом же случае остановка мысленного фона сопряжена с параноизяпией психики, илиже с укреплением единства, спа­янности всех ваших субличностей. Обратите внимание на этот факт, имеющий существенное значение для некото­рых наших опытов.

Итак, состояние пустоты, или умственной тишины, обеспечивает внедрение в наше подсознание определен­ных установок, или кодов, и закрепление их там в целях последующей реализации. О самовнуитении, или самоко­дировании, мы уже подробно рассказывали в предыдущей работе. Но, поскольку данный раздел практической психо­логии весьма важен и в контексте этой книги, мы сейчас вкратце его повторим.

В книгах Кастанеды нередко упоминается искусство управления намерением, или некой безличной абстрактной силой, способной изменять нашу психическую позицию, то есть трансформировать наше мироощущение и одно­временно самоощущение. Именно с остановки внутренне­го диалога и начинается это искусство. Дело в том, что че­ловеческий разум, вполне способный нечто сконструиро­вать, является в то же время главным препятствием внедре­ния собственных конструкций в подсознание. А потому, чтобы вывести на интуитивный уровень какую-либо новую психофизическую функцию, нам приходится временно его «остановить».

Покуда вы думаете, в вашей психике автоматически задействуется тот же механизм, что и в известной истории с соловьевским Ходжой Насреддином и ростовщиком Джаффяром. Веселый плут - с нашей же точки зрения, превосходный психолог - засадил последнего в мешок, пообещав ему скорейшее телесное исцеление при том од­нако условии, что Джаффар, покуда сидит в мешке, ни в коем случае не будет вспоминать об обезьянах. И конечно же, получив такое предупреждение, богач ни о чем ином думать уже не мог. Так действует человеческий разум -преимущественно наперекор нашим очевидным устремле­ниям. Следовательно, чтобы перехитрить собственный ум, мы должны уметь «отключать» его в нужный момент. Это достигается путем сознательного погружения в состояние пустоты.

Перейдем к самовнушению. Эта техника также весьма проста: вы задаете себе некую установку, а затем реализуете пустоту и таким образом позволяете этой установке закре­питься у вас в подсознании. Покуда ваш мысленный диалог «включен», вы никогда не сможете себе поверить, ибо со­мневаться всегда и во всем есть неотъемлемое свойство ума. Именно состояние пустоты и вооружает нас верой, необ­ходимой для того, чтобы ввести в действие великую силу намерения.

Проведем психотренинг.

Сядьте спокойно, не скрещивая рук и ног, расслабьтесь. Пред­ставьте, что вокруг вас бушует яркое неистовое пламя. (Глам! можно закрыть, но в данном случае лучше действовать с откры­тыми или с полу прикрытыми глазами.) Пламя охватывает ваше тело и сознание. Оно струится в ваших жилах. Ярко пылает вся ваша нервная система. Одновременно задайте себе словесную установку: Я - пламя, ревущее бушующее пламя. Я - огонь, стремительный, порывистый, не ведающий преград. Мое сознание и тело растворяются в пламени, и сам я становлюсь подобен огню.

Теперь войдите в состояние пустоты и позвольте установке как бы реализоваться в вашем сознании.

Важная подсказка: древние толтеки различали высшие и низшие качества огненной стихии.

К низшим ее свойствам они относили те, что связаны с тепловой энергией, с жа­ром.

К высшим — свет, импульсивность, стремительность, способность мгновенно охватывать все и вся. Наверное, вы догадались, что в нашем случае наиболее важны именно высшие свойства огня.

А теперь - один практический совет.

Если вам почему-либо трудно пробудить в себе ощущение пламени, не усердствуйте, как говорится, через силу. Лучше, напротив, слегка отвлекитесь, расслабьтесь и повращайте немного глазами в направлении против часовой стрелки.

Во-первых, это движение снимет с лицевых мышц напряжение, а во-вторых, оно будет способствовать ослаблению поглощенно­сти вашего сознания той психической позицией, которую последнее занимает в данный момент. Можете использовать этот нехитрый прием и в других случаях, когда вам требуется быстро изменить свое состояние сознания.

Допустим, вы все-таки «примерили» на себя ключевую психическую позицию огонь. Конечно, этого еще не доста­точно. Следует научиться свободно входить в данное со­стояние в любое время и в любой обстановке. Что за необ­ходимость в таком навыке, вы поймете позже. А пока пора­ботаем с тремя остальными первостихиями.

Рассмотрим ключевую психическую позицию воздух, которая, как ни странно, по своему «тону», или же по ощу­щению, довольно близка позиции огонь. Высшими качест­вами воздушной стихии являются ее способность практи­чески безналичного расширения и заполнения любого пространства, любого объема, а также «умение» совершенно свободно принимать всевозможные формы и проникать в самые потаенные уголки - хотя бы и в пресловутое игольное ушко. Сопутствующие ощущения воздушной стихии - это легкость, свобода и отстраненность (эмоцио­нальная невовлеченность).

Для реализации в себе состояния воздух очень подойдет ка­кое-то открытое пространство. Неплохо предварительно лечь на спину и некоторое время созерцать чистое небо или же, если последнее невозможно, просто ярко представить себе небо с закрытыми или - лучше - с полу прикрытыми глазами.

Итак, предварительно расслабившись, вы растворяетесь в воздухе и обретаете его легкость, способность безгранично расширяться, заполнять любой объем и принимать форму любого объекта. Одно­временно вы задаете себе установку: Я — воздух, невесо­мый всепрон икающий воздух» способный безгранично расширяться и принимать лю­бые формы.Затем вы входите в состояние пустоты.

Данная психическая позиция весьма важна для суггестора, ибо позволяет ему сонастроиться с любым биологиче­ским объектом.

Психическая позиция вода детально рассмотрена в книге В. Шлахтера «Человек-оружие» в связи с механической не­уязвимостью воина. Формула самонастройки для ее дости­жения будет: Я растворяюсь в воде. Мое тело - вода, жидкая и текучая.

Добавим лишь, что поначалу можно отрабатывать это состояние, забравшись в ванну, наполненную теплой во­дой.

Наконец, психическая позиция земля. Реализации по­следней очень помогает созерцание какой-нибудь горы или скалы. Можно действовать и по-другому.

Зажмите в ладони округлый камень (лучше - в обеих ладонях по камню). Теперь ощутите, как твердеют ваши руки, а следом и все тело. И ваше сознание тоже каменеет. Задайте себе установку -Я твердый, незыблемый скальный монолит. Мое тело, мое сознание неимоверно прочны. Нет в мире силы, способной меня сокрушить.Войдите в состояние пустоты и

позвольте установке закрепиться в вашем сознании.

Значит, для нас высшими свойствами стихии земля яв­ляются твердость, несокрушимость, способность выдер­жать все, что угодно, а также инертность. Между прочим, у этой первостихии весьма полезны и некоторые иные свойст­ва например, великая изначальная сила жизни, способная даровать нам абсолютное физическое здоровье.

Видимо, вы уже догадались, что привычная или же пре­обладающая психическая позиция любого нормального человека является какой-либо комбинацией вышерассмот­ренных четырех ключевых психических позиций. Таким образом, в психической структуре активного экстраверта, или же сангвиника, преобладает огонь, в то время как для пассивного экстраверта более характерны качества воздуха. Что же касается активного и пассивного интровертов, то их преобладающим психическим состояниям в наибольшей степени соответствуют первостихии вода и земля. Кроме того, вы могли же самостоятельно почувствовать, что огонь и воз­духзахватывают как бы верхнюю, внешнюю часть психи­ки, в то время как земля и водавластвуют в нижних, так ска­зать, телесных глубинах нашего «я».

