Свод [сказанного] о Боге: и Отце, и Сыне, и Святом Духе.
И о Слове и Духе
Итак, Божество совершенно непрелож- но и неизменяемо. Ибо все, что не в нашей власти, Оно предопределило вследствие Своего предведения, каждую в отдельно- сти вещь соответственно свойственному ей и приличествующему времени и месту. И поэтому Отец не судит никомуже, но суд весь даде Сынови (Ин. 5, 22). Ибо судил, без сомнения, Отец, также и Сын, как Бог, также и Дух Святой; но Сын Сам телесным образом, как человек, сойдет и сядет на престоле славы (Мф. 25, 31), ибо схождение и седение свойственны ограниченному те- лу, и будет судити вселенней в правде (Де- ян. 17, 31).
Все – далеко от Бога не по месту, но по природе. В нас: благоразумие, и мудрость, и решение являются и исчезают, как свой- ства; но не в Боге, ибо в Нем ничто не воз- никает и не убывает, потому что Он неиз- меняем и непреложен, и в отношении к Нему не должно говорить о случайности. Ибо благо Бог имеет сопутствующим Его существу. Кто всегда устремляет свое же- лание к Богу, тот видит Его, ибо Бог есть во всем, потому что то, что существует, за- висит от Сущего; и не может существовать что-либо, если оно не имеет своего бытия в Сущем; потому что Бог, как содержащий природу, соединен со всеми вещами; а со святою Своею плотью Бог Слово соединен ипостасно, и с нашей природой сблизился неслиянно.
Никто, кроме Сына и Духа, не видит
Отца (см. Ин. 6, 46).
Сын – воля, и мудрость, и сила Отца. Ибо в отношении к Богу не должно гово- рить о качестве, для того чтобы нам не ска- зать, что Он – сложен из сущности и каче- ства.
Сын – от Отца, и все, что Он имеет, имеет от Него; поэтому, Он и не может о Себе творити ничесоже (Ин. 5, 30). Ибо Он не имеет деятельности, особенной по сравнению с Отцом.
А что Бог, по природе будучи невиди- мым, делается видимым через Свои дейст- вия, мы знаем из устройства мира и управления (см. Прем. 13, 5 и далее).
Сын – образ Отца и Сына образ – Дух, через Которого Христос, вселяясь в чело- веке, дает ему то, что есть соответственно образу [Божию].
Бог Дух Святой – средний между Не- рожденным и Рожденным и соприкасает- ся с Отцом через Сына. Он называется Ду- хом Бога, Духом Христа, Умом Христа, Духом Господа, Самим Господом, Духом сыноположения, истины, свободы, мудрости (ибо Он есть производящий все это); все наполняющим Своим существом, все со- держащим; делающим Своим существом мир полным; невместимым для мира по Своему могуществу.
Бог есть вечная Сущность и неизменная, Которая есть Творец сущего и Которой поклоняется благочестивый ум. Бог и Отец, всегда сущий, нерожденный, как ни от кого не родившийся, но родивший рав- новечного Сына; Бог есть и Сын, всегда сущий вместе с Отцом, рожденный от Не- го безлетно и вечно, и вне истечения, и бесстрастно, и неразлучно. Бог есть также и Дух Святой, Сила освятительная, ипо- стасная, от Отца исходящая неразлучно и в Сыне почивающая, единосущная с От- цом и Сыном.
Слово – такое, Которое самостоятельно всегда пребывает вместе с Отцом. Слово, в
свою очередь, есть и естественное движе- ние ума, согласно с которым он движется, и мыслит, и рассуждает; оно есть как бы свет его и сияние. С своей стороны, бывает слово внутреннее, произносимое в сердце. И опять: слово произносимое есть вестник мысли. Итак, Бог Слово есть и самостоя- тельно, и ипостасно; остальные же три слова суть силы души, которые не созер- цаются в их собственной ипостаси: первое из них есть естественное порождение ума, естественным образом всегда из него из- ливающееся; второе же называется внут- ренним, а третье – произносимым.
Дух понимается многоразличным обра- зом. [Ибо этим именем называется и] Свя- той Дух. Называются же духами и силы Духа Святого. Дух также и добрый Ангел; дух – и демон; дух – и душа; иногда же на- зывается духом и ум; дух – и ветер; дух – и воздух.
ГЛАВА XIV
Свойства Божественной природы
[Бог – Существо] несозданное, безна- чальное, бессмертное и беспредельное, и вечное, невещественное, благое, обладаю- щее творческою силою, праведное, осве- щающее, неизменное, бесстрастное, не- описуемое, необъемлемое, неограничен- ное, неопределяемое, невидимое, недос- тупное для ума, [ни в чем] не нуждающее- ся, самодержавное и независимое, все- держительное, жизнеподательное, все- сильное, бесконечно могущественное, ос- вящающее и подающее, обнимающее и содержащее все вместе и обо всем про- мышляющее. Все это и подобное Божест- венная природа имеет по естеству, не по- лучив ниоткуда, но сама раздавая всякое благо своим собственным творениям, со- ответственно силе, в какой каждое в от- дельности может принимать.
Есть и пребывание, и нахождение Ипо- стасей – Одной в Другой; ибо Они нераз-
лучны и неудалимы Одна от Другой, имея взаимное проникновение неслиянным; не так, чтобы Они смешивались или слива- лись, но так, что Они тесно соединяются между Собою; ибо Сын находится в Отце и Духе; и Дух – в Отце и Сыне; и Отец – в Сыне и Духе, хотя не происходит никакого уничтожения [отдельных Лиц], или сме- шения, или слияния. Есть и единство, и тождество движения, ибо одно – устрем- ление и одно – движение трех Ипостасей, чего именно усмотреть в созданной при- роде невозможно.
[Сюда присоединяется и то,] что Боже- ственное блистание и деятельность, кото- рая есть одна и проста, и неделима и ко- торая благовидно разнообразится в том, что – делимо, и всему раздает то, что со- ставляет собственную [каждой вещи] при- роду, – остается простою, конечно, увели- чиваясь в делимых вещах неделимо и де- лимое сводя и обращая к простоте ее са- мой. Ибо все стремится к ней и в ней име- ет свое бытие. И она всем вещам подает бытие, сообразно с природою [каждой] из них; и она есть бытие того, что существует, и жизнь того, что живет, и разум того, что
– разумно, и ум того, что – умно, сама бу- дучи выше ума, и выше разума, и выше жизни, и выше сущности.
Еще же [должно присоединить] и то, что Божественная природа через все про- никает, не смешиваясь [с этим], а через нее самое – ничто. Еще и то, что простым ве- дением она узнает все. И Божественным, и всесозерцающим, и невещественным сво- им оком просто видит вся, как настоящее, так и прошедшее, также и будущее прежде бытия их (Дан. 13, 42); она – непогрешима, и прощает грехи, и спасает; [должно при- соединить] также и то, что хотя она может все, что хочет, однако не желает того, сколь великое может. Ибо она может по- губить мир, но не хочет.
КНИГА ВТОРАЯ
ГЛАВА I (15)
О веке
Сам сотворил века – бывший прежде веков, к Которому божественный Давид говорит: от века и до века Ты еси (Пс. 89, 2). И божественный апостол: Имже и веки со- твори (Евр. 1, 2).
Однако же, должно знать, что имя века
– многозначаще; ибо оно обозначает весь- ма много. Ибо называется веком и жизнь каждого из людей. Опять веком называет- ся и время тысячи лет. Опять называется веком вся настоящая жизнь, веком – также и будущая, бесконечная после воскресе- ния (Мф. 12, 32; Лк. 20, 34). Веком опять называется не время и не какая-либо часть времени, измеряемая движением и бегом солнца, то есть составляемая днями и но- чами, но как бы некоторое временное движение и расстояние, которое тянется подле и вместе с тем, что – вечно. Ибо что именно есть время для того, что находится в зависимости от времени, этим для веч- ного служит век.
