Хадис 327. О том кто позабывчивости соврешил два ракаата, вместо четырех ракаатов дневного фард намаза.
Передают со слов Абу Хурейры: «Во время одного из дневных намазов Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил всего два рак‘ата. Затем он встал, подошел к доске, находящейся в передней части мечети, и положил на нее руку. Среди молящихся были Абу Бакр и Умар, но они побоялись сказать что-либо. Те, кто спешил, начали выходить из мечети, спрашивая друг друга: “Разве намаз стал короче?” И тогда мужчина, которого Пророк, мир ему и благословение Аллаха, называл Зу-ль-Йадейн, что означает “длиннорукий”, сказал: “О Посланник Аллаха! Ты сделал это по забывчивости или намаз стал короче?” Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ответил: “Я ничего не забыл, и намаз не стал короче”. Зу-ль-Йадейн сказал: “Значит, ты сделал это по забывчивости”. Тогда он совершил еще два рак‘ата, произнес приветствие, затем возвеличил Аллаха и совершил земной поклон так, как делал это обычно или немного дольше. Потом он поднял голову и возвеличил Аллаха, затем еще раз положил голову наземь и возвеличил Аллаха, совершив земной поклон так, как он обычно делал это или немного дольше. Потом он поднял голову и вновь возвеличил Аллаха». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в такой форме он встречается у аль-Бухари.
В версии Муслима говорится, что это был послеполуденный намаз. В версии Абу Давуда сообщается, что он спросил: «Зу-ль-Йадейн говорит правду?» И тогда люди кивнули головой в знак согласия. То же самое сообщается в одной из версий, переданной аль-Бухари и Муслимом, но в ней говорится, что люди ответили на вопрос Пророка словами. В одной из версий говорится, что он не совершил земных поклонов до тех пор, пока Всевышний Аллах не убедил его в этом.
Комментарий:
Похожую историю рассказывал ‘Имран ибн аль-Хусайн. Ахмад, Муслим, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа передали с его слов, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершая послеполуденный намаз, произнес приветствие после трех рак‘атов, а потом вошел в дом. Вслед за ним встал человек по имени аль-Хирбак, имевший очень длинные руки. Он напомнил Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о произошедшем. Он вышел разгневанный, волоча за собой накидку, и спросил людей: «Он говорит правду?» Люди сказали: «Да». Тогда он совершил еще один рак‘ат и произнес приветствие. Потом он совершил два земных поклона и снова произнес приветствие. Аль-Баззар и ат-Табарани в “аль-Кабире” передали похожий хадис со слов Ибн ‘Аббаса. В нем сообщается, что, совершив три рак‘ата послеполуденного намаза, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, вошел в комнату одной из своих жен. Следом за ним пошел мужчина по прозвищу Зу-ш-Шималейн, что означает “обладающий двумя левыми руками”.
Некоторые комментаторы ошибочно полагали, что Зу-ль-Йадейн и Зу-ш-Шималейн - это прозвища одного и того же человека. Однако достоверно известно, что Зу-ш-Шималейн героически погиб в сражении при Бадре. Его настоящее имя было ‘Умейр аль-Хуза‘и. Ибн Хаджар предположил, что этих двух сподвижников путали потому, что каждого из них называли обоими прозвищами. Существует мнение, что путаница произошла потому, что похожая история приключилась как с одним, так и с другим сподвижником. Ибн Хаджар также сообщил, что большинство ученых были убеждены в том, что это - совершенно разные люди. По этому поводу недвусмысленно высказался имам аш-Шафи‘и в книге “Ихтилаф аль-Хадис”.
Ат-Тахави предположил, что в хадисе Абу Хурейры описывается история, произошедшая с Зу-ш-Шималейном, рассказанная Абу Хурейрой со слов другого сподвижника. Дело в том, что Абу Хурейра, как и ‘Имран ибн аль-Хусайн, обратились в ислам лишь в год покорения Хейбара, когда Зу-ш-Шималейна уже не было в живых. Однако убедительных аргументов в пользу такого суждения нет, тем более что из рассказа Абу Хурейры явствует, что он был свидетелем того события.