Можно подступиться к этому же вопросу иначе: довольно легко «зажечь» воздух и сделгсгь его огнем, и точно так же нетрудно «растопить» зем­лю до состояния воды. Но быстро перейти с позиции земля, допустим, в позицию огонь значительно труднее. (Послед­нее, впрочем, справедливо для большинства людей, но не для всех.) И, чтобы вам уже окончательно разобраться в данном вопросе, добавим, что состояния земля и вода силь­нее: всего выражены как бы в телесных ощущениях, а огонь и воздух тяготеют к более тонким формам осознания (или са­мовосприятия). Можно сказать, что первая пара стихий преимущественно ощущается нами в теле, в то время как Другая, огонь и воздух, — в голове. Вам надлежит это хоро­шенько прочувствовать самостоятельно.

Как вы уже знаете, для обычного человека какая-то из четырех первостихий является «родной». К этому следует до­бавить, что другая первостихия (причем не обязательно пар­ная первой), как правило, будет для него «дружественной», то есть достаточно легко по его желанию реализуемой. Третью же первостихию по отношению к данному человеку можно назвать «нейтральной», иначе говоря, достижимой для него с трудом и отнюдь не всегда. Наконец, оставшаяся первостихия для него «враждебна», то есть практически не­доступна в обычном его состоянии. Психическое развитие человека (разумеется, в нашей интерпретации) подразуме­вает «выравнивание» по отношению к нему всех первостихий. Это значит, что «дружественная» первостихия постепен­но становится для него «родной», «нейтральная» - «друже­ственной», а «враждебная» — по меньшей мере «нейтраль­ной». Что же касается практического применения принци­па первостихий- то об этом нам еще предстоит говорить не­однократно. И потому будем надеяться, что с трвостихиямн вы более или менее разобрались (безусловно, не теорети­чески, но в процессе соответствующих опытов и упражне­ний), и мы теперь можем двигаться дальше.

В книге «Психодинамика колдовства» мы подробно рас­сматривали еще один фундаментальный закон природы, а именно принцип глобальной нестабильности мироздания. Последний неоднократно формулировался мудрецами и различные исторические периоды и глубоко проник даже в народные пословицы. Всем известно, что «дважды в одну реку не войти», что «всё течет, все изменяется», что «время вспять не повернуть» и т.д. и т.д. В общем, мы не станем еще раз подробно останавливаться на принципе неста­бильности мироздания — лишь подчеркнем, что он благо­получно «работает» и в нашем психическом пространстве, а значит, его следует учитывать при рассмотрении лично­стных психотипов и соответствующих им психических по­зиций.

Вообще-то, это тоже просто. Ранним утром, когда за окном еще темно, вы просыпаетесь по звонку будильника и долго пытаетесь «за уши» вытащить себя из-под одеяла. Ес­тественно, в это время вы пассивно интроверсированы. Но спустя три часа на работе вам приходится «сцепиться» с группой коллег, с раздражающей тупостью не желающих признавать очевидный факт, что именно ваш проект наи­более надежен и, уж конечно, оригинальнее всех прочих. Надеемся, теперь вы в состоянии самостоятельно квалифи­цировать свою гипотетическую психическую позицию в это время. Затем, уже под конец рабочего дня, вам отчего-то становится наплевать на все с высокой колокольни. Вы как бы отстраняетесь от треволнений дня и созерцаете суе­ту сослуживцев с едва уловимой кривой усмешкой. Ну, ко­нечно же, в этот период вы преимущественно пассивный экстраверт.

Итак, ваша первая задача: с помощью предложенных выше психо-тренингов обрести контроль над своим психи­ческим состоянием и научиться сознательно и по своей во­ле избирать нужную психическую позицию в тот или иной момент жизни, то есть превзойти собственные личностные ограничения. Нечего и говорить, что это — один из крае­угольных камней великого искусства доминировать.

Теперь, кажется, подошло время подробнее остановить­ся на следующей важнейшей составляющей человеческой психики, о которой покуда мы лишь вскользь упомянули, а именно, на эмоциях. Пожалуй, более всего путаницы в умах людей, так или иначе интересующихся психологией, вызывает именно этот вопрос — конечно, не без «помощи» многочисленных сочинений (в том числе и самых автори­тетных) по йоге, оккультизму, экстрасенсорике, буддийским традициям и т.п. Что значит «контроль над эмоциями»? И как же нам все-таки его обрести, не причинив себе вреда?

Но сначала определим: что же такое на самом-то деле наши эмоции. Проще всего для этого воспользоваться язы­ком толтеков. Если принять их постулат, что человек — это, прежде всего, воспринимающее существо, тогда нам при­дется согласиться и с тем, что его эмоции в не меньшей степени, нежели сенсорные чувства, являются первичным результатом самого акта восприятия. Мы хотим подчерк­нуть, что в процесс восприятия вовлечены не только наши чувства, но непременно и эмоции. Более того, с точки зрения толтеков, эмоции суть выражение в этом мире всеоб­щей великой Силы, или Намерения.

Кстати, не следует путать эмоции с чувствами состояниями (последние в обиходе зачастую называют ш строениями человека). Отличие же в том, что эмоции более динамичны; они могут возникать в нашем сознании практически мгновенно - как естественная реакция на не­кое явление, вдруг открывшееся нам в процессе воспрп ятия. Например, вы видите несущийся на вас автомобиль , испытываете страх.

Чувства же, напротив, инертны; они определяют наше общее психическое состояние в течение некоторого - ино­гда весьма продолжительного — временного отрезка. При этом эмоции возникают и гаснут на фоне чувств. К прим г ру, вы можете испытывать грусть, печаль, вызванную, до­пустим, вчерашней ссорой с женой. (Это - конечно жч, чувство.) А затем, уже на фоне своей печали, вы можете-испугаться автомобиля или соседской собаки. (И то уже будет эмоция.) Повторяем, в этом абзаце речь шла о чувст­вах-состояниях, которые вообще ничего общего не имеют с сенсорными чувствами (зрение, слух и т.д.). Видите, сколько неудобств доставляет нам «великий и могучий» русский язык!

Точно так же, как и сенсорные чувства, эмоции момен­тально побуждают нас к той или иной реакции. Представь­те, что вы случайно дотронулись до горячего утюга, и вашл рука самопроизвольно отдернулась от него — сработал рефлекс, «запущенный» чувством боли. А в следующий раз - допустим, через год — вы снова случайно прикоснетесь к утюгу, который, на ваше счастье, окажется холодным. И все-таки ваша рука аналогичным образом отдернется от не­го. На этот раз рефлекс «запустила» эмоция — страх. По следний настолько мимолетен, что вы даже не смогли его толком заметить. Тем не менее, его вполне достаточно для того, чтобы вызвать адекватную в принципе реакцию.

Теперь рассмотрим другой случай. Допустим, ваш на­чальник в присутствии сослуживцев выговаривает вам за что-то, предположим, даже вполне заслуженно. Ощущая ваш внутренний отпор, он все более «распаляете») и в ка­кой-то момент «перегибает палку», то есть произносит не­что такое, чего говорить и не следовало бы вовсе. И что творится с вами теперь?! В лучшем случае у вас непроиз­вольно сжимаются кулаки, в одну черту сходятся брови, а в районе скул под кожей невесть откуда вырастают желваки и начинают выразительно двигаться. А в худшем случае... О том, что происходит в худшем случае, даже не хочется ду­мать!