Итак, говорят о семи веках этого мира, то есть: от сотворения неба и земли до общего как конца [бытия] людей, так и воскресения. Ибо есть, с одной стороны, частный конец, смерть каждого; с другой стороны, есть и общий, и совершенный конец, когда будет общее воскресение лю- дей. Восьмой же век – будущий век.
Прежде же устроения мира, когда не было солнца, разделяющего день от ночи, не было и века, который можно было из- мерять, но было как бы некоторое времен- ное движение и расстояние, которое тяну- лось подле и вместе с тем, что вечно; и в этом, конечно, смысле один век, поскольку и Бог называется вечным, но Он называет- ся и предвечным, ибо Он сотворил и са- мый век; потому что Бог, один только бу-
дучи безначальным, Сам есть Творец все- го, как веков, так и всего сущего. Ясно же, что, сказав о Боге, разумею Отца и Едино- родного Сына Его, Господа нашего Иисуса Христа, и Всесвятого Духа Его, единого Бо- га нашего.
Говорят же и о веках веков, поскольку и семь веков настоящего мира обнимают много веков, то есть человеческих жизней, и о веке одном, который вмещает в себе все века; и веком века называется нынеш- ний век и будущий; вечная же жизнь и вечное наказание показывают бесконеч- ность будущего века. Ибо и время после воскресения не будет исчисляться днями и ночами. Напротив того, будет один неве- черний день, так как Солнце правды будет светло сиять праведным; для грешников же будет глубокая и бесконечная ночь. Поэтому каким образом [тогда] будет ис- числяться тысячелетнее время оригенов- ского1восстановления? Итак, Бог, Кото- рый и все без изъятия сотворил, и сущест- вует прежде веков, есть один Творец всех веков.
ГЛАВА II (16)
О творении
Как только Благий и Преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Са- мого, но по преизбытку благости восхотел, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и бы- ло причастно Его благости, Он приводит из не сущего в бытие и творит все без изъ- ятия, как невидимое, так и видимое, также и человека, составленного из видимого и невидимого. Творит же Он, мысля, и мысль эта, дополняемая Словом и завер- шаемая Духом, становится делом.
1 Об Оригене см. Приложение IV.
ГЛАВА III (17)
Об Ангелах
Сам Он – Создатель и Творец Ангелов, приведший их в бытие из не сущего, соз- давший их по образу Своему бестелесною природою, как бы некоторым духом и не- вещественным огнем, как говорит божест- венный Давид: творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный (Пс. 103, 4), – описывая их легкость, и пламенение, и пылкость, и весьма большую проница- тельность, и стремительность, с какою они и желают Бога, и служат Ему, и направле- ние вверх, и свободу от всякого веществен- ного помышления.
Итак, Ангел есть сущность, одаренная умом, всегда движущаяся, обладающая свободною волею, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своей природы бессмертие, каковой сущности вид и определение знает один только Соз- датель. Бестелесною же она называется, также и невещественною по сравнению с нами, ибо все, сопоставляемое с Богом, Который один только несравним [ни с чем], оказывается и грубым, и веществен- ным, потому что одно только Божество поистине – невещественно и бестелесно.
Итак, Ангел есть природа разумная, и одаренная умом, и обладающая свобод- ною волею, изменчивая по желанию, то есть добровольно изменчивая. Ибо все, что создано, и изменчиво; неизменно же одно только то, что несотворенно. И все разум- ное одарено свободною волею. Итак, Ан- гел, как природа, одаренная разумом и умная, обладает свободною волею; а как созданная, изменчива, имея власть и оста- ваться, и преуспевать в добре, и изменять- ся в худшую сторону.
Он не способен к раскаянию, потому что бестелесен. Ибо человек получил рас- каяние по причине немощи тела.
Он бессмертен не по природе, но по благодати, ибо все то, что началось, также
и оканчивается по причине своей приро- ды. Но один только Бог есть вечно Сущий, вернее же: Он даже выше, чем вечность. Ибо Творец времен не находится в зави- симости от времени, но Он – выше време- ни.
Ангелы – вторые, постигаемые только умом, светы, имеющие свет от первого и безначального Света; не имеющие нужды в языке и слухе, но без произносимого слова сообщающие друг другу собствен- ные мысли и решения.
Далее, все Ангелы сотворены через Сло- во и достигли полноты при содействии Святого Духа через освящение, соответст- венно своему достоинству и чину, имея участие в свете и благодати.
Они описуемы, ибо когда они находятся на небе, их нет на земле; и, посылаемые Богом на землю, они не остаются на небе; но они не ограничиваются стенами, и две- рями, и дверными запорами, и печатями, ибо они – неограничены. Неограниченны- ми же называю потому, что они являются людям достойным, которым Бог пожела- ет, чтобы они являлись, не таковыми, ка- ковы они суть1, но в измененном виде, смотря по тому, как могут видеть смотря- щие. Ибо по природе и в собственном смысле неограничено одно только то, что не создано. Ибо всякое создание ограни- чивается создавшим его Богом.
Освящение они имеют от иного, чем от своего существа: от Духа; пророчествуют они при содействии Божественной благо- дати; не имеют нужды в браке, так как они не суть смертны.2
А так как они – умы, то находятся и в местах, постигаемых только умом, не те- лесным образом будучи описуемы, ибо что касается их природы, то они не при- нимают вида так, как тела, и не имеют
1 Буквально: не как (или не поколику) они суть.
2 Буквально: извне существа: от Духа имея освяще- ние.., пророчествуя.., не нуждаясь.
троякого измерения3, но тем, что духовно присутствуют и действуют, где бы ни было им приказано, и не могут в одно и то же время находиться здесь и там и действо- вать.
Равны ли они по существу, или разли- чаются друг от друга, не знаем. Знает же один только сотворивший их Бог, Кото- рый знает все. Различаются же они друг от друга светом и положением; или соответ- ственно свету имеют положение, или со- ответственно положению участвуют в све- те; и освещают друг друга по причине превосходства чина или природы. Но яс- но, что те Ангелы, которые стоят выше, сообщают стоящим ниже и свет, и знание. Они сильны и готовы к исполнению Божественной воли, и вследствие быстро- ты, присущей их природе, тотчас повсюду оказываются, где бы ни повелело Божест- венное мановение; и оберегают области земли; и управляют народами и странами, смотря по тому, как повелено им Твор- цом; и распоряжаются нашими делами, и помогают нам. Вообще же и по Божест- венной воле, и по Божественному повеле- нию они – выше нас и всегда находятся
около Бога.
Они трудно склоняемы ко злу, хотя не непоколебимы; но теперь даже и непоко- лебимы, не по природе, а по благодати и привязанности к одному только благу.
Они видят Бога, насколько для них воз- можно, и имеют это пищею.4
Будучи выше нас, как бестелесные и сво- бодные от всякой телесной страсти, они, однако, не бесстрастны, ибо бесстрастно одно только Божество.
Преображаются же они, во что бы только ни повелел Господь Бог, и таким образом являются людям, и открывают им Божественные тайны.
Они пребывают на небе и имеют одно
3 Буквально: неразделены трояким образом.
4 Буквально: и имеют эту пищу.
занятие: воспевать хвалы Богу и служить Божественной Его воле.
