Раздел о полном омовении для джума молитвы
И полное омовение для молитвы джума является Сунной. И тот кто совершил его после восхода фаджра в день джума, намереваясь сделать полное омовение для джума, или намереваясь одновременно на полное омовение от большого осквернения, хейда, или для праздничной молитвы, и на полное омовение для джума - то будет действительным оно для него, и хватит ему этого - ин ша Аллах.
И не делается малое омовение по причине выхода гноя, или крови, или рвоты, или отрыжки, или носового кровотечения. И не делается малое омовение по причине чего-то вышедшего не из двух путей - мочеиспускательного и анального.
И тот, кто заснул на боку, или в поясном поклоне, или земном поклоне - должен сделать омовение.
И если он заснул сидя, и его задняя часть во время сна сьехала с места где он сидел когда заснул - то он должен совершить омовение
И если он заснул стоя, и его ноги ушли с того места где он стоял из-за тяжести сна - то он должен совершить омовение"
Сказал ар Раби Ибн Сулейман: "Тот, кто заснул стоя. или заснул сидя - повторно выполняет малое омовение, и это слово аш Шафии - кроме как если он заснул стоя или сидя будучи твердо опирающимся на землю - тот не должен делать малое омовение
Кто же заснул сидя, не будучи твердо опирающимся на земю, или заснул стоя, и увидел сон - тот должен сделать малое омовение"
И кто увидел во сне, что он совокупляется, или что у него произошло семяизвержение, однако в реальности у него не вышла сперма - то он не должен делать большое омовение, так как большое омовение делается лишь когда во сне вышла сперма.
И кто сомневается, заснул он сидя или стоя? Или он вообще не спал? То он не должен делать омовение пока не будет знать точно что спал.
И если он упомянет, что видел сон, и в то же время сомневается спал он или нет - то он должен сделать малое омовение, потому что сны не видятся кроме как когда человек спит[11]
И не следует поворачиваться лицом или спиной к Кибле когда человек справляет большую или малую нужду в пустыне (степи). Что же касается того чтобы делать так внутри зданий то это является легким, инша Аллах, потому что Ибн Умар передал от Пророка что он поднявшись на крышу видел как Пророк справлял нужду в доме в сторону Иерусалима.
И нельзя прикасаться к мусхафу, и носить его кроме как в омовении.
И нельзя читать Коран ни тому кто в половом осквернении, ни той кто в месячных, и нельзя им носить мусхаф.
И большое омовение становится обязательным когда одно обрезания вошло в другое - все равно произошло семяизвержение или нет
А если же они соприкоснулись бедрами, однако одно обрезание не вошло в другое, и не вышла сперма - то он не должен делать большое омовение, но должен сделать малое омовение по причине соприкосновения.
И кто поцеловал свою жену, или потрогал ее своей рукой направляя руку к ней - все равно со страстью или без - то они оба должны совершить малое омовение
И точно также в случае с его рабыней
И если женщина потрогала свой половой орган направляя руку к нему - то должна совершить вуду, и также если поцеловала своего супруга - то они оба должны совершить малое омовение.
И если мужчина поцеловал свою женщину, или потрогал ее, или она потрогала его или поцеловала, или он потрогал ее половой орган или она потрогала его половой орган - сделав что либо из это поверх одежды - то никто из них не должен совершать малое омовение, потому что Аллах, Свят Он и Велик, сказал: "Или вы прикоснулись к женщинам..". Сказал Ибн Умар: "Если мужчина поцелует свою женщину или прикоснется к ней своей рукой - это будет входить сюда". А в этом случае он не прикоснулся к своей женщине и не поцеловал ее, а лишь поцеловал одежду и коснулся одежды.
И у кого есть кровоточащая рана и на его одежду что то попадает - тот пусть моет это перед каждой молитвой, и ничего другого не дозволено ему. И если он так сделал то будет действительная его молитва даже если рана кровоточит потому что он не был способен ни на что большее чем это. Ведь та у которой истихада - болезненное кровотечение - делает омовение перед каждой молитвой и делает молитву в то время как кровь остается.