Итак, в отличие от сенсорных чувств, наши эмоции способны мгновенно порождать не только элементарные действия, но и комплексные поведенческие реакции. Во­обще-то, чувства и эмоции настолько тесно переплетены в реальной жизни, что их зачастую почти невозможно раз­делить или же выделить в чистом виде. Вы чувствуете зна­комый запах духов, вызывающий у вас очень приятный душевный подъем - и вот уже вы ищете глазами ту симпа­тичную особу, которая, как вы подсознательно знаете, пользуется именно этими духами.

Наверное, примеров достаточно. Теперь задумайтесь: как мы приучены обращаться с эмоциями, со своим драго­ценным инструментом восприятия? Уже с младенчества окружающий мир - родители, воспитатели, телеведущие, лаже кошки и собаки, даже наши сверстники и коллеги по детской песочнице - стремится наработать в нас опреде­ленные стереотипы поведения на все случаи жизни. Впол­не понятно, что эмоции для этого грандиозного мероприя­тия - самая серьезная помеха. И мы поневоле приучаемся их давить, глушить, загонять подальше - в самые темные закоулки нашего сознания. Со временем мы основательно совершенствуемся в этом искусстве и даже начинаем им гордиться. По нашему мнению, умение владеть собою подразумевает способность варварски расправляться со своими эмоциями, давить их на корню.

А иначе нельзя. Стоит позволить какой-то из них, обла­дающей приличным потенциальным зарядом, только разок крутануть свое «динамо» в нашей душе, и потом ее уже ни за что не остановишь. Это мы усваиваем быстро и стараем­ся действовать адекватно — увы, в силу разумения окру­жающего мира.

И что же мы имеем в итоге? С одной стороны, сомни­тельное ощущение комфорта в этом мире, с другой, пол­ную разбалансировку нашей психики, порождающую лю­бые недуги — в том числе и соматические, и даже те, кото­рые покула еще не придуманы докторами. А ко всему тому мы безнадежно утрачиваем свое первородное право на психическую силу, которой преимущественно посвящена наша книга. Дон Хуан Матус, учитель Карлоса Кастанеды, называет эту изуверскую процедуру, которой люди подвер­гаются всю свою жизнь - причем в значительной мере добровольно, социализацией.

Несколько по-иному способствуют разбалансировке нашей психики всевозможные пособия по йоге. Как пра­вило, в них предписывается, прежде всего, успокоить ум, освободив его от мыслей и эмоций. Вообще-то, английское слово «mind», обычно переводимое на русский как «ум», может иметь и более широкий смысл, близкий к значению слова «сознание». И вот налицо первая нестыковка между смыслом, вложенным в слова, и их фактическим истолко­ванием - первая, но отнюдь не последняя.

Затем ученику может быть предложено созерцать попе­ременно: сначала свои эмоции при помощи мыслей, я за­тем и мысли при помощи эмоций. Если первое предписа­ние еще как-то можно понять и попытаться выполнить, то второе неизбежно заводит искателя в тупик, и он начинает вытворять со своим сознанием нечто совсем уже непотреб­ное, полагая, что это идет ему на пользу. В итоге последо­ватели восточных школ и традиций в своем подавляющем большинстве годами тренируются загонять свои эмоции значительно глубже и достигать психического дисбаланса куда более серьезного, нежели прочие смертные. Правда, взамен они имеют дополнительный повод для высокой са­мооценки.

Но вернемся к эмоциям. Как же нам тогда одолеть их без борьбы, как же, не насилуя их и не загоняя в темные чуланы психики, пристойно существовать в этом мире, что для этого нужно делать? Ответ прост: не делать ничего. Только это «не делать» дорогого стоит! Именно так называ­ется древняя психотехника толтеков - не-делание. Она опи­рается на значительную автономность наших поведенче­ских реакций. Когда мы приводили примеры действия эмоций, вы могли обратить внимание на тот факт, что са­ми по себе эмоции безусловны, а вот наши реакции на них наработаны, причем нами же самими. Иными словами, ес­ли нечто вызывает у нас злость, гнев, то никуда нам от это­го не деться, но проявить эту злость мы можем по-разному - допустим, даже в форме широкой белозубой улыбки! Вы уже поняли? Толтеки предлагают нам сознательно преобра­зовывать свои привычные реакции в более целесообразные и при этом оставить эмоции в покое.

Последнее возможно лишь в том случае, если вы «на­щупаете» в своем сознании некий бесстрастный молчали­вый центр, который может только воспринимать. Это — центр нашей внутренней тишины. Любой из нас им обла-лает, но лишь немногие это сознают. Так вот, только этот созерцатель и способен отслеживать наши мысли и эмо­ции без какого-либо насилия по отношению к ним, ибо его они не затрагивают. Постарайтесь же отыскать в себе центр внутренней тишины.

В «Психодинамике колдовства» мы подробно разобрали основные психотехники, связанные с эмоциями. Они могут быть весьма полезны на первых этапах работы над своим сознанием, но лишь до тех пор, покуда вы не утвердитесь в Центре тишины. Разумеется, было бы идеально добиться этого путем неустанной работы над собою в повседневной жизни, используя древний метол не-делание.

Последний основан на важнейшем свойстве эмоций разрастаться и набирать силу, окончательно ускользая из-под нашего контроля, лишь в том случае, если мы выпол­ним некоторые ключевые действия. В то же время понача­лу, так сказать, «во младенчестве», эмоция всегда подкон­трольна нам; она может довольно легко затухать самопро­извольно, если только оставить ее в покое и не подкрепить именно тем, что для нее требуется. Иначе говоря, чтобы эмоция «заработала» на полную мощность, ее нужно «за­пустить» неким определенным и привычным для нас дейст­вием, или мыслью, или каким-то сочетанием действий и мыслей.

К примеру, вы иногда ссоритесь с женой, расходуя при этом «тонны» психической энергии, и в принципе хотели бы никогда не заниматься этим неблагодарным делом, только почему-то у вас не получается. И вот, допустим, по совету психолога-консультанта, вы решаете испробовав древний метод не-делание. Как же вы к этому приступите?

Сперва вам следует выявить свои ключевые действия (повторяем: это могут быть жесты или мимика, слова или мысли), запускающие «стартер» вашего гнева во время сты­чек с женой. И вы честно пытаетесь отслеживать себя во время оных. Не сомневайтесь, эта задача выполнима, ибо то, что вас интересует, всегда предшествует роковому мгновению, после которого вы уже действительно себя не помните.

Допустим, однажды вы подмечаете, что и в самом деле перед тем, как окончательно выйти из себя, вы обычно по-особому смотрите на жену в упор, одновременно проговаривая в уме ее последние слова, которые кажутся вам отвра­тительно несправедливыми. Как только вы это обнаружи­ли, дальнейшее пойдет у вас легче. Теперь, чувствуя, что количество ваших обоюдных обид приближается к крити­ческой массе, постарайтесь сохранять бдительность и в нужный момент, то есгь когда вас потянет на характерный взгляд и почему-то захочется «прокрутить» в уме роковую цитату, сделайте что-либо другое. Например, просто наклоните голову и мысленно скажите жене что-нибудь от себя. Да, что угодно! Можете даже квалифицировать ее по­ведение. И все... На этот раз конфликт предотвращен, в зародыше. Правда, спустя секунд десять вы, раздувшись от гордости, можете все-таки проделать те простые действия, от которых только что благоразумно остереглись. Тогда пеняйте на себя: на этот раз ссора с женою может стать со­крушительной. Дело в том, что ваша маленькая победа над собственным гневом наградила вас некоторым запасом до­полнительной психической энергии, который теперь вы на гнев же и израсходуете.