А как говорит святейший и священ- нейший, и превосходнейший в богосло- вии Дионисий Ареопагит1, все богословие, то есть Божественное Писание, назвало де- вять небесных сущностей; божественный священнонаставник разграничивает их на три тройственных класса. И он говорит, что первый класс – тот, который всегда на- ходится около Бога и которому позволено быть соединенным с Ним ближайшим об- разом и непосредственно: класс шесто- крылых Серафимов, многоочитых Херуви- мов и святейших Престолов. Второй же: класс Господств, Сил и Властей; а третий и последний: класс Начал, Архангелов и Ан- гелов.
Некоторые, конечно, говорят, что Анге- лы произошли прежде всякой твари; по- добно тому как говорит Григорий Бого- слов: «Прежде всего Он вымышляет ан- гельские и небесные силы, и мысль эта стала делом». Другие же говорят, что они произошли после возникновения первого неба. А что они произошли прежде обра- зования человека – все согласны. Я же со- глашаюсь с Богословом. Ибо надлежало, чтобы прежде всего была создана пости- гаемая только умом сущность, и при таких обстоятельствах – сущность, восприни- маемая чувством, и тогда этот самый че- ловек, состоящий из той и другой.
Те же, которые говорят, что Ангелы – творцы какой бы то ни было сущности, эти суть уста отца их – диавола. Ибо, бу- дучи творениями, Ангелы не суть творцы. Создатель же всего и Промыслитель, и Сохранитель есть Бог, Который один только – несотворенный, воспеваемый и прославляемый в Отце и Сыне и Святом Духе.
1 О Дионисие Ареопагите см. Приложение IV.
ГЛАВА IV (18)
О диаволе и демонах
Из этих ангельских сил тот ангел, ко- торый стоял во главе земного чина и кото- рому со стороны Бога была вверена охрана земли, не родившись злым по природе, но быв добрым, и произойдя для благой це- ли, и совершенно не получив в себя самого со стороны Творца и следа порочности, – не перенесши как света, так и чести, кото- рую ему даровал Творец, по самовластно- му произволению изменился из того – что согласно с природою, в то – что против природы, и возгордился против сотво- рившего Его Бога, восхотев воспротивить- ся Ему; и первый, пав от блага, очутился во зле. Ибо зло и не есть [что-либо] другое, кроме лишения блага, подобно тому как и тьма – лишение света; ибо благо есть свет духовный; равным образом и зло есть тьма духовная. Итак, свет, созданный Творцом и происшедший хорошим, ибо виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело (Быт. 1, 31), по самовластному желанию сделался тьмою. Но вместе было увлечено, и после- довало за ним, и вместе пало бесконечное множество стоявших под его властью Ан- гелов. Итак, будучи одной и той же при- роды с Ангелами, они сделались злыми, добровольно отклонив расположение сердца от блага ко злу.
Далее, они не имеют ни власти, ни силы в отношении к кому-либо, если не полу- чают позволения от Бога для осуществле- ния целей Его домостроительства, подоб- но тому как [случилось] с Иовом (см. Иов. 1, 12), и таким образом, как написано в Евангелии о свиньях (см. Мк. 5, 13). При позволении же со стороны Бога они и имеют силу, и изменяются, и преобража- ются в тот вид, в какой хотят сообразно со своим воображением.
И будущего, конечно, не знают ни Ан- гелы Божии, ни демоны; однако они пред- сказывают: Ангелы, когда Бог открывает
им и повелевает предсказывать; почему то, что они говорят, сбывается. Предсказыва- ют же и демоны: иногда, потому что видят то, что происходит вдали, иногда же по- тому, что догадываются; почему они часто и лгут, и им1не должно верить, даже если они много раз и говорят истину таким способом, о каком мы сказали. Знают же они и Писания.
Итак, всякий порок придуман ими, также и нечистые страсти; и хотя им по- зволено нападать на человека, но посту- пать насильственно с кем-либо они не имеют власти, ибо от нас зависит выдер- жать нападение и не выдержать; посему диаволу и его демонам, также и последо- вателям его уготован огонь неугасимый и наказание вечное (см. Мф. 25, 41).
Должно же знать, что чем именно слу- жит для людей смерть, этим для Ангелов служит падение. Ибо после падения для них невозможно покаяние, подобно тому как и для людей оно невозможно после смерти.
ГЛАВА V(19)
О видимом творении
Сам Бог наш, прославляемый в Троице и Единице, сотворил небо и землю, и вся яже в них (Пс. 145, 6), приведя из не сущего в бытие все без изъятия: одно – из вещест- ва, которого прежде не существовало, как, например, небо, землю, воздух, огонь, во- ду; другое же – из этих, происшедших от него [(вещества) элементов], как, напри- мер, животных, растения, семена. Ибо это по повелению Творца произошло из зем- ли, и воды, и воздуха, и огня.
ГЛАВА VI (20)
О небе
Небо есть то, что облекает как видимые, так и невидимые творения. Ибо внутри
1 Буквально: которым.
него заключаются и ограничиваются и по- стигаемые только умом силы Ангелов, и все то, что подлежит чувствам. Неописуе- мо же одно только Божество, Которое все наполняет, и все обнимает, и все ограни- чивает, так как Оно выше всего и все со- творило.
Посему – так как Писание говорит о небе и небе небесе (Пс. 113, 24), и небесах небес (Пс. 148, 4), и блаженный Павел повеству- ет, что он был восхищен до третьего небесе (2 Кор. 12, 2), – мы говорим, что под создани- ем неба при сотворении всего мира мы понимаем то небо, которое внешние2муд- рецы, присвоив себе положения Моисее- вы, называют беззвездным шаром. А сверх того, небом назвал Бог и твердь (Быт. 1, 8) и повелел ему3быть посреде воды, приказав ему разлучать между водою, яже бе над твер- дью, и между водою, яже бе под твердью (Быт. 1, 6-7). Божественный Василий, наставлен- ный Божественным Писанием, говорит, что естество этого [т.е. неба] – тонко, как дым (см. Ис. 40, 22). Другие же говорят, что оно имеет вид воды, потому что оно было помещено посреде вод; иные говорят, [что оно состоит] из четырех стихий; иные говорят, что оно – пятое тело и различное в сравнении с теми четырьмя.
Некоторые, конечно, думали, что небо заключает все в круге, и что оно – шарооб- разно, и что оно отовсюду – самая высшая часть [мира]; а что самый центр объемле- мого им места – более низкая часть [мира]; и что легкие и подвижные из тел получи- ли в удел от Творца горнее положение; а что тяжелые и несущиеся вниз – более низкую область, которая есть средняя. Бо- лее легкая и более несущаяся вверх стихия есть, конечно, огонь, который именно по- этому и был помещен, – говорят они, – прямо после неба; и его они называют эфиром, более низкое за которым – воз-
2 То есть нехристианские.
3 Буквально: которому, то есть, небу; у нас: и ему.
дух. Земля же и вода, как более тяжелые и более несущиеся вниз, говорят они, висят в самой средней части, так что земля и во- да находятся внизу – насупротив, однако, вода – легче земли, от чего она – удобопо- движнее этой; сверху же отовсюду, как по- крывало, находится кругом воздух, и око- ло воздуха отовсюду – эфир; извне же всего кругом – небо.
С другой стороны, говорят, что небо движется кругообразно и крепко связыва- ет то, что находится внутри, и таким обра- зом это [последнее] остается твердым и неколеблющимся.
Сверх того, говорят, что есть семь поя- сов неба: один – выше другого. И расска- зывают, что оно – тончайшей природы, как дым, и что в каждом поясе находится одна из планет. Ибо утверждали, что есть семь планет: Солнце, Луна, Юпитер1, Меркурий2, Марс3, Венера4и Сатурн5. Ве- нерою, с другой стороны, называют то Ут- реннюю звезду, то Вечернюю, которые яв- ляются [на небе]. А планетами назвали те [семь звезд] потому именно, что они со- вершают свое движение противополож- ным образом, чем небо; ибо в то время как небо и прочие звезды движутся с востока на запад, эти одни только имеют движе- ние от запада на восток. И это мы узнáем по Луне, которая в продолжении вечера несколько отступает [к востоку].