И также тот кто не может справится с выделением смазки, или у кого недержание мочи, или у кого выходит после мочеиспускания жидкость похожая на сперму без возбуждения (الوذي ) и он не может справиться с этим - тот должен делать малое омовение для каждой молитвы, и смывать то что попало на его одежду перед каждой молитвой, и не будет для него действительным ничего иного - подобно женщине у которой истихада (болезенное кровотечение)
Передал Суфьян от Мамара от аз Зухри - что Зейд Ибн Сабит страдал недержанием мочи, и поэтому делал малое омовение для каждой молитвы.
И у кого есть рана которая не кровоточит, и он вошел в молитву и она стала кровоточит во время молитвы - пусть отойдет, и смоет то что попало на его тело из его крови, и начнет молитву сначала.
И нет проблем в воде из которой лакала кошка, и вообще все хищники, и все дикие животные, и все животные, и весь скот, и курицы и гуси - кроме как если в клювах птиц или ртах хищников и животных будет наджаса и воды будет меньше чем пять кирб (400 л.) - тогда будет не разрешено делать ей омовение.
И если собака полакала из посуды - то ее надо помыть семь раз, первый из них либо последний их них пылью, и не очистит эту посуду ничего другое - и так передано от Посланника Аллаха, мир ему.
И точно также то откуда лакнула свинья моется семь раз - по аналогии (кыясу) с собакой
И выливается та вода, или мед, или жир, или молоко или что то другое откуда лакнула собака или свинья если это текучее. Если же то откуда они поели - твердое, то выбрасывается то что вокруг того места где они поели, а остальное можно есть.
И если мышь упала в сосуд с маслом, или во что то текучее и умерла там - то не разрешено это есть, и продавать. Но нет проблем топить светильники таким маслом, или смазывать им дерево и кожу, и кормить им скот. Но на чью одежду во время растопки светильника или какого то другого действия - тот пусть помоет место куда оно попало прежде чем молиться, и если совершил молитву в такой одежде либо когда на его теле это масло - то ему следует помыть это место и совершить молитву заново потому что он молился когда на нем была мертвечина
И кто сломал руку или ночу или что-то еще из мест которые следует мыть во время омовения, и наложил на это место повязки или шины, и боится их снять по причине ущерба себе или опасения ясным страхом за то что болезнь ухудшится - то пусть не снимает их, а помоет те места где нету повязок и шин, и сделает протирание поверх повязок и шин, и вместе с этим совершит еще и тайяммум - и не будет действительным ему для молитвы ничего другого.
И кто сделал омовение из ведра сделанного из кожи мертвечины которую не дублили - тот должен повторно сделать омовение и смыть то что попало на его одежду и тело из той воды, и повторить молитву если он успел помолиться
Точно также и омовение из посуды из слоновой кости, и умащения и расчесывания волос рассческой из слоновой кости - следует помыть те места тела или одежды куда это попало - за исключением ситуации если рассческа и голова и то чем он умащался - все это будет сухим - то тогда он не должен ничего, однако я считаю нежелательным ему пользоваться мертвечиной в чем-то что касается его тела даже если эта мертвечина и сухая.
Если же его рука была влажной, или сосуд где были умащения или сами умащения были влажными - то он должен смыть то что попало на него из этого, и повторить молитву если уже успел совершить ее.
