Проблема истины в философии. Основные концепции истины
В общефилософском смысле проблема истины шире, чем проблема истинности знания. Можно говорить об «истинной дружбе», «истинных ценностях», «истине человеческого существования» и т. д. Такое – онтологическое – понимание истины можно обнаружить у Платона, который понимал истину как отдельную «идею» и одновременно как характеристику бытия «идей», другими словами, в его учении она отождествлялась с неким подлинным измерением реальности, которое для своего обнаружения не нуждается в человеке и его познавательных способностях. Принципиально иное понимание задает гносеологический подход, с точки зрения которого истина представляет собой свойство не бытия, но знания.
Исторически первой и самой распространенной трактовкой является восходящее к Аристотелю классическое понимание истины как соответствие наших знаний о действительности самой действительности. Впоследствии эта концепция получила название «корреспондентской теории истины».
Корреспондентская теория истины долгое время доминировала в научном познании и является наиболее приемлемой с точки зрения обыденного опыта. Однако, она опирается на ряд предпосылок, которые сами по себе достаточно проблематичны. Понимание истины как соответствия между знанием и действительностью предполагает: во-первых, что адекватное отображение предмета в сознании возможно в принципе, что подвергают сомнению различные виды агностицизма, во-вторых, что это соответствие может быть установлено, то есть сознание способно выходить за собственные пределы и сравнивать действительность с собственным ее образом, в-третьих, что существует некий безошибочный критерий, позволяющий фиксировать соответствие и несоответствие между знанием и реальным положением дел.
Проблемный характер этих предпосылок фиксировался в уже рамках классической и со всей очевидностью проявился в неклассической философии, сформулировавшей ряд альтернативных подходов к пониманию истины – когерентную, прагматическую и конвенциональную концепции истины.
Когерентная концепция истины (от лат. cohaerentia – связь, сцепление) делает акцент на таких свойствах знания как самосогласованность и логическая непротиворечивость. Решить вопрос об истинности (или ложности) определенного высказывания значит установить его согласованность (или несогласованность) с некой системой высказываний, то есть в отличие от классической концепции утверждение сравнивается не с реальностью, а с другими утверждениями. Когерентность знания может устанавливаться не только в рамках одной теории, но и между теориями в пределах определенной отрасли науки, между наукой в целом и мировоззренческими установками культуры.
Прагматическая концепция истины(от греч. pragma - дело, действие) в наиболее четком виде представлена у представителя прагматизма У. Джемса, с точки зрения которого мера истинности знания определяется его практической полезностью, эффективностью для достижения тех целей, которые ставит и достижения которых добивается человек. Вопрос о реальном положении дел безотносительно наших практических потребностей в данном случае не имеет смысла. В марксистской теории познания которая в целом опирается на корреспондентскую концепцию истины, также присутствуют элементы прагматистского подхода, так как важнейшим критерием истины провозглашается практика.
Конвенционалистская концепция истины(от лат. conventio - соглашение). В своем понимании истины сторонники этой концепции (А. Пуанкаре, Р. Карнап, К. Айдукевич и др.) исходят из предпосылки, что то, что в науке опознается как «факт» во многом является теоретическим конструктом, то есть сама картина научной реальности зависит от используемого понятийного и логического аппарата, выбор которого, в свою очередь, определяется соглашением (явным или неявным) среди членов научного сообщества. Таким образом, само определение истины и ее конкретное содержание носят условно-договорной характер и являются производными от выбора концептуального инструментария, используемого при исследовании.
Часть 2. Практикум
План семинарского занятия
1. Основные модели понимания субъекта и объекта познания в истории философии.
2. Проблема возможностей и границ человеческого познания.
3. Структура познавательного процесса: чувственное, рациональное и интуитивное в познании.
4. Классическая концепция истины и ее альтернативы.
Темы рефератов
1. Постановка вопроса о познании в древнегреческой философии.
2. Научное, философское и религиозное познание: сравнительный анализ.
3. Феномен скептицизма: основные формы его проявления в истории философии.
4. Вопрос об источниках познания: эмпиризм и рационализм в новоевропейской философии.
5. Рациональное и иррациональное в познании: проблема интуиции.
Основная литература
1. Философия: учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений: в 2 ч. / под общ. ред. Я. С. Яскевич. – Минск: РИВШ, 2005. – 2 ч. – С.156–181.
2. Философия: учеб. для студентов вузов. / под общ. ред. Ю. А. Харина. – Мн.: ТетраСистемс, 2005. – С. 216–234.
3. Введение в философию: Учеб. для вузов: в 2 ч. / И. Т. Фролов [и др.]. – М.: Политиздат, 1989. – 2 ч. – С.318–358.
Дополнительная литература
1. Гносеология в системе философского мировоззрения. М., 1983.