Посему те, которые сказали, что небо – шарообразно, говорят, что оно одинаково удалено и отстоит от земли как сверху, так и с боков, также и снизу. Говорю же: «сни- зу» и «с боков», насколько дело идет о су- ждении нашего чувства; так как, согласно с понятием последовательности, небо ото-
1 Греческое название – Зевс.
2 Греческое название – Гермес.
3 Греческое название – Арес или Арей.
4 Греческое название – Афродита.
5 Греческое название – Кронос. В переводе мы упот-
ребили латинские названия планет потому, что послед- ние общеупотребительны в данном случае, и к ним все привыкли.
всюду занимает верхнее место и земля – нижнее. И говорят, что небо шарообразно окружает землю и быстрейшим своим движением носит кругом вместе [с собою] и солнце, и луну, и звезды; и когда солнце находится над землею, то здесь бывает день, когда же – под землею, ночь. Когда же солнце спускается под землю, то здесь бывает ночь, а там день.
Другие же вообразили себе, что небо – полушарие, на основании того, что богогла- голивый Давид говорит: простираяй небо яко кожу (Пс. 103, 2), что именно обозначает палатку; и блаженный Исаия: поставивый небо яко камару (Ис. 40, 22). Также и пото- му, что как солнце, так и луна, так и звез- ды, заходя, обходят землю от запада к се- веру и таким образом опять приходят на восток. Однако этим ли образом, или тем [это бывает, но] все без исключения и произошло, и утвердилось по Божествен- ному повелению, и непоколебимым осно- ванием имеет как Божественную волю, так и Божественное намерение. Яко Той рече, и быша: Той повеле, и создашася. Постави я в век и в век века: повеление положи, и не мимо идет (Пс. 148, 5-6).
Небо небесе, без сомнения, есть первое небо, находящееся поверх тверди. Вот [уже] – два неба; ибо небом назвал Бог также и твердь (Быт. 1, 8). Божественному Писанию обычно также называть небом и воздух, потому что он – видим вверху. Ибо, говорит оно, благословите, все птицы небесные (Дан. 3, 80), разумея птиц воздуха. Ибо воздух – дорога птиц, а не небо. Вот три неба, о которых говорил божествен- ный апостол (2 Кор. 12, 2). Если же поже- лаешь и семь поясов понять, как семь не- бес, то это нисколько не оскорбляет слова истины. Обычно же и еврейскому языку называть небо множественно: небесами. Поэтому, желая сказать о небе неба, он сказал о небесах небес, что именно означает небо неба (Пс. 148, 4), находящееся поверх
тверди, а также и вóды, находящиеся по- верх небес [то есть] или воздуха и тверди, или семи поясов тверди, или тверди, по обычаю, свойственному еврейскому языку, называемой множественно: небесами.
Конечно, все, что существует по причи- не рождения, подлежит уничтожению, сообразно с последовательностью, при- надлежащею природе; также – и небеса, но благодатью Божиею они и содержатся, и сохраняются. Одно же только Божество по Своей природе и безначально, и беско- нечно; поэтому и сказано: та погибнут, Ты же пребываеши (Пс. 101, 27); однако небеса будут уничтожены не до конца, ибо вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и из- менятся (Пс. 101, 27)1, и будет небо ново и земля нова (Откр. 21, 1).
Но небо значительною мерою больше земли. Однако не должно разыскивать сущности неба, так как мы не можем ее узнать.
Никто же да не думает, что небеса или светила – одушевленны, ибо они – без- душны и бесчувственны. Поэтому, если Божественное Писание и говорит: да возве- селятся небеса, и радуется земля (Пс. 95, 11)2, то оно призывает к веселию находящихся на небе Ангелов и находящихся на земле людей, ибо Писание умеет олицетворять и о том, что – бездушно, говорить как об одушевленном, каково, например, изрече- ние3: море виде и побеже, Иордан возвратися вспять (Пс. 113, 3). И [другое]: что ти есть, море, яко побегло еси; и тебе, Иордане, яко возвратился еси вспять (Пс. 113, 5)? Также и горы, и холмы спрашиваются о причинах взыграния (Пс. 113, 4), подобно тому как и мы имеем обыкновение говорить: собрался город, желая указывать не здания, но жите- лей города. И [еще изречение]: небеса пове-
1 У преподобного Иоанна Дамаскина нет слова: вся. Вместо: яко, одежду свиеши я у преподобного букваль- но читаем: как одежда, они свернутся.
2 Буквально: да веселятся.
3 Буквально: подобно тому как это.
дают славу Божию (Пс. 18, 1)4, не тем, что издают звук, слышимый чувственными ушами, но тем, что своею собственною ве- личиною показывают нам могущество Творца; замечая их5красоту, мы прослав- ляем Творца, как прекрасного Художника.
ГЛАВА VII (21)
О свете, огне, светилах, как солнце, так луне, так и звездах
Огонь есть одна из четырех стихий, и легкая, и более остальных несущаяся вверх, и жгучая вместе, и освещающая, созданная Творцом в первый день. Ибо Божественное Писание говорит: и рече Бог: да будет свет. И бысть свет (Быт. 1, 3)6. Как некоторые говорят, огонь не есть [что- либо] другое, кроме света. Другие же ут- верждают, что этот мировой огонь, кото- рый они называют эфиром, находится выше воздуха. Итак, в начале, то есть в пер- вый день, Бог сотворил свет – убранство и украшение всей видимой твари. Ибо от- ними свет, и все останется во тьме нерас- познаваемым, не могущим показать своего собственного благолепия. И нарече Бог свет день, а тму нарече нощь (Быт. 1, 5). Тьма же есть не сущность какая-либо, но случайность, ибо она – лишение света, по- тому что воздух не имеет в своей сущности света. Итак, Бог назвал тьмою самое отъя- тие у воздуха света; и тьма не есть сущ- ность воздуха, но лишение света, что именно скорее указывает на случайность, нежели на сущность. И не ночь была на- звана первою, а день, так что день – пер- вый, а ночь – последняя. Таким образом, ночь следует за днем; и от начала дня до начала другого дня – одни сутки; ибо Пи- сание говорит7: и бысть вечер, и бысть ут- ро, день един (Быт. 1, 5).
4 Буквально: повествуют (слав, поведают) о.
5 Буквально: которых (у нас: их).
6 Буквально: да будет рожден (слав. да будет).
7 Буквально: говорило.
В три [первых] дня и день, и ночь про- изошли, конечно, вследствие того, что свет, по Божественному повелению, рас- пространялся и сокращался. В четвертый же день Бог сотворил светило великое, то есть солнце, в начала и власть дне (Быт. 1, 16), ибо при посредстве его происходит день, так как день бывает в то время, когда солнце находится над землею; и мерою дня служит бег солнца над землей от вос- хода его до захождения. [В этот же день Бог сотворил] и светило меньшее, то есть луну и звезды, в начала и власть нощи, для того чтобы освещать ее. Ночь же бывает в то время, когда солнце находится под зем- лею; и мерою ночи служит бег солнца под землею от захождения его до восхода. Итак, луна и звезды поставлены для того, чтобы освещать ночь (Быт. 1, 14-18), не по- тому, что днем они всегда находятся под землею, ибо и в течение дня звезды нахо- дятся на небе – над землею, но солнце, своим очень ясным сиянием скрывая их вместе и луну, не позволяет им быть ви- димыми.