Ибн Хузейма полагал, что в хадисах Абу Хурейры и ‘Имрана ибн аль-Хусайна речь идет о двух разных событиях. Этому мнению отдал предпочтение и имам аш-Шаукани, сославшийся на то, что аргументы противников этого суждения довольно сложные и натянутые. Тем не менее, многие богословы считали, что в этих преданиях описывается одна и та же история. Следует отметить, что в рассказе Абу Хурейры Пророк, мир ему и благословение Аллаха, встал после двух рак‘атов и подошел к доске, находящейся в передней части мечети. В рассказе ‘Имрана ибн аль-Хусайна он совершил три рак‘ата и вошел в дом. Ибн Хаджар попытался совместить эти два описания, предположив, что доска, о которой идет речь в хадисе, находилась возле дома Посланника, мир ему и благословение Аллаха, в силу чего сподвижнику показалось, что он вошел в дом. Что же касается числа рак‘атов, то, согласно сообщению аль-‘Алаи, один из его учителей полагал, что в хадисе ‘Имрана ибн аль-Хусайна имеется в виду, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произнес приветствие не после третьего, а перед третьим рак‘атом. Сам аль-‘Алаи считал такое объяснение неправильным. Ибн Хаджар же сказал: «При совмещении текстов приходится довольствоваться мельчайшим сходством между текстами, и такое толкование не хуже, чем предположение о том, что в этих хадисах описываются разные события. В таком случае получается, что Зу-ль-Йадейн дважды спрашивал Пророка, мир ему и благословение Аллаха, о причине его поступка, и тот дважды просил сподвижников подтвердить правоту Зу-ль-Йадейна». В заключение Ибн Хаджар отметил, что если в этих сообщениях описывается одна и та же история, то следует отдать предпочтение версии Абу Хурейры, потому что она совпадает с рассказом Ибн ‘Умара, переданным аш-Шафи‘и, Абу Давудом, Ибн Маджой и Ибн Хузеймой.
В некоторых версиях, переданных Муслимом, сообщается, что случай с Зу-ль-Йадейном произошел во время полуденного намаза. В других версиях, рассказанных им же, отмечается, что это был послеполуденный намаз. Ан-Насаи передал со слов Ибн Сирина, что Абу Хурейра сам сомневался в том, во время какого намаза это произошло. Очевидно, он рассказывал эту историю неоднократно, и иногда он не называл намаз конкретно, а иногда делал это, потому что ему казалось, что он вспомнил, когда именно это произошло. В любом случае, подобное сомнение не имеет никакого значения, поскольку не влияет на вытекающее из хадиса религиозное положение.
Таким образом, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время одного из дневных намазов совершил два рак‘ата вместо четырех, сподвижники побоялись сразу спросить его о причине такого поступка. Они не были уверены в том, что Посланник, мир ему и благословение Аллаха, действительно допустил ошибку, потому что в тот период многие религиозные предписания аннулировались и изменялись. Когда же Пророк, мир ему и благословение Аллаха, убедился в том, что он по ошибке сократил намаз, он восполнил пропущенные два рак‘ата. Это свидетельствует о том, что молящийся имеет право восполнить пропущенные рак‘аты намаза, если он допустил подобную ошибку, даже если после произнесения слов приветствия он заговорил с окружающими для того, чтобы прояснить ситуацию.
Следует отметить, что данная ситуация относится к тем случаям, когда молящийся совершает какое-либо лишнее действие. Если приветствие было произнесено до завершения намаза сознательно, то намаз считается недействительным. Если молящийся поступил так по ошибке, но вспомнил об этом по прошествии значительного времени, то он обязан совершить намаз заново. Если же он вспомнил об этом быстро, например, пока он читал молитвы после намаза, то он обязан совершить пропущенную часть намаза, произнести приветствие, совершить два земных поклона и еще раз произнести приветствие.
Если имам произнес приветствие преждевременно (например, после среднего ташаххуда), и молящиеся позади него встали для того, чтобы самостоятельно довести намаз до конца, после чего сам имам тоже встал, чтобы исправить свою ошибку, то они имеют право либо закончить намаз отдельно, либо присоединиться к имаму, чтобы завершить намаз вместе с ним. В обоих случаях следует совершить земные поклоны для невнимательных, но второй вариант нам представляется наиболее предпочтительным и надежным.