Тема: Философия Средних веков и эпохи Возрождения

Тип занятия: Лекция - беседа

Актуализируются в работе ОК -1, ОК-2, ОК-8

Цели:

Учебная: ориентироваться в наиболее общих философских понятиях, определять роль философии в жизни человека и общества;

Развивающая: способствовать формированию умений организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество.

Воспитательная: способствовать личностному развитию обучающегося, побуждать самостоятельно определять задачи профессионального и личностного развития, заниматься самообразованием, осознанно планировать повышение квалификации..

Метод реализации: изучение новой темы, актуализация знаний - выстраивать диалог между обучающимися и преподавателем .

Информационно-методическое обеспечение:

1. Кохановский В.П. Основы философии: учебник // В.П Кохановский. 2-е изд перераб. и допол.–М,: Академия, 2015.-232с.

2. Хрусталев Ю.М. Философия. Учебник // Хрусталев Ю.М. Рекомендовано НМС. –М,: Академия , 2009.-336 с.

Структура занятия

1. Организационный момент: Проверка присутствия студентов и их внешнего вида; проверка санитарного состояния учебного кабинета; проверка материально-технического обеспечения рабочего места студента согласно методических указаний– 3 мин.

2. Сообщение темы, цели и задачи урока – 3 мин.

3. Актуализация опорных знаний, умений, компетенций – понимать сущность и социальную значимость своей будущей профессии, проявлять к ней устойчивый интерес. Работать в коллективе и команде, эффективно общаться с коллегами.

Берет на себя ответственность за работу членов команды (подчиненных), результат выполнения заданий. - 5 мин.

4. Мотивация учебной деятельности обучаемых - Формирование навыков и умений организовывать собственную деятельность, выбирать типовые методы и способы выполнения профессиональных задач, оценивать их эффективность и качество. Тренировка коммуникативного взаимодействия обучающихся; повторение пройденного материала. Изучение нового.

Мин.

5. Основная часть – 60 мин.

6. Систематизация знаний, умений - актуализация знаний, полученных студентами в ходе обсуждения тем. Формирование навыков и умений на материале стандартных вопросов (тренировочные тесты , творческие задания); выдача индивидуальных консультаций , если у обучающихся возникают дополнительные вопросы по теме лекции.

– 10 мин.

7. Подведение итогов

задания для самостоятельной работы студента, контрольный тестовый опрос; подведение итогов занятия.

Оценивание результатов: В конце лекции проводим совместный анализ деятельности каждого студента.

Самостоятельная работа: Краткое комментирование внеаудиторной самостоятельной работы .

– 3-5 мин.

Преподаватель: _________________ Ю.А. Трифонова .

 

ТЕМА:Философия Средних веков и эпохи Возрождения

План занятия:

1. Средневековая схоластика.

2. Философия эпохи Возрождения.

Возникновение христианства знаменовало собой радикальный поворот в философском мышлении. В свете христианского мировоззрения предшествующие ему религии предстали как языческие, т.е. религии, ориентированные на от­дельное замкнутое сообщество людей - религии "одного язы­ка". Потеря древними религиями своего влияния и распространения ранение христианства означали одновременно и возникнове­ние новой философии, которая опирается на фундаментальные идеи Священного Писания.

Дохристианская античность не знала единого Бога. В отли­чие от абстрактного Бога античных философов, христианский Бог являет собой личность. Только с таким Богом могут быть установлены отношения интимной духовности и взаимной люб­ви.

Одной из центральных идей Писания является идея творе­ния. Речь одет о творении из ничего. Такую концепцию принято характеризовать как креационизм (от лат. create — созидаю). Христианская мысль прямо утверждает сверхразумность акта божественного творения. С другой стороны, сотворив мир "из ничего", Бог не может не любить его. Его любовь превосходит возможности ума; она сверхразумна, поскольку вмещает в себя и неупорядоченность мира, и его греховность. В ней появляет­ся момент милосердия. Следовательно, человеческое отноше­ние к сотворенному миру и Богу также не может ограничиться лишь научно-рациональным подходом, а предполагает истину

Откровения и любовь к Богу.