В эти светила Творец вложил первосоз- данный свет, не потому, что Он имел не- достаток в ином свете, но для того, чтобы тот свет не оставался праздным. Ибо све- тило есть не самый свет, но вместилище света.
Семь из этих светил, говорят, суть пла- неты; и рассказывают, что они имеют движение, противоположное [движению] неба; поэтому и назвали их планетами; ибо небо, говорят, движется от востока к западу, планеты же – от запада к востоку; однако небо своим движением, как более быстрым, вместе с собою носит кругом и семь планет. Имена же семи планет: Луна, Меркурий, Венера, Солнце, Марс, Юпи- тер, Сатурн. Сверх того, говорят, что в ка- ждом поясе неба находится одна из семи планет.
В первом, то есть более верхнем, на- ходится Сатурн
Во втором же – Юпитер В третьем же – Марс
А в четвертом – Солнце В пятом же – Венера
В шестом же – Меркурий
А в седьмом и низшем – Луна
Бег же они совершают непрестанный, какой назначил им Творец и как основал их, подобно тому как говорит божествен- ный Давид: луну и звезды, яже Ты основал еси (Пс. 8, 4). Ибо через выражение: Ты основал еси он обозначил твердость и неизменяе- мость данных им Богом и порядка, и не- прерывного течения. Ибо Он поставил их во времена, и в знамения, и во дни, и в лета (Быт. 1, 14). Ибо при посредстве солнца происходят четыре изменения [времен]: и первое – весеннее, ибо во время него Бог сотворил все без изъятия; и [на это] указы- вает то обстоятельство, что и доныне про- израстание цветов происходит в течение его, которое и есть изменение равноденст- венное, ибо оно делает и день, и ночь две- надцатичасовыми. Оно образуется, когда солнце восходит в центре востока, – и от- личается благорастворенностью, умножа- ет кровь, будучи теплым и влажным; и по- средствует собою, с одной стороны, между зимою и, с другой, между летом, будучи теплее и суше зимы, но холоднее и влаж- нее лета. А простирается это время года от марта и до 24-го июня. Потом, когда вос- ход солнца возвышается к более северным странам, следует летнее изменение, по- средствующее, с одной стороны, между весною и, с другой, между осенью, от вес- ны имеющее теплоту, а от осени сухость. Ибо оно – тепло и сухо, и умножает жел- тую желчь. Оно, далее, имеет величайший день, в пятнадцать часов; ночь же весьма малейшую, измеряемую девятью часами. Сверх того, это время года простирается
от 24 июня до 25 [числа] месяца сентября. Затем, когда [восход] солнца опять воз- вращается к центру востока, выступает на смену летнего изменения осеннее измене- ние, некоторым образом будучи средним как между холодом, так и жаром, и сухо- стью, и влажностью, и посредствуя между летним изменением, с одной стороны, и зимним изменением, с другой, от летнего имея сухость, а от зимнего – холод. Ибо оно – холодно и сухо, и обыкновенно ум- ножает черную желчь. Это изменение, в свою очередь, есть равноденственное, имеющее из двенадцати часов как день, так и ночь; простирается же оно от 25 сен- тября до 25 декабря. Когда же солнце спускается к более незначительному и бо- лее низменному, то есть к южному восхо- ждению, наступает зимнее изменение, ко- торое – и холодно, и влажно, и посредст- вует, с одной стороны, между осенним из- менением и, с другой, между весенним, от осеннего имея холод, а от весеннего владея влажностью. Это, далее, имеет самый ма- лый день, в котором – девять часов, ночь же – самую большую, которая состоит из пятнадцати часов; и оно – умножает мок- роту (в теле; продолжается же и это изме- нение [три месяца, т.е. ] от 25 декабря до
21 марта. Ибо Творец мудро предусмот- рел, чтобы мы, переходя от высочайшего холода или жара, или влажности, или су- хости к высочайшему противоположному свойству, не впали в жестокие болезни, потому что разум знает, что внезапные перемены – опасны.
Таким образом, следовательно, солнце производит изменения и через них год; а также и дни, и ночи: первые – восходя и находясь над землею, а вторые – погружа- ясь под землю; и, удаляясь, оно поручает свет остальным светилам: как луне, так и звездам.
Говорят же и то, что на небе находятся
рые имеют движение, противоположное [движению] и Солнца, и Луны, и осталь- ных пяти планет, и что семь планет про- ходят через эти двенадцать созвездий. Солнце в каждом знаке зодиака проводит, без сомнения, один месяц, и в продолже- ние двенадцати месяцев проходит через двенадцать созвездий. Имена же этих две- надцати созвездий, также и месяцы их – следующие:
Овен принимает Солнце в месяце мар- те, 21 дня.
Телец в месяце апреле, 23 дня. Близнецы в месяце мае, 24 дня. Рак в месяце июне, 24 дня.
Лев в месяце июле, 25 дня. Дева в месяце августе, 25 дня. Весы в месяце сентябре, 25 дня.
Скорпион в месяце октябре, 25 дня. Стрелец в месяце ноябре, 25 дня.
Козерог в месяце декабре, 25 дня. Водолей в месяце январе, 25 дня. Рыбы в месяце феврале, 24 дня.
Луна же в каждый месяц проходит че- рез двенадцать созвездий, потому что она
– ниже и идет через них скорее; ибо, по- добно тому как если ты сделаешь круг внутри другого круга, то внутренний круг окажется меньшим, так и бег Луны, пото- му что она – ниже [Солнца], незначитель- нее, и совершается скорее.
Эллины, конечно, говорят, что через восхождение, и захождение, и сближение этих звезд и Солнца, и Луны устраиваются все наши дела; ибо астрология1занимает- ся этим; однако, мы утверждаем, что хотя от них и получаются предзнаменования дождя и бездождия, как холода, так и жа- ра, как влажности, так и сухости, также ветров и подобного, но никоим образом не предзнаменования наших дел. Ибо мы, происшедши от Творца одаренными сво-
двенадцать знаков зодиака из звезд, кото-
1 То есть наука о звездах.
бодною волею, бываем господами наших дел. Ибо если мы все делаем вследствие течения звезд, то по необходимости со- вершаем то, что делаем; а то, что происхо- дит по необходимости, ни добродетель, ни порок; если же мы не имеем ни доброде- тели, ни порока, то не достойны ни по- хвал, ни наказаний, а также и Бог окажет- ся несправедливым, доставляя одним бла- га, а другим бедствия. Но Бог даже не бу- дет ни управлять Своими творениями, ни промышлять о них, если все управляется и увлекается необходимостью. Сверх того, и разум будет в нас излишним, ибо мы, не будучи господами никакого дела, излиш- не обдумываем про себя; но разум дан нам непременно для обсуждения, почему все разумное одарено также и свободною во- лею.
Мы же говорим, что они [т.е. звезды] не суть причина чего-либо из того, что случа- ется, ни рождения того, что рождается, ни гибели того, что гибнет; но скорее служат предзнаменованиями как дождей, так и перемены воздуха. А может быть, кто- либо скажет, что они являются хотя и не причинами войн, но предзнаменования- ми; ибо качество воздуха, производимое Солнцем, и Луною, и звездами, [также] иным и иным образом, созидает различ- ные соединения, и состояния, и располо- жения [между людьми]; однако эти со- стояния принадлежат к числу того, что находится в нашей власти, ибо они под- чиняются разуму и им управляются и из- меняются.
Часто же показываются и кометы – не- которые знамения, объявляющие о смер- ти царей; они1не принадлежат к числу звезд, происшедших искони, но, по Боже- ственному повелению, в самое надлежа- щее время образуются и опять уничтожа-
1 То есть кометы. Буквально: которые, то есть зна- мения, а не кометы. Но смысл в обоих случаях совер- шенно одинаков.