И я считаю нежелательным омовение и еду из всех серебряных и золотых видов посуды, потому что Посланник Аллаха мир ему сказал: "Кто пьет из золотой и серебрянной посуды - тот полощет в своем желудке огонь Джаханнама"
И кто совершил тайяммум для обязательной молитвы - не будет этот тайяммум действительным кроме как с намерением. И если он намеревался в своем тайяммуме лишь на обязательную молитву - не разрешено ему будет молиться с этим тайяммум еще и желательную до нее, но можно будет после нее
Если же он намеревался своим тайяммумом на желательную и обязательную молитвы одновременно - действительным будет для него желательная молитва с этим тайяммумом до обязательной и после нее. Будет действительной до нее - потому что Посланник Аллаха мир ему как я помню - сделал тайяммум, и прочитал два ракаата до фаджра, и сам фаджр. А будет действительна желательная после нее - потому что я не знаю никого кто сказал бы что она не будет действительна. И если бы не было Сунны о действительности той желательной молитвы что до обязательной - то она была бы действительна через кыяс на иджма о действительности той молитвы что после нее.
И кто сделал тайяммум для обязательной молитвы, намереваясь прочитать с ним две обязательных молитвы - не будет этой тайяммум действительным кроме как для одной молитвы, и для второй нужно будет сделать тайяммум повторно - по далилю слов Аллаха: "И если вы не находите воду - то совершайте тайяммум". Разве ты не видишь, что не разрешено никому делать тайяммум кроме как после поиска воды? Поэтому такой должен искать ее для каждой молитвы.
И каким должен быть поиск воды мы уже описали в начале книги. И кто прочитал две молитвы с одним тайяммумом - тот прочитал вторую молитву без того чтобы искать воду.
И если кто то скажет - "Как же он будет искать воду в том месте, где нет воды, и он ведь уже искал ее для первой молитвы и не нашел?"
Будет отвечено ему: "Может случиться так, что он поищет в начале молитвы и не найдет, а затем его увидит человек у которого есть вода во время второй молитвы. Или может случиться что он не найдет сначала у кого спросить про воду, а затем найдет у кого спросить во время второй молитвы. И может быть так, что он увидит рядом с собой то что если бы увидел в первый раз то пошел бы к этому - не увидев это сначала, но увидев потом.
И раз в таких случаях может обнаружиться вода - он должен искать ее для каждой молитвы - даже если это будет две молитвы которые он обьединяет в пути, или две пропущенные молитвы которые он хочет возместить разом, или что то другое.[12]
И передается от Ибн Умара и аль Хасана аль Басри: "Нужно делать тайяммум для каждой молитвы"
И если человек сделал тайяммум с намерением для добровольной молитвы - действительно ему молиться с этим тайяммумом добровольные молитвы, или читать с мусхафа, или читать джаназа.
И если он в путешествии совершил тайяммум с намерением для чтения с мусхафа, или для джаназа, или для добровольной молитвы - не разрешено ему молиться с таким тайяммум обязательную молитву, кроме как он намерится в своем намерении дополнительно к этим вещам на обязательную молитву.
И разница между обьединением двух обязательных молитв с одним тайяммум которое запрещено, и между обьединением между обязательной молитвой и желательной с одним тайяммум при намерении на это - в том что никому не разрешено делать тайяммум кроме как если он хочет совершить молитву после безуспешного поиска воды, после захода времени молитвы. И тот кто совершит тайяммум для двух обязательных молитв - тот совершит тайяммум для второй из них до того как захотел помолиться ее, потому что обязателынм для него является при тайяммуме начинать с первой из них, а вторую он будет молиться до того как поискал для нее воду с тайяммумом который сделал для нее еще до того как хотел приступить к ней.
И не разрешено никому делать тайяммум для обязательной молитвы до наступления ее времени. И если он сделал тайяммум для нее до наступления ее времени - то должен повторно совершить ее.
И если человек сделал тайяммум после того как поискал воду в начале времени молитвы, и сделал молитву в конце времени молитвы - то будет действительна молитва, и быстрее совершить молитву будет любимее для меня, если он отчался в поиске воды и не надеется найти ее.
И кто сделал тайяммум для желательной молитвы в то время когда запрещено ее молиться - не будет действительным этот тайяммум и не должен он повторно совершать эту желательную молитву если прочитал ее.