Дохристианская греческая мысль не противопоставляла че­ловека природе. Они едины и являются частью Вселенной. Для Библии же характерна другая трактовка. Человек — не просто часть Вселенной: он резко выделяется среди всех существ, по­скольку создан "по образу и подобию Божию", что выделяет его среди тварных существ. Человек становится центром тварного мира.

В античности считалось, что нравственные установления есть природная необходимость, которой человек должен подчинять­ся, поскольку в противном случае он станет причиной собствен­ных бед. Античный Бог сам был подчинен природным законам. Христианский Бог не только находится выше сферы природ­ных законов, но и дает нравственный закон людям. Следова­тельно, законы межчеловеческих отношений — божественны. Высшей добродетелью становится следование божественным заветам, которые зафиксированы в десяти заповедях и в На­горной проповеди Христа. Наибольший грех состоит в нару­шении божественных заветов.

Первородный грех состоит в неподчинении. Вкусив запрет­ный плод, человек продемонстрировал нетерпимость ко всякого рода ограничениям, более того — желание быть Богом. Нару­шив божественный запрет, Адам и Ева вошли в мир зла, стра­даний и смерти, отделившись от Бога, Грех стал не только не­избежным атрибутом земной жизни человека, но вошел в чело­веческую историю, в развитие общества. Смертность человека становится синонимом греховности, преодолеть которую можно только на пути возврата к Богу. Явление Христа, его искупи­тельная жертва и воскрешение — все это свидетельствует о божественной готовности снять вину с человека, освободить его от последствий греха.

Дохристианская античная философия также искала путь спа­сения. Она видела его по преимуществу в знании. Библия же открывает иную возможность, перенося акцент с познания на веру.

Библия открывает веру как особую способность души. Вера присуща человеку изначально. Поэтому люди всегда во что-нибудь верят. Слепота веры состоит в ее неосознанности и неизбежно приводит к поклонению земным кумирам. Библия представляет веру как способность души, несводимую к знанию или незнанию. Откровение призывает человека осознать цен­ность веры как таковой, ценность, отличную от той, которой обла­дает интеллект. Этим самым Библия открывает человеку новое измерение — измерение духовное.

Если античная философия выделяла в человеке две состав­ляющие — душу и тело, то Библия открывает в бытии человеке еще одну сферу — сферу духа. Дух — это причастность к боже­ственному, т.е. сверхразумному, посредством веры.

Духовное бытие раскрывается как бытие ценностей. Они со­здают как бы "вертикаль" человеческого бытия. Эта вертикаль основывается прежде всего на вере. Но она предполагает еще одно качество души — любовь. Если античная любовь — лю­бовь эротическая, то библейская предполагает самопожертво­вание, милосердие и сострадание. Для христианина любовь— прежде всего Бог, а человеческая любовь есть стремление сле­довать божественному примеру. Любовь есть бескорыстный дар, а не что-то мотивированное вознаграждением. Даже половая любовь, с христианской точки зрения, помимо эротического момента включает в себя самопожертвование, терпимость и доброту. Любовь к Богу обусловливает надежду как важнейший компонент человеческой жизни.

Надежда есть убеждение в том, что правильный образ жиз­ни, строящийся на соблюдении божественных заповедей, при­несет свои плоды, несмотря на весь грех, неизбежный в земной жизни. Надежде противоположны уныние и отчаяние. Главное средство от них — смирение, как фундаментальная доброде­тель христианина. Оно предполагает соединение надежды с любовью к Богу и с божественной любовью к миру.