ются; ибо и звезда, явившаяся магам во время человеколюбивого и спасительного ради нас рождения Господа во плоти, не была из числа звезд, которые произошли в начале. И [это] ясно из того обстоятельст- ва, что она совершала свой бег то с востока на запад, то с севера на юг и что она то скрывалась, то показывалась. Ибо это не- свойственно порядку или природе звезд.
Должно же знать, что Луна освещается Солнцем не потому, что Бог был не в со- стоянии дать ей отдельный свет, но для то- го, чтобы были вложены в тварь сораз- мерность и порядок, когда [т.е. один] на- чальствует, а [другой] повинуется, и для того, чтобы и мы научились делиться друг с другом и раздавать, также и подчинять- ся, прежде всего, конечно, Создателю и Творцу – Богу и Господу, а потом и по- ставляемым Им начальникам; и не рассле- довать, почему этот начальствует, а я нет, но все, бывающее от Бога, принимать с благодарностью и благоразумно.
Затмеваются же Солнце и Луна, совер- шенно уличая безумие тех, которые по- клоняются твари паче Творца (Рим. 1, 25), и уча, что они – изменчивы и переменны. А все изменчивое – не Бог, ибо все без изъя- тия, что изменчиво, по своей природе – тленно.
А затмевается Солнце тогда, когда тело Луны делается как бы некоторою проме- жуточною стеною, и производит тень, и не позволяет, чтобы его свет разливался сре- ди нас. Итак, сколь долго тело Луны ока- жется скрывающим Солнце, столь долго бывает и затмение. Если же тело Луны – меньше, то не приди в изумление, ибо и Солнце, говорят некоторые, гораздо более Земли, а святые отцы говорят, что оно – равно Земле; и [однако] часто оно закры- вается малым облаком или даже незначи- тельным холмом, или стеной.
Затмение же Луны происходит от тени, бросаемой Землею, когда Луна будет пят-
надцатидневною и окажется с противопо- ложной стороны – в высочайшем центре, Солнце, конечно, под Землею, а Луна над землею. Ибо Земля производит (падаю- щую) тень, и солнечный свет не достигает, чтобы осветить Луну, и отсюда она затме- вается.
Должно же знать, что Луна создана Творцом полною, то есть пятнадцатид- невною, ибо надлежало, чтобы она про- изошла совершенною. А Солнце, как мы говорили, создано в четвертый день. Сле- довательно, Луна опередила Солнце на одиннадцать дней. Ибо от четвертого дня до пятнадцатого – одиннадцать дней; по- чему и, в отношении к времени, двена- дцать лунных месяцев меньше двенадцати солнечных месяцев на одиннадцать дней. Ибо солнечные месяцы имеют триста ше- стьдесят пять дней с четвертью. Посему, когда эта четверть слагается [раз] в каждые четыре года, то получается в результате один день, который называется високос- ным. И тот год имеет триста шестьдесят шесть дней. Лунные же годы состоят из трехсот пятидесяти четырех дней; ибо Лу- на, с того времени как она родится, то есть возобновится, растет, пока она не будет четырнадцати дней с половиной и четвер- тью от роду; и [после этого] начинает уменьшаться1до двадцати девяти дней с половиной (от роду), и делается совер- шенно темною. И [тогда], снова соединя- ясь с Солнцем, она возрождается и возоб- новляется, неся напоминание о нашем воскресении. Итак, каждогодне она отдает одиннадцать дней Солнцу. Поэтому у ев- реев через три года бывает вставочный ме- сяц, и тот год получается из тринадцати месяцев, вследствие присоединения тех одиннадцати дней [сложенных три раза].
Ясно же, что и Солнце, и Луна, и звезды
– сложны и по своей природе подлежат разрушению. Но природы их мы не знаем.
1 По-гречески: прекращаться, уничтожаться.
Некоторые, конечно, говорят, что огонь вне какого-либо вещества – невиден, по- чему он, погашаемый, и исчезает. Другие же утверждают, что он, гасимый, изменя- ется в воздух.
Зодиакальный круг движется по косой линии, и разделен2на двенадцать частей, которые называются знаками зодиака; знак же зодиака имеет тридцать частей или три больших доли, которые делятся на десять малых частей. Большая же часть имеет шестьдесят мелких долей. Итак, не- бо имеет триста шестьдесят частей [или градусов]; находящееся над землею полу- шарие – сто восемьдесят частей, также и полушарие, находящееся под землею, сто восемьдесят.
Жилища планет
Овен и Скорпион – жилище Марса; Те- лец и Весы – Венеры; Близнецы и Дева – Меркурия; Рак – Луны; Лев – Солнца; Стрелец и Рыбы – Юпитера; Козерог и Водолей – Сатурна.
Высоты
Овен – Солнца; Телец – Луны; Рак – Юпитера: Дева – Марса; Весы – Сатурна; Козерог – Меркурия; Рыбы – Венеры.
Виды Луны
О Луне говорится, что она находится в соединении3, всякий раз как она будет в той части [или градусе], в какой находится Солнце; она рождается, когда отстоит от Солнца на пятнадцать градусов; восход бывает, всякий раз как она будет видима серпообразной, что, конечно, случается дважды, когда она отстоит от солнца на шестьдесят градусов; дважды бывает она полной до половины, всякий раз как от- стоит от Солнца на девяносто градусов; дважды бывает она выпуклой с обеих сто-
2 Буквально: косо, криво, разделенный.
3 Буквально: соединение (подразумевается) бывает когда (луна) будет.
рон, когда отстоит от Солнца на сто два- дцать градусов; дважды бывает она пол- ной Луной и имеющей полный свет, вся- кий раз как отстоит от Солнца на сто пятьдесят градусов; совершенно полной Луна бывает, когда отстоит от солнца на сто восемьдесят градусов. Сказали же мы: дважды: один раз, когда она растет, и дру- гой1, когда она убывает. Каждый знак зо- диака Луна проходит в продолжение двух с половиной дней.
ГЛАВА VIII (22)
О воздухе и ветрах
Воздух есть тончайшая стихия, как влажная, так и теплая, более тяжелая, чем огонь, но более легкая, нежели земля и во- ды, причина дыхания и речи, бесцветная, то есть не имеющая от природы цвета, светлая, прозрачная, ибо она может при- нимать свет; и служит трем нашим чувст- вам, ибо через нее мы видим, слышим, обоняем; она может принимать и теплоту, и холод, и сухость, и влажность; в ней происходят2все местные движения: вверх, вниз, внутрь, вне, вправо, влево, также и движение круговое.
От себя воздух не имеет света, но осве- щается солнцем и луной, и звездами, и ог- нем. И это есть то, что сказало Писание: тьма [бе] верху бездны (Быт. 1, 2), желая по- казать, что не от себя воздух имеет свет, но что существует некоторая другая сущ- ность, откуда идет свет.
Ветер же есть движение воздуха. Или ветер – течение воздуха, меняющий назва- ния вследствие изменения мест, откуда он течет.
жение воздуха, от которых и ветры имеют свои названия, различны. А всех ветров – двенадцать. Говорят же, что воздух – по- гашенный огонь или пар нагретой воды. Поэтому воздух по своей природе горяч. Холодным же он делается вследствие смежности, в какой он бывает в отноше- нии к воде и земле, так что нижние его части холодны, а верхние теплы.