И если он совершил тайяммум в то время когда разрешено делать эту добровольную молитву, а затем отложил эту молитву и совершил ее позже - будь это надолго или на мало - то будет действительным это для него инша Аллах
Присоединяйтесь к нам на vk: https://vk.com/sunnaonline
И на телеграм: https://telegram.me/ahluasar
[1] Асар передал аш Шафии, от Малика, от Нафии, от Ибн Умара, что он помочился на рынке, затем совершил вуду все помимо ног, затем услышал что зовут читать джаназа, и пошел в мечеть и сделал там масх на хуффы и прочитал джаназа см. "Аль-Умм", 1/31, иснад самый достоверный в дунья.
[2] Довод аш Шафии в протирании нижней части хуффа - достоверные асары сахабов и табиинов, как Ибн Умар, аз Зухри, и других.
[3] И это потому что уголь не удаляет наджасу. И согласились в этом с аш Шафии Малик и Ахмад. И некоторые аргументировали на это из текстов хадисом переданном в "Сунан" Абу Дауда от Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, что Пророк запретил истинджа костями, пометом, и углем, однако хадис слабый, как сказали об этом многие хафизы, как ад Даракутни, аль Бейхакы, и другие. И сказала группа шафиитов: "Если уголь будет прочным и твердым, так, что это будет удалять наджасу и не крошиться - то можно делать им истинджа", и передали такое подробное разграничение как слово аш Шафии, см. "Аль Баян", 1/225
[4] Аш Шафии имеет ввиду что все дозволяют так или иначе либо протереть часть головы изначально, либо же те кто в основе обязывают протирать всю голову - дозволяют протереть ее часть и протереть чалму. В то время как если например человек надел маску на лицо - то никто не дозволяет ему протереть часть лица и часть маски. Цель аш Шафии в этом предложении - указать на разницу между головой и лицом в этих ахкамах.
[5] Сказал имам аш Шафии в "Аль-Умм": "Границы лица - то, что ниже мест откуда растут волосы и вплоть до начал ушей и вплоть до подбородка - места, где сходятся челюсти" см. "Аль-Баян", 1/114
[6] Аллах сказал: "Те, которые объявляют своих жен запретными для себя, а потом отрекаются от сказанного, должны освободить одного раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу.. Те, которые объявляют своих жен запретными для себя, а потом отрекаются от сказанного, должны освободить одного раба прежде, чем они прикоснутся друг к другу. Этим вас увещевают, и Аллах ведает о том, что вы совершаете" (Аль Муджадиля, 3-4)
[7] Данный вопрос разногласит в нем слово аш Шафии. Передал от него его ученик Абу Саур, и он из передатчиков старого мазхаба, что можно удалять наджасу пылью, и это также мнение Ахмада, аль-Аузаи, и других факихов. Однако, известное слово от него в новом мазхабе, как сказал Имам Ибн аль-Мунзир - что пыль не удаляет наджасу. Что же касается повторения молитвы, то от имама аш Шафии в новом мазхабе пришло два слова об этом (см. "Аль-Умм", 2/93), и более верным со стороны далиля и кыяса является то, что не следует ему повторять молитву, поскольку он не был способен на большее, и Аллах не возлагает на душу более чем она может вынести, и это подобно тому как не повторяет молитву та у которой истихада. И это слово перевесил имам аль Музани в "Мухтасаре", стр. 7, а Аллах знает лучше.