Потому и говорят, что не-делание — вещь одновременно простая и очень трудная. Простая — ибо в самом этом дей­ствии для любого человека, воистину, нет ничего сложно­го. И трудная — потому что практикующему не-делание необ­ходимо всегда сохранять бдительность, что, согласитесь, не так-то и легко. Повторяем, последнее станет для вас значи­тельно доступнее, если вы будете действовать напрямую из вашего центра-созерцателя, исполненного внутренней ти­шины. И еще, от вас требуется непреклонная решимость сберечь свою эмоциональную энергию.

Стоит, наверное, подчеркнуть, что наша индивидуаль­ная психическая сила имеет свойство быстро накапливаться - при том, конечно, условии, что мы предотвратим ее не­прерывную «утечку» через наши многочисленные психиче­ские «щели». Так вот, «щели» эмоциональные — из числа наиболее серьезных. В древней восточной притче говорит­ся: «Каждый лень чаша нашей жизни наполняется по капле, и каждый день смерть отпивает из нее глоток; сделай кап­лю больше глотка, и ты обретешь бессмертие!» Так поче­му бы вам не попробовать это совершить?

Вообще-то, толтеки распространяют метод не-делание на всю свою жизнь, ибо нашу психическую силу способен уносить не только гнев, но и прочие бесконтрольные эмо­ции - и даже радость. Не так давно в русский язык вошло заимствованное из английского словечко «индульгировать» (опять-таки благодаря переводным книгам о традиции (талтеков). Так вот, индульгироватъ означает подчиниться эмо­ции, настроению, мысли, позволить проявлениям или ре­акциям нашего «я» завладеть нами. Следовательно, техника не-делание есть противоядие от индулъгирования в сфере эмо­ций - наших превосходных инструментов восприятия.

Теперь еще раз беспристрастно посмотрим на них в этом контексте и выявим для себя еще один немаловажный факт: для зарождения и вызревания любой эмоции необ­ходимы две составляющие. Во-первых, некое явление, ко­торое мы и склонны считать ее причиной, а во-вторых, - и эту, отнюдь не менее важную составляющую, мы почему-то предпочитаем вообще не принимать в расчет — наши конкретные умственные установки, связанные с данным яв­лением и опирающиеся на наше «я». Тогда, уж, коли мы не можем уничтожить или изменить само явление, то почему бы нам не попытаться поэкспериментировать с нашим взглядом на него?

Это - другой аспект техники не-делание. Специалисты по нейролингвисгаческому программированию в пределах своей системы обозначают эту методику, которой, между прочим, придают большое значение и многие мистические или духовные школы и традиции (от чань или дзэн до риту­альных магических культов), термином <<рефрейминг>>. В связи с рефреймингом ими принят еще один термин — «рам­ка»; им обозначается контекст, в который мы помещаем яв­ление и который определяет его восприятие или интерпре­тацию нами. Именно рамка придает явлению в наших гла­зах то или иное значение и определяет связанные с ним эмоции. Вне какой-либо рамки любое событие ничего для нас не значит.

Представьте, что вам нужно попросить приятеля о ка­ком-то серьезном одолжении. Если вы рассмотрите ситуа­цию исключительно в рамке вашей цели, то все ваши мо­ральные терзания, связанные с необходимостью выступить в роли просителя, отодвинутся на самый дальний план или даже сотрутся вообще. Если же вы намерены поместить для себя данное явление в рамку личностных отношений или ролей (проситель-благодетель), то приготовьтесь к самым мучительным душевным борениям. Беда в том, что в по­добных случаях, как правило, сама жизнь (в суровом облике необходимости) подталкивает нас к действию, то есть на­сильственно навязывает нам рамку цели, и в то же время ус­тановки нашего сознания, можно сказать, по привычке из­бирают рамку отношений. В итоге в нашей психике обра­зуется мощнейшая трещина, в которую психическая энер­гия уходит «с еще пущей силой».

А потому, чтобы этого избежать, следует решительно и безоговорочно использовать для восприятия того или ино­го явления в каждый конкретный момент лишь одну-единственную рамку. Потом, конечно же, можно (а зачас­тую и целесообразно) ее поменять на какую-то иную, но тогда прежнюю рамку следует решительно «выпроводить» из своего сознания, хотя бы на время.

Но это — лишь один аспект метода. Чтобы овладеть рефреймингом в полной мере, вы должны научиться свободно помещать любое явление в самые разные рамки. К примеру, жена опять намекает, что к ее новой сумочке отлично по­дошла бы и норковая шубка, но ваши финансовые воз­можности в данный момент не позволяют вам с этим со­гласиться. В общем, вы в глубине души кипите от негодо­вания, поскольку рассматриваете ситуацию в рамке своих возможности. Попробуйте последнюю сменить, допус­тим, на рамку отказа от любых личных интерпретаций. В этом случае вы начнете рассматривать ситуацию как бы со стороны, используя полученную от жены информацию исключительно как средство достижения взаимопонима­ния; затем в этот процесс вовлечется и ваша спутница жиз­ни. Безусловно, шубу из этого не сошьешь, а вот энергию сберечь можно.

Кстати, эффективно «работают» на нас именно непри­вычные рамки. Тогда, возвращаясь к нашему примеру, если вы привыкли рассматривать безответственные поползнове­ния супруги на семейных бюджет именно в рамке отказа от интерпретаций или даже в рамке цели, то для вас будет не-деланием ввести данное явление именно в рамку своих воз­можностей.

Между прочим, как раз неожиданная смена рамки и есть юмор в чистом виде. Потому-то истинные мудрецы, как правило, умели пошутить. Теперь ненадолго вернемся к «пусковым устройствам» нашего индульгировемия в различных сферах жизни, нарабо­танных нами в процессе социализации для собственных нужд. Иногда какое-то из них почему-либо не удается вы­явить путем прямого самонаблюдения. На этот случай у томтеков припасена специальную техника пересмотр, или припоминание (вспоминание), которая заключается в том, что мы сначала воссоздаем в памяти до мельчайших подробно­стей, а затем как бы заново переживаем события своего прошлого.

В этой книге мы не станем специально останавливаться на перепросмотре, поскольку данная методика достаточно подробно изложена в книгах Кастанеды, Мареза и некото­рых других авторов (чего, к сожалению, не скажешь в от­ношении техники не-делание).

В заключение этой главы, кратко повторим постулаты об эмоциях. Во-первых, эмоции — это наш важнейший ин­струмент восприятия окружающего мира и средство само­ощущения в нем. А потому ни в коем случае не следует принудительно их «гасить»; эмоции, напротив, должны сознательно нами высвобождаться, чтобы затем использо­ваться для некоторых особых целей (к этому вопросу мы еще вернемся в одной из последующих глав).