Дуют ветры: от летнего восхода солнца – северо-восточный ветер, также и ветер, дующий между тем и бореем. От равно- денственного восхода солнца – восточный ветер. От зимнего восхода солнца – юго- восточный ветер. От зимнего захождения солнца – юго-западный ветер; от равно- денственного захождения солнца – запад- ный ветер; от летнего захождения солнца – северо-западный (аргестис или олимпиас, он также и япикс). Потом – южный ветер и северный, дующие друг против друга. Есть же и средний между северным и северо- восточным ветрами: борей3. А средний ме- жду юго-восточным ветром и южным – феникс, называемый эвронотом4. Средний между южным и юго-западным ветрами – ливонотос, он также и левконотос5. Сред- ний же между северным и северо- западным – фракийский, или соседями, живущими около [этой страны], называе- мый керкиосом.
Народы же, населяющие пределы [все- ленной, следующие6]: к восточному ветру живут бактриане; к юго-восточному – ин- дийцы; к ветру, среднему между юго- восточным и южным, находятся Красное море и Эфиопия; к ветру, среднему между юго-западным и южным, живут гараман-
Сверх того, место ветра – в воздухе. Ибо
местом каждого тела служит то, что обле- кает его. А что, кроме воздуха, облекает тела? Места же, откуда происходит дви-
1 Буквально: об одной (луна), когда растет, и дру- гой, когда она убывает.
2 Буквально: которому принадлежат.
3 Борей дует между северным и северо-восточным ветром, и является большей частью северным и частью северо-восточным ветром.
4 Феникс можно понять в значении «феникса» – еги- петско-аравийской мифической птицы, место обитания
которой указывает исходную точку ветра, дувшего к грекам.
5 Левконотос – тонкий, сухой южный ветер.
6 Буквально: населяют.
ты, находящиеся выше Сирта1; к юго- западному – эфиопы и западные мавры; к западному находятся Геркулесовы столбы и концы Ливии и Европы; к северо- западному находится Иверия, нынешняя Испания; а к ветру, среднему между се- верным и северо-западным, живут кельты и сопредельные племена; к северному вет- ру – скифы, находящиеся выше Фракии; к борею находятся Понт, Мэотийское озеро и Сарматы; к северо-восточному ветру – Каспийское море и Саки.
ГЛАВА IX (23)
О водах
А также и вода есть одна из четырех стихий, прекраснейшее творение Божие. Вода – стихия и влажная, и холодная, и тяжелая, и стремящаяся вниз, – удобораз- ливаемая. О ней упоминает и Божествен- ное Писание, говоря: и тма [бе] верху безд- ны, и Дух Божий ношашеся верху воды (Быт. 1, 2). Ибо бездна – ничто другое, кроме большого изобилия воды, предел которой
– непостижим для людей. В начале вода, конечно, находилась на поверхности всей земли. И прежде всего Бог сотворил твердь, разлучающую между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твер- дию (Быт. 1, 7). Ибо она, по Господнему повелению, была укреплена в средине бездны вод. Посему и сказал Бог, чтобы произошла твердь, и она произошла (Быт. 1, 6–7). Но для чего Бог поместил воду над твердью? По причине сильнейшего вос- пламенительного свойства2солнца и эфи- ра. Ибо прямо под твердью был распро- стерт эфир, а также и солнце с луною и звездами находятся на тверди. И если бы не была помещена сверху вода, то твердь, вследствие жара, сгорела бы.
1 Гараманты жили в Ливии. Сирт – залив у северного берега Африки с песчаными и низкими берегами, опас- ный для кораблей.
2 Буквально: горячейшего зажигания.
Потом Бог повелел, чтобы воды собра- лись в собрание едино (Быт. 1, 9). То же об- стоятельство, что [Писание] говорит о едином собрании, не указывает на то, что они собрались в одном месте; ибо после этого оно – смотри! – говорит: и собрания вод нарече моря (Быт. 1, 10); но это слово [Писания] показало то, что воды вместе – в тот же момент были особо отделены от земли. Итак, воды собрались в собрания своя, и явися суша (Быт. 1, 9). Отсюда [про- изошли] два моря, окружающие Египет, ибо этот лежит в средине между двумя морями. Собрались различные моря, имеющие и горы, и острова, и мысы, и га- вани, и заключающие в себе различные заливы и имеющие вокруг как песчаные берега, так и утесистые и глубокие (αιγιαλούς τε, και ακτάς). Ибо морским берегом [выражаемым по-гречески:] αιγιαός называется песчаный берег; бере- гом же моря [выражаемым словом:] ακτή называется утесистый и глубокий, имею- щий глубину прямо в начале. Подобным образом [явилось] и море, находящееся к востоку, которое называется Индийским; также и северное, которое называется Каспийским. Поэтому же собрались так- же и озера.
Есть же и океан, как бы некоторая река, окружающая всю землю, о котором, мне кажется, Божественное Писание сказало, что река исходит из Едема (Быт. 2, 10)3, имеющая годную для питья и сладкую во- ду. Он доставляет морям воду, которая, долго оставаясь в морях и будучи непод- вижною, делается горькою, так как солнце, также и смерчи постоянно увлекают к себе вверх тончайшую ее часть, по какой при- чине и образуются облака и происходят дожди: через испарение сладкой4воды.
Он также разлучается в четыри начала
(Быт. 2, 10), то есть на четыре реки. Одной
3 У преподобного Иоанна Дамаскина: из рая.
4 Буквально: просачивание делающейся сладкою.
имя – Фисон (Быт. 2, 11); это – Ганг, Ин- дийская река. И второй имя – Геон (Быт. 2, 13); это – река Нил, ниспадающая из Эфиопии в Египет. И третьей – имя Тигр, а имя четвертой – Евфрат (Быт. 2, 14). Есть же и другие реки, весьма многочисленные и весьма великие, из которых одни изли- ваются в море, другие же исчезают в зем- ле. Посему вся земля – просверлена и обильна углублениями, как будто бы имеющая некоторые жилы, через которые принимая из моря воды, выпускает источ- ники. Поэтому, сообразно со свойством земли, бывает и вода источников [различ- ною]. Ибо морская вода просачивается и процеживается через землю, и таким об- разом делается сладкою. Если же место, откуда источник вытекает, случится горь- кое или соленое, то, сообразно с землею, поднимается вверх и вода. Часто же, буду- чи стесняема и силою прорываясь, вода согревается; и, вследствие этого, подни- маются вверх горячие от природы воды.
Итак, по Божественному повелению, произошли в земле пустоты, и таким об- разом воды собрались в собрания своя (Быт. 1, 9); вследствие этого также произошли и горы. Затем первоначальной воде Бог по- велел извести душу живу (Быт. 1, 24), так как Он намеревался через воду и носивше- гося в начале над водами Святого Духа (Быт. 1, 2) обновлять человека. Ибо это говорил божественный Василий. Она же произвела живых существ: и малых, и великих, китов, драконов, рыб, ходящих в водах, и крыла- тых птиц. Следовательно, через птиц со- единяются и вода, и земля, и воздух, ибо они произошли из вод, а живут на земле и в воздухе летают. С другой стороны, вода – прекраснейшая стихия и очень полезная, и очищающая от нечистоты, не только те- лесной, но и душевной, если [кто-либо] сверх того еще получит благодать Духа.