Все эти основы христианского богословия закладывались в период патристики (от лат. pater— отец) 1-VIII вв. н.э. Это осо­бый тип размышления Отцов церкви, целью которых было разъяснение смысла христианских истин, пояснение текста Пи­сания. Одной из центральных тем патристики становится философско-богословский смысл явления Христа, единство трех божественных ипостасей (тема троичности).

Одним из самых влиятельных представителей патристики был Аврелий Августин ("Блаженный") (354-430 гг. н.э.). Ключе­вой идеей Августина можно считать следующую: познай бога и собственную душу; Бога — через душу, душу — через Бога. Бог и душа — главные темы философии Августина. Но через по­средство установления взаимосвязи души и Бога он решает и все другие философские вопросы, в том числе — вопрос о чело­веке.

Проблема человека интересует его не с точки зрения "чело­века вообще", а с точки зрения человеческого "я" — конкретной личности. Движение в глубь собственного "я" мыслится Авгус­тином как движение к Богу. Таким образом, чем лучше познает человек самого себя, тем ближе он становится к Богу. Размыш­ление над прожитым, словесное проговаривание своих ощущений и переживаний, хотя бы и мысленное—таков основной путь самопознания. При этом должен соблюдаться принцип абсо­лютной искренности. Огромное внимание уделил Августин при­роде зла и свободе воли, сути истины. Он считал, что "без веры нет знания, нет истины", а "смысл истории в нравственном про­грессе".

Патристика стала предтечей схоластики (от греч. "сходе"— спокойное занятие, учеба) — средневековая ученость. Различа­ют четыре этапа схоластики. 1-й — от VI до IX в. -— предвари­тельный; 2-й — от IX до XII в. — период интенсивного формиро­вания; 3-й—XIII в.—"золотой век схоластики"; 4-й—ХIV-ХVвв. — угасание схоластики.

Схоластическая ученость на практике представляла собой ряд ступеней, поднимаясь по которым ученик мог дойти до самых высших. В монастырских и церковных школах изучали "семь свободных искусств". Ученик должен сначала освоить тривиум (от числа "три"), т.е. грамматику (латынь), диалектику и ритори­ку. Вторая ступень (квадривиум) включала арифметику, геомет­рию, музыку и астрономию.

После школ ученики попадали в Университеты, которые опи­рались на поддержку церковных властей. Главная цель универ­ситетской науки состояла в изучении и истолковании Священ­ного Писания и Священного Предания (т.е. произведений свя­тых Отцов церкви). В соответствии с основной задачей боль­шинство университетов состояли из двух факультетов — фа­культет свободных искусств и факультет теологии. Первый был необходимой подготовительной ступенью ко второму. В Уни­верситетах кроме подготовки кадров решалась также задача производства богословско-философской продукции с изложе­нием христианского учения. Совокупность доктрин, созданных в период средневековья, и принято называть схоластикой в соб­ственном смысле.

Через все этапы схоластической мысли проходит противо­поставление веры и разума. Под верой понималась вера в ав­торитет Священного Писания и святых Отцов церкви. Схолас­тика была фактически занята выработкой аргументов, подтвер­ждающих истинность Писания и Предания. Это означало выра­ботку доказательств средствами разума истины, которая ведет к вере или по меньшей мере, непротиворечива по отношению к фундаментальным принципам разума.

Дух эпохи средневековья отмечен контрастностью двух ми­ров — "Града земного" и "Града Божьего". Учение Августина о двух градах приобрело широкую известность. Оно во многом определяло духовный климат схоластики. Это учение было пес­симистичным по отношению к земной жизни, где царствуют силы смерти, лжи и лицемерия. Спасение души мыслилось через духовное приобщение к "Граду Божьему". Противопоставление двух миров прочно утвердилось в христианском мировоззре­нии. Однако с XII в. наряду с ним возникла новая концепция истории, которая знаменовала переход от традиционной идеи Августина "бегства от мира" к идее "христианского завоевания мира". Церковь перешла к активным действиям в миру. Пап­ство официально заявило о необходимости быть выше светс­кой власти.