Далее, эмоция становится неуправляемой только на оп­ределенном этапе своего развития; до этого критического момента ее можно контролировать без какого-либо прину­ждения. Чтобы предотвратить спонтанный эмоциональный взрыв и не допустить имдулыирования на какой-либо эмоции, досгаточно воспользоваться психотехникой не-делаше. Для работы с эмоциями в повседневной жизни можно также использовать рефрейминг или сознательную замену при­вычных рамок восприятия тех или иных явлений.

Наконец, безэмоциональное состояние, в котором про­изводится психическое воздействие, конечно же, не пред­полагает насильственного подавления собственных эмоций вплоть до полного их искоренения, но лишь их контроль, осуществляемый из центра внутренней тишины.

Глава 2. Кто есть кто.

Согласно всеобщему «закону некомпетентности», сфор­мулированному знаменитым английским социологом, са­тириком и знатоком армейского юмора Паркинсоном, все мы в этом мире занимаем не те должности и выполняем не те функции, что должны бы. В пресловутый лериод застоя ходила такая басня. Дескать, в одном лесу благополучно трудился слон. Он выполнял нормальную слоновью рабо­ту в полном объеме, однако числился на должности зайца и потому получал заячью зарплату. Так продолжалось до тех пор, покуда бедняга не прознал, что в этом же лесу не­кий заяц, выполняющий, естественно, заячью работу, чис­лится на должности слона и преспокойно получает слоно­вью зарплату. Слон возмутился и написал жалобу, прове­рить которую на месте приехала львиная комиссия. По­следняя быстро разобралась в деле. Полистав соответст­вующие документы, львы единодушно постановили, что все в лесу обстоит благополучно, и слон не имеет основа­ний на что-то претендовать: в бумаге-то черным по белому написано, что он — заяц. Мораль же басни заключалась в том, что на должностях львов в том лесу состояли ослы.

Так вот, истинный суггестор никогда не позволит себе такой небрежности, ибо даже для него она, как говорится, бывает чревата. К примеру, вы запросто можете «приту­шить» гнев активного экстраверта какой-либо наглой вы­ходкой - скажем, стукнув у него перед носом кулаком по его собственному столу (разумеется, будучи у него в каби­нете). Скорее всего активный экстраверт — допустим, в;ип начальник - на какое-то время растеряется или, как некогда говорили, будет ввергнут в изумление и резко сбавит топ. Новели вы, не дай Бог, проделаете то же самое перед но­сом пассивного экстраверта — среди начальников таковые тоже встречаются, - то моментально наживете себе серьез­ные неприятности. Пассивный экстраверт способен тут же «высвистать» охрану или выкинуть что-нибудь еще более отвратительное.

Итак, любая работа с биологическим объектом предва­ряется его тестированием. Существует несколько видов, и способов такового. При первом контакте с человеком проще всего «начерно» тестировать его по одежде. Запом­ните: черный цвет выражает авторитарность, убежден­ность, силовой нажим, стремление подавить, а также выде­литься; белый тоже свидетельствует о стремлении при­влечь внимание (как правило, «люди в белом» с легкостью вступают в контакты, однако столь же просто и разрывают отношения при малейшем на них нажиме); голубой выра­жает холодность в отношениях с окружающими; синий — склонность к эмоциональной привязанности, а также ро­мантизм и мечтательность; красный — агрессию, гнев, ярость и в то же время сексуальную неудовлетворенность; зеленый - себялюбие, эгоизм, преследование какой-то ко­рыстной цели; коричневый - тягу к комфорту («люди в ко­ричневом» не в меру любят развлечения); розовый — не­удовлетворенность отношением окружающих к себе, сен­тиментальность, тяту к нежности; серый - эмоциональную пассивность или спокойную уверенность в себе; желтый -интеллектуальную эффективность; фиолетовый или сире­невый - напротив, низкую продуктивность интеллекта и, вместе с тем, мечтательность и легкую внушаемость.

Далее, холодные цвета свидетельствуют об интроверсированности того, кто их предпочитает, а цветовые сочета­ния - о соответствующих сочетаниях психических качеств. Всевозможные клетки, полоски, крупные рисунки на одежде говорят о неврастеничности, инфантильности человека. В то же время истероидный тип выражается в блестящих украшениях, «наворотах» и «прибамбасах». Например, оби­лие металлических заклепок на куртке мужчины средних лет с большой долей вероятности свидетельствует о том, что ее владелец в эмоциональной сфере постоянно ожида­ет подвоха от всех и каждого.

Допустим, к вам и кабинет пожаловала незнакомка лет тридцати-тридцати пяти, и вы хотите мгновенно ее тести­ровать, чтобы избрать правильную линию поведения с нею. Условно поделите ее фигуру на четыре части. Пусть голова представляет ее интеллектуальную сферу, туловище до бедер - эмоциональную, бедра и ноги до щиколоток сексуальную, а ступни - общую устремленность, жизнен­ную цель. В таком порядке мы и будем действовать.

Итак, в ушах у незнакомки скромные серебряные сереж­ку ее губы слегка тонированы коричневатой помадой, а волосы стянуты сзади коричневой же лентой. Что ж, мож­но предположить, что интеллект вашей гостьи тяготеет к стабильности и комфорту, что она консервативна и не лю­бит загадок (коричневый цвет). Что же касается сережек, то в какой-то степени истероидный радикал характерен для любой женщины. В данном же случае он, безусловно, не является доминирующим, во всяком случае, на интеллекту­альном уровне - в конце концов, практически все женщи­ны сегодня носят серьги.

Перейдем к сфере эмоциональной. На гостье однотон­ный коричневый пиджак, под которым розоватая блуза, застегнутая у ворота крупной коричневой брошью с блестя­щими металлическими краями. Вы замечаете браслеты на запястьях незнакомки и множество колец на ее пальцах. Кроме того, ее коричневая сумочка украшена серебристы­ми заклепками. Итак, в сфере эмоций это, видимо, все-таки истеричка (обилие блестящих украшений), так что в обще­нии с нею проявите осторожность - избегайте двусмыс­ленностей и вообще любых действий, которые Moгут бьпъ истолкованы нежелательным образом. Что же касается тяги к комфорту и удовольствиям (коричневый пиджак, сумоч­ка), то в эмоциональной сфере это может выразиться и стремлении к стабильности (допустим, к замужеству и к расчету), к определенности отношений с людьми (любит их выяснять), а также в нежелании менять к ним собственное отношение (с этой особой, вероятно, куда легче поссо­риться, чем помириться). В целом ваша гостья не удовле­творена отношением к ней окружающих; ей бы хотелось чувствовать к себе больше внимания, больше нежности (розоватая блуза).

Затем вы незаметно переводите взгляд пониже (некото­рые начали бы именно с этого). Вы удивлены: на незнаком­ке черная короткая юбка и черные же колготки. Следова­тельно, в сексуальной сфере она ощущает себя лидером, стремиться доминировать и не боится это подчеркнуть. Возможно, ее партнерам сексуальный нажим дамы не осо­бенно нравится, и потому незнакомка закинула ногу на но­гу (жест сексуальной неудовлетворенности у женщин). Но о том немного позже.

Наконец, вы обращаете внимание на ее коричневые туфли. Что ж, стремление к комфорту и удовольствиям у этой особы все-таки является доминирующим. Скорее все­го, она сильно экстраверсирована, и все устремления у нее так или иначе связаны с материальным благополучием и развлечениями, посулив которые, от этой особы можно кое-чего добиться. Видимо, если вы с нею познакомитесь и пригласите ее в приличный ресторан, ей будет трудно от­казаться.