О морях
Геллеспонт, оканчивающийся у Абида и Сеста, принимает к себе [с противопо- ложной стороны] Эгейское море; потом [лежат] Пропонтида, оканчивающаяся у Халкидона и Византии, где находится уз- кий пролив, от которого начинается Понт. Затем – Мэотийское озеро. С другой же стороны, от начала Европы и Ливии – Иверийское море, простирающееся от Геркулесовых столбов до Пиренейской го- ры; далее Лигурийское, простирающееся до пределов Этрурии. Потом – Сардин- ское, лежащее выше Сардинии, накло- няющееся вниз к Ливии. Далее – Тиррен- ское, которое оканчивается у Сицилии, начинаясь от крайних пределов Лигурий- ской страны. Потом – Ливийское; затем – Критское, и Сицилийское, и Ионийское, и Адриатическое, излившееся из Сицилий- ского моря; залив, который называют за- ливом Коринфским или Алкионийским морем. Море же, замыкаемое мысом Су- нием и мысом Скиллэем, есть Сарониче- ское. Затем – Миртойское море и Икаро- во; в котором находятся и Кикладские острова. Потом – Карпафийское море и Памфилийское, и Египетское. Выше же Икарова моря непосредственно разлива- ется море Эгейское. А плавание вдоль Ев- ропы от устьев реки Танаиса до Геркуле- совых столбов составляет 609 709 стадий; вдоль же Ливии – от Тинга до западного устья Нила – 209 252 стадии; а вдоль Азии
– от Канова до реки Танаиса вместе с зали- вами плавание составляет 4 111 стадий. Морской берег, взятый в совокупности, вместе с заливами населяемой в наше время земли составляет 1 309 072 стадии.
ГЛАВА X (24)
О земле и о том, что из нее рожда- ется
Земля есть одна из четырех стихий, как сухая, так и холодная, также тяжелая и неподвижная, в первый день приведенная
Богом из не сущего в бытие. Ибо в начале, говорит Писание, сотвори Бог небо и землю (Быт. 1, 1), о местопребывании которой и основании никто из людей не был в со- стоянии сказать. Ибо одни объявляют, что она утверждена и укреплена на водах, как говорит божественный Давид: Утвердив- шему землю на водах (Пс. 135, 6). Другие же, что – на воздухе. Иной же говорит: Пове- шаяй землю ни на чемже (Иов. 26, 7)1. И опять богоглаголивый Давид, как бы от лица Творца, говорит: Аз утвердих столпы ея (Пс. 74, 4), столпами назвав ту силу, кото- рая ее содержит. Изречение же: на морях основал ю есть (Пс. 23, 2) показывает, что кругом земли отовсюду разлилось естест- во воды. Итак, допустим ли, что она ут- верждена на самой себе, или на воздухе, или на водах, или ни на чем, должно не отступать от благочестивого образа мыс- лей, но исповедовать, что все вместе со- храняется и содержится силою Творца.
Итак, в начале, как говорит Божествен- ное Писание, земля покрывалась водами и была неустроена (см. Быт. 1, 2), то есть лишена украшения. Когда же Бог повелел, произошли вместилища вод и тогда воз- никли горы, и земля, по Божественному повелению, восприяла свое украшение, украсившись всякого рода злаками и рас- тениями, в которые Божественное повеле- ние вложило и силу, способствующую к возрастанию, и силу питающую, и – за- ключающую в себе семя, то есть способ- ную к рождению подобного [каждому из них]. По повелению же Творца, земля произвела и разнообразные роды живых существ, как пресмыкающихся, так и зве- рей, и домашнего скота. Всех – к благо- временному пользованию со стороны че- ловека; но одних из этих земля произвела в пищу ему, как, например, оленей, мел- кий скот, серн и другое подобное; других
1 У преподобного Иоанна Дамаскина: утвердивший
(или поставивший) землю ни на чем.
же – для служения ему, как, например, верблюдов, волов, лошадей, ослов и дру- гое подобное; иных же – для увеселения, как, например, обезьян; и из птиц как со- рок, так и попугаев, и другое подобное. А также и из растений и трав одни земля произвела приносящими плоды, другие – съедобными, иные – благоухающими и цветущими, дарованными нам для насла- ждения, как, например, розу и другое по- добное; иные – для излечения болезней. Ибо нет ни одного живого существа, ни растения, в которое не вложил бы Творец какой-либо силы, годной для человеческо- го употребления. Ибо [Бог], сведый вся пре- жде бытия их (Дан. 13, 42), зная, что чело- век имеет самовольно нарушить [Боже- скую заповедь] и предаться погибели, соз- дал все: и то, что на тверди, и что на земле, и что в водах, для того, чтобы он благо- временно пользовался [этим].
Прежде нарушения [Божественной за- поведи], конечно, все было послушно че- ловеку. Ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и в водах. А также и змий был дружественен к человеку боль- ше остальных [живых существ], приходя к нему и своими приятными движениями беседуя с ним. Посему виновник зла – диа- вол через него предложил прародителям самый злой совет (см. Быт. 3, 1), а, с другой стороны, земля сама собою приносила плоды для того чтобы ими пользовались подчиненные человеку2живые существа; также не было на земле ни дождя, ни зи- мы. После же преступления, когда [чело- век] приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 13), как скоро он сде- лал так, что неразумная похоть в нем стала управлять одаренною разумом душою, когда он стал ослушником Господней за- поведи, – подчиненная тварь восстала против избранного Творцом начальника; и ему было назначено в поте возделывать
2 В тексте стоит: ему.
землю, из которой он был взят (Быт. 3, 19). Но и теперь не бесполезно сношение со зверями, наполняющее [человека] ужасом и приводящее его к познанию и призыва- нию Бога, Который его сотворил. Сверх того, после преступления произросло из земли терние, согласно с изречением Гос- подним, по которому даже с приятностью розы соединено вместе терние, приводя- щее нас к воспоминанию о преступлении, по причине которого земля была осужде- на на произведение для нас терний и
волчцов (см. Быт. 3, 18).
Что это так, должно верить вследствие того, что слово Господа, которое Он ска- зал: раститеся и множитеся, и наполните землю (Быт. 1, 28), содействует непрестан- ному существованию [всего] того до на- стоящего времени.
Далее, некоторые говорят, что земля шаровидна, другие же, что она конусооб- разна. Но она меньше, и даже совершенно незначительнее неба, вися в центре его, словно как некоторая точка. Однако и она прейдет и изменится (Мк. 13, 31). Блажен же наследующий землю кротких (Мф. 5, 5). Ибо земля, долженствующая прини- мать к себе святых, бессмертна. Следова- тельно, кто мог бы достойно выразить удивление как беспредельной, так и непо- стижимой мудрости Творца? Или кто мог бы воздать1соответственную благодар- ность Даятелю столь великих благ?
Известных же [нам] областей земли, или сатрапий, в Европе – тридцать четы- ре; но в Азии, великом материке, областей
– сорок восемь, [а так называемых] кано- нов – двенадцать.
ГЛАВА XI (25)
О рае
А после того как Бог вознамерился по образу и по подобию Своему сотворить
1 Буквально: достигнуть.
человека как из видимой, так и невидимой природы, как некоторого царя и началь- ника всей земли и того, что есть на ней, то прежде поставил для него как бы некото- рый царский дворец, живя в котором он имел бы блаженную и вполне счастливую жизнь. И этим является Божественный рай, руками Бога насажденный в Эдеме, хранилище веселия и всякой радости. Ибо Эдем переводится как наслаждение. Лежа на востоке – выше всей земли, будучи бла- горастворенным и освещаемый кругом тончайшим и чистейшим воздухом, кра- суясь вечно цветущими растениями, на- сыщенный благовонием, наполненный светом, превышая мысль о всякой чувст- венной прелести и красоте, он – истинно Божественное место и жилище, достойное того, кто создан по образу Божию; в нем2не пребывало ни одно из бессловесных существ, а один только человек – создание Божественных рук.
А в середине этого места Бог насадил древо жизни и древо познания (см. Быт. 2, 9). Древо познания – как некоторое испы- тание и пробу, и упражнение послушания и непослушания человека. Посему оно и названо древом разумения доброго и лукаво- го (Быт. 2, 9), или потому, что вкушавшим от него3оно давало способность к позна- нию их собственной природы, что именно
– прекрасно для людей совершенных, но худо – для очень несовершенных и для тех, которые в очень большой степени обла- дают сластолюбивым желанием, подобно тому как твердая пища – для т