2. Знание. Компьютер. Общество. Мн., 1992.
3. Ильин В. В. Теория познания. Эпистемология. М., 1994.
4. Касавин И. Т., Сокулер З. А. Рациональность в познании и практике: Критический очерк. М., 1989.
5. Киссель М. А. Судьба старой дилеммы: рационализм и эмпиризм в буржуазной философии XX века. М., 1974.
6. Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980.
7. Лекторский В. А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001.
8. Логика и теория познания: Межвуз. сб. Л., 1990.
9. Микешина Л. А., Опенков М. Ю. Новые образы познания и реальности. М., 1997.
10. Нарский И. С. Современные проблемы теории познания. М., 1989.
11. Никифоров А. С. Познание мира. М., 1989.
12. Познание в социальном контексте. М., 1997.
Словарь основных терминов
Агностицизм –философская позиция, отрицающая возможность установить однозначное соответствие между системой знаний о реальности и самой реальностью.
Восприятие – целостный образ предмета, который представляет собой синтез различных ощущений.
Знание –отражение объективных характеристик действительности в сознании человека.
Интуиция – познавательная способность, которая позволяет установить истину непосредственно, минуя логические процедуры рассуждения и обоснования.
Когерентная концепция истины – концепция, которая рассматривает истину как свойство внутренней согласованности и логической непротиворечивости знания.
Конвенциональная концепция истины – концепция, с точки зрения которой само определение истины и ее конкретное содержание рассматриваются как продукт соглашения внутри научного сообщества и оказываются производными от выбора концептуального инструментария, используемого при исследовании.
Корреспондентская (классическая) концепция истины – концепция, в соответствии с которой истина состоит в соответствии знания о действительности самой действительности.
«Мнение» и «знание» –основополагающие категории древнегреческой теории познания, в рамках которой первое рассматривается как ограниченное и ненадежное, основанное на догадках и домыслах, а второе – как истинное и точное. Начиная с Парменида, «мнение» отождествляется с чувственным восприятием, а «знание» – с деятельностью мышления.
Наукоцентризм –ориентация на науку как нормативный образец познания.
Научное познание –форма познавательной деятельности, которая ориентируется на требования системности, логической обоснованности, доказательности, воспроизводимости и проверяемости результатов исследования.
Неявное знание – составляющая знания, которая связана с уникальным жизненно-практическим опытом личности (как духовным, так и телесным), ее навыками и умениями и в силу этого – неподдающаяся исчерпывающей экспликации и выражению в языке.
Нормативизм(в теории познания)–ориентация на разработку норм и образцов, которым должен соответствовать процесс и результат познания.
Обыденное познание – форма познания, носителем которой является субъект повседневного опыта, некритически усваивающий и использующий общепринятые представления, схемы, стереотипы мышления.
Объект познания – то, что познается, фрагмент реальности, на который направлена познавательная деятельность субъекта.
Оптимизм гносеологический – философская позиция, для которой характерно убеждение в отсутствии принципиальных границ и препятствий для адекватного познания мира.
Ощущение – субъективный образ отдельных сторон и свойств предметов, непосредственно воздействующих на органы чувств субъекта.
Познание –форма духовно-практической деятельности человека, которая направлена на получение и развитие достоверных знаний о мире.
Понятие – форма мышления, фиксирующая общие закономерности, закономерные связи, существенные свойства и признаки явлений.
Прагматическая концепция истины – концепция, в соответствие с которой истинность знания определяется его практической полезностью, эффективностью для достижения тех целей, которые ставит и достижения которых добивается человек.
Представление – обобщенный, чувственно-наглядный образ предмета, не воспринимаемый в данный момент времени и удерживаемый в сознании благодаря памяти.
Разум – творческая составляющая мышления, способность синтезировать результаты познания, генерировать новые идеи.
Рассудок –инструментальная составляющая мышления, способность корректно оперировать понятиями, классифицировать, систематизировать уже имеющиеся знания.
Релятивизм –методологический принцип, состоящий в абсолютизации относительности и условности содержания познания.
Скептицизм –философская позиция, выдвигающая сомнение в качестве основного принципа мышления, в особенности, сомнение в достижимости абсолютно достоверного и истинного знания о действительности.
Субъект познания –тот, кто познает, то есть человек, как носитель сознания и познавательных способностей (чувственности, рассудка, интуиции и др.)
Суждение – форма мышления, в рамках которой нечто утверждается или отрицается, в силу этого суждение может быть истинным или ложным.
Умозаключение – форма мышления, посредством которой на основе одного или нескольких суждений получается новое суждение.
Фундаментализм –убеждение, что знание должно строиться на незыблемых и абсолютно достоверных основаниях.
Явное знание – рефлексивный пласт знания, поддающийся выражению в понятиях и теориях.