Безусловно, это лишь «черновое» тестирование, так ска­зать, предварительный диагноз, который затем будет вами уточняться, а возможно, и корректироваться при дальней­шем исследовании биологического объекта. Преимущество этого метода — в его оперативности. Вы тестируете незна­комого человека по одежде, когда вам срочно требуется сформировать о нем изначальное мнение. (Между прочим, в психологии даже неверная стратегия все-таки лучше пол­ного отсутствия таковой.)

Безусловно, следует учитывать, что данное тестирова­ние возможно лишь по отношению к тем объектам, кото­рые хоть сколько-нибудь следят за своей внешностью. К примеру, желтые рваные носки на ногах лица БОМЖ от­нюдь не свидетельствуют о его устремлении к интеллектуальной эффективности. Как правило, по одежде легче тес­тировать женщин. Но при этом следует делать поправку на их чрезмерную приверженность моде в юном возрасте и на стремление скрыть дефекты своей внешности любою ие­ной в зрелости.

Более точную карту психического состояния человека можно составить по его мимике, жестам и позам. Кстати, по этой категории признаков проще диагностировать муж­чин. Начнем с мимики.

Знаете, почему цыганка, гадающая вам по руке, всегда зорко следит за вашими глазами? Потому что ваши зрачки подсказывают ей, то ли она говорит, не завралась ли. Дело в том, что при появлении в сознании человека критическо го импульса, не согласия с чем-то, желания что-то опроте­стовать, у него непроизвольно сужаются зрачки. При по­вышенном доверии в сочетании с вниманием и эмоцио­нальной заинтересованностью зрачки, напротив, расши­ряются. Правда, они могут расшириться и от ужаса. В общем, примите этот эффективный цыганский прием себе на вооружение.

Далее, бегающие глаза собеседника выдают его неуве­ренность в себе, быть может, подавленность, чувство вины.

Между прочим, любой из нас предпочитает обращать к собеседнику и вообще к миру только одну сторону лица, смотреть преимущественно одним глазом. (Этот глаз, кста­ти, специалисты по стрельбе называют командным.) Так rot, рационалисты инстинктивно предпочитают пользо­ваться левым глазом, а люди эмоционального склада пра­вым. Будучи же обеспокоенным, любой человек, как пра­вило, часто меняет свой командный глаз; отсюда и эффект бегающих глаз. Причем, чем чаще он это делает, тем более он напряжен.

Если вы задали кому-то вопрос, а его глаза скользнули вверх, то можете с большой долей уверенности предполо­жить, что ваш собеседник собрался солгать. Можно даже уточнить: если глаза прыгают вверх и влево, значит, чело­век врет насчет чего-то, что он якобы видел собственными глазами; когда же глаза отклоняются вверх и вправо, то, скорее всего, биологический объект грешит в отношении того о чем ему, якобы, довелось услышать. Причем это - лишь первая модель мимики лжеца. В соответствии с дру­гой моделью, последний просто опускает голову; при этом его глаза точно так же уходят вверх.

Если же взгляд человека скользит в горизонтальной плоскости чуть выше уровня вертикали, то, возможно, он врет о какой-то ситуации.

Когда глаза человека скользят вниз и влево, то можно предположить, что он говорит правду, которую ему трудно выразить логически. Если же глаза скользят вниз и вправо, значит, сообщить вам истину человеку нелегко по причи­нам эмоционального характера.

Напряжение во внешних уголках глаз свидетельствует о подозрительности вашего собеседника по отношению к вам. Такая подозрительность может отлично сочетаться с общим агрессивным настроением. Напряжение во внут­ренних уголках его глаз говорит о презрении к вам или же о высокомерии.

Поднятые брови свидетельствуют о наигранном удив­лении.

Кривая улыбка левой половиной рта говорит о крайней стенени ехидства или же о стремлении таковое изобразить; когда же человек, глядя на вас, задействует в улыбке лишь правую сторону рта, то это обычно выражает era готов­ность к совместному веселью и даже приглашение к тако­вому.

Верным признаком профессионального неудачника служат опущенные при улыбке уголки гy6.

Теперь перейдем к позам и жестам. В переводной око­лопсихологической литературе полно околесицы на сей счет. Вероятно, душевный склад и манера поведения наших с вами соотечественников действительно никак не стыку­ются с менталитетом и привычками жителей Запада. К примеру, в одной из работ известного американского пси­холога нам довелось вычитать буквально следующее.

«Если в своем рабочем кабинете вы принимаете посети­теля, и тот свободно развалился в кресле перед вами, заки­нул ногу на ногу так, что его ступня поднята вровень с ко­леном, то знайте: этот человек чувствует себя с вами легко и свободно; он к вам расположен».

Ничего себе «расположен»! Да такого наглеца, по на­шим меркам, еще очень мало просто выставить из кабине­та; лучше же дополнительно спустить его с лестницы или, если вы человек благодушный и отходчивый, всего лишь поддать ему коленом пониже спины.

Итак, позы и жесты. Их язык достаточно однозначен, чтобы его мог безошибочно понимать компетентный че­ловек.

Крепкий парень стоит напротив вас, опустив плечи и слегка подав их вперед. Эта поза безошибочно свидетельствует о его внутренней агрессии. Вот он приближает подбородок к плeчу, не выпуская вас из поля зрения. И этот красноречивый жест еще раз подтверждает ваш первоначальный вывод.

Чиновник принимает вас в своем кабинете стоя. Вы ви­дите, что он свободно заложил руки за спину. Эта его поза должна уберечь вас от заблуждения, будто чиновник пс уверен в себе, что он перед вами робеет (вон ведь - даже из кресла своего вылез; ну и что?!). Напротив, руки за спиной го­ворят о его уверенности в себе и авторитарности.

Человек приближается к вам и вступает в зону близкою контакта (60-70 сантиметров от вас); при этом его руки сво­бодно опущены вдоль тела. Значит, он тоже чувствует свою си­лу и потому совершенно спокоен.

Вы увлеченно о чем-то рассказываете, а ваша слуша­тельница то и дело слегка к вам нагоняется, как бы проникая в вашу интимную зону. Выходит, она чувствует к вам рас­положение, быть может, даже испытывает влечение к вам.

Вы обращали внимание, что многие сотрудники право­охранительных органов привыкли держать руки па животе? Это - жест осторожности, опаски, стремления отгородить­ся от окружающих. Приблизительно о том же свидетельст­вуют и сложенные на груди руки. Только этот последний жест выражает стремление целиком отторолиться от мира, а также несет дополнительно очтенок высокомерия, надменности руки на поясе или же упертые в бедра означают вызов. Мо­дификация этого жеста -уцепиться пальцами за ремень (при атом еше можно задрать подбородок.

Парень стоит, слегка раздвинув локти. Этот просто вы­пендривается, пытается показать: вот какой я сильный! Дру­гой картинно оперся о стул или о стену. И он тоже собою лю­буется и очень хочет, чтобы с его самооценкой согласи­лись окружающие.

Мужчина свободно привалился спиною к стене, но при этом уперся в нее подошвой. Значит, он начеку - готов к быст­рому решительному действию,

Сидеть, закинув ногу на ногу, нравится многим. Но, приме­нительно к мужчинам, эта поза ни о чем не говорит. Что же касается женщин, то она, как правило, выражает их эро­тическую неудовлетворенность.

Теперь - немного о жестах.