Хотя схоласты уделяли главное внимание ученым занятиям, они, конечно, были живыми людьми со своими страстями и ув­лечениями. Судьба многих из них была драматична, а то и тра­гична.

Широко известна драма жизни Пьера Абеляра, которую он сам описал, Пьер был одним из основателей Парижского уни­верситета, а его труды отличались безупречностью и строгой логикой. Драматической истории его любви к молодой Элоизе суждено было закончиться тем, что возлюбленные были разлу­чены. Она приняла постриг, он стал монахом. Много лет спустя, после смерти П.Абеляра, Элоиза, согласно ее предсмертному желанию, была захоронена в одной могиле с тем, с кем разлу­чила ее судьба. В одном из ее писем к П.Абеляру есть такие строки: "Своему господину, а вернее отцу, своему супругу, а вер­нее брату, его служанка, а вернее дочь, его супруга, а вернее се­стра, Абеляру—Элоиза.... Бог свидетель, что я никогда ничего не искала в тебе, кроме тебя самого; я желала иметь только тебя, а не то, что принадлежит тебе. Я не стремилась ни к брач­ному союзу, ни к получению подарков и старалась... о доставле­нии наслаждения не себе, а тебе, и об исполнении не своих, а твоих желаний".

П.Абеляра особо интересовала мотивация поступков. Он считал, что нет никаких оснований презирать человеческие стра­сти, хотя человек и несет всю ответственность за свои помыслы, поступки и действия.

Ансельм Кентерберийский вошел в историю как автор до­казательства бытия Бога посредством понятия о нем как суще­ства "сверх всего мыслимого". Он верно нащупал одну из про­блем, состоящую в невозможности опровержения некоторых

умозаключений посредством сведения их к противоречию или абсурду.

Уильям Оккан — яркий представитель поздней схоластики, утверждал, что бытие Бога и др. религиозные догматы не могут быть доказаны с помощью разума и основаны исключительно на вере. Философия, в свою очередь, должна освободиться от . теологии, Согласно ему, следует избегать усложненных теоре­тических построений. Если нечто может быть объяснено наибо­лее простым способом, то именно этот способ следует считать правильным, отбросив все, что осложняет объяснение. Этот прин­цип, выдвинутый мыслителем, принято называть "бритвой Оккама". Таким образом, оккамовский подход составляет эпилог схо­ластической учености и одновременно является введением к новоевропейской науке. Он открывает новые перспективы изу­чения природы на путях рациональных и экспериментальных.

Таким образом, средневековая философия существует пре­имущественно как теоцентрическое мировоззрение, т.к. теоре­тическая проблематика концентрируется вокруг Бога, а любовь к мудрости реализуется как течение богословской мысли. Ра­циональный элемент знания в ней подчиняется вере, научный интерес — религии. Отсюда и ее функциональное определе­ние, данное Фомой Аквинским: философия — служанка бого­словия,

 

Следующим историческим типом философии является эпоха Возрождения XV-XVIII вв. — период ранней ста­дии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отноше­ний. Возрождение принято понимать как поиск ново, а не ре­ставрацию старого, как эпоху Перехода, потому что от является мостом к системе общественных отношений и культуре Нового времени. Именно в эту эпоху закладываются основы буржуаз­ных общественных отношений, прежде всего в сфере экономики, именно в этот период получают развитие науки, меняются отно­шения церкви и государства, формируется идеология секуляризма и гуманизма. Ее характерными чертами являются:

— индивидуализм практический и теоретический, означаю­щий, что в центр своего мировоззрения и практики дея­тели Возрождения поставили человеческую индивидуальность;

— культ светской (т.е. нецерковной) жизни с подчеркнутым стремлением к чувственным удовольствиям;