[8] Известным от аш Шафии является первое слово - что такой человек молится голым и не делает потом молитву повторно, и он прямо сказал его в "Аль-Умм" и других своих книгах. И это также слово Абу Саура. И их довод - что чистота одежды - условие достоверности молитвы согласно тексту Корана. И более близким к истине является слово о том, что такой человек молится в одежде которая у него есть, даже если на ней есть наджаса, потому что прикрывание аурата важнее удаления наджасы, и потому, что на обязательности прикрывания аурата есть единогласие в необходимости его для достоверности молитвы, в очищении же от наджасы есть разногласие - является ли это условием достоверности молитвы, или нет? И если это так, то если человек молился в такой одежде, повторяет ли он молитву когда находит чистую? Более верно что нет, потому что он выполнил то на что был способен в тот момент, и это слово имамов Ахмада, Малика, аль-Аузаи, аль-Лейса, ас-Саури, аль-Музани, и других факихов, а Аллах знает лучше. см. "Аль-Мугни", 3/40, "Мухтасар Ихтиляф аль-Уляма", 1/261, и др.
[9] Мотивировка имама аш Шафии - то что Аллах разрешил тайяммум лишь в двух случаях - либо в пути тому кто не может найти воду, либо больному. И тот кто здоровый, и у него есть вода но он боится холода и тому подобного - не попадает сюда, и хоть ему и разрешен тайяммум по причине крайней нужды, однако ему надо повторить молитву когда он сможет сделать омовение.
[10] Это одно из двух слов упоминаемых от аш Шафии, второе же слово что ее чистотой считается оставшиеся 29 дней. И второе слово выбрали почти все асхабы аш Шафии, и назвал его известным имам аль-Имрани в "Аль Баян", 1/354. И оно ближе к осторожности, потому что если сделать полный оборот в 16 дней, то выпадет лишь на основе предположения 1 лишний день из молитвы см. "Кифаяту ан Набих", 2/165. И это слово вывел на основах аш Шафии Абу Бакр Ибн Аль Мунзир, см. "Аль-Авсат", 2/361. Таким образом более верным из слов аш Шафии будет считаться то что такая женщина берет остаток каждого месяца помимо этого дня хукм чистой.
[11] Суть этого раздела - что имам аш Шафии передает хадис Сафуана Ибн Ассаля, что он сказал: «Когда мы отправлялись в поездку, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, приказывал нам не снимать кожаные носки в течение трех дней и ночей ни после отправления малой или большой нужды, ни после сна. Снимать их нужно было только в случае полового осквернения» И Сафван упомянул сон среди того что портит омовение. В то же время, имам аш Шафии обратил внимание на действие сподвижников, что они во времена Пророка спали сидя, ожидая вечернего намаза ‘иша, и их головы свисали от дремоты, после чего они совершали намаз, не повторяя омовения. Как совместить эти вещи? Сказал имам аш Шафии, что омовение портит лишь глубокий сон, в котором разум человека отходит, и он не контролирует себя и у него могут выйти газы и он не заметит. Что же касается человека который задремал сидя, ожидая молитвы, то во первых его сон не глубокий, во вторых, его задняя часть прижата к земле, и это неудобная поза для выхода газов. Если же он сьехал с того места где сидел во сне, или видел сон - то это указывает на глубину сна, и также большую вероятность выхода газов. Тот же, кто заснул в позе суджуда или руку - то вероятность выхода газов у него существенно больше. Тот же кто заснул лежа, должен делать вуду - потому что Аллах ниспослал аят о том, кто встает с лож, чтобы делал вуду, и сказал Зейд Ибн Аслям и другие что причина ниспосылания была о том что встал лежа.
Что же касается легкой дремоты или задумчивости, когда человек ощущает что вокруг, и не видит сны, и слышит слова, то это не нарушает омовения в какой бы позе он не находился.
[12] И это слово Малика. Но слово двух учеников аш Шафии - Ахмада Ибн Ханбаля и Абу Саура о том что если это две обязательные молитвы которые совмещаются или возмещаются разом то можно их читать с одним тайяммумом без того чтобы требовать воду - ближе к истине, ведь в отдельном поиске воды для каждой из молитв читаемых одновременно - напраслина, ведь в столь крохотный промежуток времени ничего не может поменяться. А Аллах знает лучше.