Если ваш начальник, поднявшись из кресла и грозно нависнув над вами (вы же при этом продолжаете горбиться на стуле), внушает вам нечто шибко мудреное и попутно тычет перстом указующим сверху вниз, значит, во-первых, это очень авторитарный человек, который - и это во-вторых - в данный конкретный момент стремится пол­ностью подчинить вас своей воле. (Кстати, почему бы вам в шутку ему не подыграть? Худа от этого не будет,)

Вообще, жестикуляция в вертикальной плоскости, как правило, выряжает высокую психическую активность, или же разгоняет последнюю, а в горизонтальной плоскости ее тормозит. Вспомните манеру (несомненно, наработанную при помощи профессиональных психологов) последнею нашего генерального секретаря и первого президента СССР отвечать на неудобные вопросы. На уровне речи это выглядело приблизительно так: «Ах, вы спрашиваете про десант ОМОНа в Литве!... Тут вы совершенно правы, в этом году ожидается большой урожай цитрусовых на Ямайке», Но под такой маловразумительный аккомпанемент Михал Сергеич обычно производил мягкие движения руками в горизонтальной плоскости — вроде бы, и нелепые дви­жения, и даже не связанные со смыслом и эмоциональной окраской слов, зато успокаивающие, умиротворяющие, имеющие свойство гасить запал вопрошавших.

Собственно, существует лишь два типа жестов в гори­зонтальной плоскости, имеющих явно выраженную нега­тивную окраску. Это, прежде всего, отторгающий кистевой жест «от себя»: мол, катился бы ты отсюда подальше! Дру­гой жест — напротив, призывный, но с явно выраженным оттенком пренебрежения: мол, живо ко мне! Это - как по­манить взрослого человека пальцем, как подозвать собаку.

Повторяем, вертикальные жесты снизу вверх разгоняй л психическую активность. Выставленная по направлению к собеседнику и повернутая вверх ладонь означает что-то вроде «А ты кто такой?!». Мягкие движения сверху вниз, на­поминающие поглаживания, воздействуют на сексуальную сферу человека.

Рубящие движения ребром ладони сверху вниз, напо­минающие удары, подчеркивают категоричность суждений и позволяют предположить, что перед вами экстраверт ак­тивного типа.

В этом месте нам кажется уместным сделать небольшое отступление и немного забежать вперед. Доверительно вам сообщаем, что любое общение между людьми, как прави­ло, проходит одновременно на трех или даже на несколь­ких уровнях. Тем не менее, обычно мы осмысленно при­нимаем в расчет лишь два из них - семантический, или же смысловой, и эмоционально-интонационный, В то же вре­мя поза, жесты, мимика собеседника несут никак не меньше информации, нежели его слова и тон речи. Только вос­принимается такая информация отнюдь не корой нашего головного мозга, а его подкоркой. На этом интересном факте основаны некоторые несложные приемы и способы воздействия на себе подобных. Впрочем, о них мы расска­жем вам в другой главе.

Вернемся к тестированию по жестам. Если ваш собе­седник курит, обратите внимание на то, как он держит си­гарету. Активные экстраверты, как правило, зажимают ее между вторыми или даже третьими фалангами пальцев, то есть поближе к ладони. Причем зачастую они энергично жестикулируют тою же рукой. Кстати, и сама по себе ин­тенсивная жестикуляция дает вам основания заподозрить в своем собеседнике активного экстраверта.

Ну, а ишроверсированные люди и вообще неврастени­ки предпочитают держать сигарету кончиками пальцев. Всевозможные «выверты» курильщика — скажем, картинно оттопыренный мизинец или нарочито задранный локоть при стряхивании пепла - свидетельствуют о его претенци­озности, о стремлении производить впечатление.

Сигарета, зажатая между большим и указательным паль­цами свидетельствует либо о скрытности курильщика, ли­бо же — и скорее всего - о том, что он побывал и суровых испытаниях — возможно, в местах лишения свобода, или же в одной из так называемых «горячих» точек планеты.

Обратите внимание, как человек тушит сигарету. Если он решительно сминает ее до фильтра, значит, привык до­биваться своего.

Впрочем, мы не беремся предлагать вам в этой книге хо­тя бы даже краткий толковый словарь поз и жестов, ибо со­ставлять таковой было бы для нас чересчур хлопотно и, признаться, не особенно интересно. Но при желании это по силам каждому, кто не поленится их потратить (под­черкнем, потратить только силы, поскольку для такой ак­ции не требуется специально выделять время) на целена­правленное «выслеживание» окружающих и себя самого. Зато и результаты самостоятельной работы значительно превзойдут те, которых можно ожидать от любой иной формы обучения. Ибо в процессе целенаправленного «вы­слеживания» (у Кастанеды – сталкнга) биологических объ­ектов человек выводит свою способность их тестировать на рефлекторный уровень.

Остается добавить, что мы способны по-настоящему «выслеживать» биологические объекты лишь из своею центра внутренней тишины, о котором уже говорилось в предыдущей главе. Можно это пояснить и гак; в каждом из пас сосуществуют две личности: деятель и созерцатель, Первый вовлекается в любое движение - физическое, ин­теллектуальное или эмоциональное. Второй же способен только наблюдать, только констатировать, не испытывая при этом эмоций и не порождая суждений. Так вот, оты­щите в себе этого второго, и все встанет на свое место.

Мы уже неоднократно подчеркивали, что человек, пре­жде всего, есть воспринимающее существо, которое, разу­меется, располагает специальными механизмами для вос­приятия мира (сенсорами) и реализует era итоги в виде чувств и некоторых ощущений. При этом люди, как прави­ло, имеют устойчивые предпочтения в самом выборе чувств, на которые они привыкли опираться при воспри­ятии мира. Исходя из этого факта, мы можем условно по­делить человеков мыслящих на три основные группы, со­ответствующие трем типам восприятия; визуальному, аулп-нльному и кинестетическому. Мы вовсе не забыли о акусо-ных и обонятельных образах, которые, тем не менее, могут использоваться человеком далеко не во всех актах воспри­ятия и потому имеют подчиненное значение,

Таким образом, человеки мыслящие формируют свои картину мири, преимущественно полагаясь на:

- зрительные образы;

- звуковые образы;

- совокупности кинестетических ощущений (допустим. сочетание ощущений шероховатой поверхности и прохо­ды и т.п.).

При контакте с тем или иным биологическим объектом бывает полезно знать, каким именно способом он предпо читает воспринимать мир. Это позволяет нам, во-перных изложить ему какую-либо идею в наиболее подходящей форме и, наконец, правильно выбрать способ воздействия на него.

Для определения типа восприятия того или иного чело­века можно опереться на некоторые особенности его речи. Попробуйте отслеживать служебные, или же подчиненные словосочетания, употребляемые интересующим вас лицом. Люди с визуальным способом восприятия, как правило, предпочитают пользоваться вводными и другими подчи­ненными выражениями типа: «посмотрим», «поглядим-увидим», «на мой взгляд», «отрадно видеть», «видимо», «свет в окне», «туманная область», «мне это видится так» и т.д.

Аудиальный способ восприятия выражается в иных ре­чевых предпочтениях: «говоря по совести», «следует ска­зать», «в одно ухо влетает, в другое вылетает», «слышал звон, да не знает, где он», «у меня на слуху», «созвонимся» н т.д. и т.п.