— светский дух религии с тенденцией к язычеству. Под "светским духом религии" следует понимать что оста­ваясь религиозными людьми, представители Возрождения стали меньше придавать значения обрядовой и культовой стороне религиозной жизни, сосредоточив внимание на духовной стороне. Для осмысления христианских ценностей они широко привлекали идеи, содержащиеся в дохристианских античных (т.е. языческих) религиозных учениях;

— освобождение от власти авторитетов, означавшие иное от­ношение к авторам, признанным средневековой схолас­тикой;

— особенное внимание к прошлому, к древности;

— чрезвычайный вкус к искусствам.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изу­чению природы. Это обусловлено развитием производства и науки. Изобретение книгопечатания, компаса, самопрялки, паро­хода, доменно-металлургического процесса, возобновление ин­тереса к астрономии, физике, анатомии, физиологии, развитие экспериментального естествознания — все это расширяло че­ловеческий кругозор, укрепляло власть человека над природой.

Изменяется средневековая картина мира.

Важнейшей отличительной чертой мировоззренческой эпо­хи Возрождения является ориентация на человека. На пере­дний план выходит светская жизнь, деятельность человека в этом мире, ради этого мира, для достижения счастья человека в этой жизни, на Земле. Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в жизни. Центральная фигу­ра не Бог, а человек. Бог— начало всех вещей, а человек—центр деятельности людей. Общество — не продукт Божьей воли, а результат деятельности людей. Человек в своей деятельности и замыслах не может быть ничем ограничен.

Эпоха Возрождения характеризуется новым уровнем само­сознания человека: гордость и самоутверждение, сознание соб­ственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие становятся отличительными качествами передового человека того времени.

Мировоззрение людей эпохи Возрождения носит ярко вы­раженный гуманистический характер. Человек в этом мировоз­зрении истолковывается как свободное существо, творец само­го себя и окружающего мира.

Важным элементом мировоззрения является также культ творческой деятельности. Человек не просто удовлетворяет свои земные нужды: он создает новый мир, красоту, творит са­мое высокое, что есть в мире —самого себя.

В эпоху Возрождения получает распространение так назы­ваемый культ Красоты. Инициаторами гуманистической мысли — одного из характернейших явлений данной эпохи являлись Данте и Петрарка.

В "Божественной комедии" Данте, которая представляет со­бой итог развития средневековой культуры, синтез поэзии, фи­лософии, теологии, в его статьях закладываются основы нового жизнепонимания. Не отвергая учение о творении, используя нео­платонические схемы суждений, Данте учит о том, что человек имеет двоякую—смертную и бессмертную природу, что он есть среднее звено между тленным и нетленным, и поэтому имеет двойное предназначение.

Идеи Данте о двойном предназначении человека, о самоцен­ности его земной жизни, о его достоинстве развивал Петрарка. Он считал, что философия схоластического типа непригодна для жизненного наставления.

Гуманистическая программа, намеченная Данте и Петраркой, получила развитие и оформление у Салютати, по мнению кото­рого главное — воспитать нового человека, способного совер­шать добродеятельные поступки.

Одними из характерных представителей философии эпохи Возрождения были Николай Кузанский и Джордано Бруно.

Центральным пунктом философии Николая Кузанского яв­ляется учение о совпадении противоположностей - абсолют­ного максимума и абсолютного минимума.

Единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожим ость—основные посылки философии Джордано Бру­но.

Идеи Николая Кузанского и Джордано Бруно заложили ос­новы для развития философии и естествознания Нового вре­мени.

Вывод: философия в эпоху Возрождения воспринималась, прежде всего как натурфилософия, философия природы. Одна­ко на философию Возрождения оказал воздействие накоплен­ный опыт, потенциал средневековья. Поэтому центральным ос­тается трактовка вопроса о взаимоотношении Бога и мира. Характерной является антисхоластическая направленность. Взаимоотношения Бога и мира носят пантеистический харак­терно есть Бог утрачивает надприродный характер, он как бы сливается с природой, а природа тем самым обожествляется.