Наконец, для лиц с кинеститическим типом восприятия характерны следующие выражения; «ухватил суть», «горя­чий парень», «крепкий орешек», «нутром чую», «свяжемся по телефону», «пощупать руками» и т.п.

Кроме того при данном виде тестирования следует учи­тывать и манеру человека вести беседу. Люди визуального типа зачастую говорят быстро, взахлеб. Аудиальный чело­век предпочитает отчетливо выговаривать слова, при этом как бы вслушиваясь в их звучание; его голос «опирается» о грудь. Кинестетический человек говорит монотонно и медленно; его речь бедна модуляциями и оттенками.

Рассказывая вам о тестировании биологических объек­тов, мы коснулись покуда лишь самой вершины айсберга. И если вы уже об этом подумали, то, как говорится, честь вам и хвала! Действительно, за нашими психическими ре­акциями,контролируемыми или непроизвольными,кроется нечто более фундаментальное.

Вспомните как дон Хуан сообщил однажды Кастанеде ,что сталкеры,или же маги, специализирующиеся на «выслеживании» остальныз двуногих, а так же самих себя, сталкиваются в этом мире лишь с тремя типами человеков мыслящих. Самое интересное, что по нащему мнению ,стары нашваль имел все основания для такого заявления:

Как ни странно это звучит, но все многообразие людских характеров действительно укладывается в три принципи­альные схемы. Или же — так, пожалуй, точнее - в основе каждого характера, каждой психической конструкции ле­жит одна из трех принципиальных схем. (При этом внеш­ние выражения одной и той же комбинации психических свойств могут разительно отличаться, ибо каждая из трех допускает множество вариантов развития.)

Биоэнергетики дальневосточного толка связывают этот факт с хронической перегруженностью, или с так называе­мым синдромом избыточности (фактическим или потен­циальным) у того или иного индивидуума по определен­ной группе наиболее тесно связанных между собою энер­гетических парных каналов, а именно четырех из двенадца­ти: двух ножных — входного и выходного — и аналогичные образом двух ручных. Поскольку же насчет верхних пар­ных энергоканалов и среди самих биоэнергетиков по дан­ному вопросу до сей поры нет единомыслия, то мы укажем вам в этом контексте преимущественно ножные каналы.

Но сначала вернемся к учению толтеков. Представите­лей самого неприятного, по мнению дона Хуана, личност­ного типа старый нагвалъ не совсем прилично, но вырази­тельно обозвал пердунами. По его словам, такие люди ме­лочны и мстительны, завистливы и ревнивы, хвастливы и эгоистичны. Они ни в чем не уверены и постоянно всем недовольны. При этом, как правило, они любою цепок стремятся захватить инициативу в каждой ситуации - даже и тогда, когда это приносит неприятности им самим. Они и вообще постоянно живут в дискомфорте и никогда не расслабляются. Роковым недостатком этих людей нагеле посчитал то, что ради захвата лидерства они «готовы пере грызть глотку любому».

К последней категории дон Хуан отнес людей, которые. по его мнению, не являются «ни приятными, ни отврати тельными». Они, как правило, не стремятся навязать свою волю никому, но и сами игнорируют мнение окружающих Эта разновидность двуногих преимущественно безразлична к реальной жизни и предпочитает витать в пустых меч­тах и фантазиях. И вообще, такие люди способны лучше всех возводить в будущем «хрустальные замки». К сожале­нию, они, как правило, так ничего в жизни и не достигают, ибо не имеют для этого средств.

На первое же место в своей системе классификации дон Хуан поместил некий психотип, представители которого, по его мнению (и, разумеется, по нашему), - самые прият­ные люди на свете. Участливые, услужливые, деликатные, они в определенных пределах изобретательны, очень ди­намичны и обладают чувством юмора. Из них получаются превосходные секретари, помощники, всевозможные за­местители и младшие компаньоны. Их главный недостаток - неспособность действовать самостоятельно. При всем том личностный тип таких людей чрезвычайно подвижен; только подвижность эта сама по себе непродуктивна. Представителям данного дсихотипа непременно нужен ли­дер, под руководством которого они могут добиться вели­колепных результатов. Предоставленные же сами себе, они не способны ни на что толковое.

Как вы думаете, почему старый нагвалъ именно этот пси­хотип поместил на первом месте? Быть может, из таких людей и получаются лучшие ученики? Вспомним Элихио или даже самого дона Хенаро...

Наша система классификации человеков мыслящих по психотипам (каемся, обобщенная, весьма приблизительная и, увы, не полная) в чем-то пересекается с тою, которую дон Хуан поведал своему ученику, а мы только что кратко вам пересказали, но во многом с нею и расходится. И .в этом факте мы не усматриваем никаких противоречий. Просто в системе, принятой тоятеками, берутся за основу исключительно поведенческие реакции человека, в то вре-мя как нас в данном случае интересуют в первую очередь сами психические механизмы, вызывающие те или иные формы человеческого поведения. В этом смысле, наша система лучще «бьется» с одною из тех,, что предложены биоэнергетиками.

Видимо, в этом месте не лишним будет вам напомнить, что само по себе слово (и даже понятие, термин) в психо­логии (равно как и в философия) отнюдь не самоценно. Оно может иметь лишь относительный смысл в контексту­альных рамках. К примеру, исторический Будда, как из­вестно, ниспроверг атман, который другим основателем великого учения, а именно Шанкарой, был, напротив, во­дворен во главу всей его философской системы. Но при этом оба они - и Будда, и Шанкара - подразумевали по су­ти одно и то же.

Конечно, нас можно обвинить в эклектичности. Но для любого жизненного явления люди наизобретали множест­во языковых колов. А мы стремимся быть понятыми по возможности наибольшим числом наших читателей. Быть может, вы помните сцену из «Иллиады», в которой Елена сердится на Париса за трусость. А потом Гомер напускает на нее Афродиту, и прекраснейшая из женщин бросается в объятия своему не особенно мужественному, зато смазли­вому любовнику. Спустя несколько тысячелетий при изо­бражении аналогичных сцен у литераторов стало модно пользоваться словом «страсть». А современный физиолог приплел бы сюда гормоны. Но суть дела от этого не меня­ется. Будем надеяться, что отныне вам более понятен наш подход и к языковым кодам и, вообще, к слову.

Итак, начнем с некоего психотипа, значительная часть представителей которого попадает, согласно схеме лона Хуана, в разряд - извините! - пердунов. Биоэнергетики описывают его в парламентарных, но и в более туманных выражениях. В данном случае они говорят о хронической перегруженности входного канала почек и выходного ка­нала желчного пузыря. (Как уже было сказано, ручных каналов мы постараемся касаться пореже.) Причем «акценты» этой перегруженности могут варьировать. Следует к тому же учитывать и значительную автономносгь каждой из вет вей энергоканала в своей паре. Все это допускает множест­вовариантов развития любой конкретной личности из ис­ходной психической конструкции.

Между прочим, особую роль в становлении личности любого из нас биоэнергетики отводят именно трем ниж­ним входным энергоканалам человека. По их представле­ниям, канал печени заведует нашей общей психической силой, канал селезенки и поджелудочной железы - сферой эмоций, а канал почек отвечает за наши способности и та­ланты. Причем левые ветви энергоканалов ориентированы ня информационную сферу («работают» в интроверсном режиме), а правые - на окружающий мир.

Только мы все же привыкли оперировать иными терм

• ⇐ Назад
• 1
• 234
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• Далее ⇒