Не сотвори себе кумира и всякаго
Подобия, елйка на Небеси горе, и елй-
Ка на земли нйзу, и елйка в водах под
землею: да не поклонишися им, ни по-
Служищи им.
Перевод: Не делай себе идола, никакого-
либо изображения того, что на Небе, вверху,
и что на земле внизу, и что в водах под
землею: не поклоняйся им и не служи им.
Это означает: не обожествляй творение,
не почитай его как Творца.
Этой заповедью Господь Бог запрещает
идолопоклонство, то есть запрещает делать
себе для почитания кумиры или идолы, или
почитать подобия или изображения того,
что мы видим на небе (солнца, луны, звезд),
и что находится на земле (растений, животных,
людей), или находится в водах (рыб).
Господь запрещает поклоняться и служить
этим кумирам, вместо истинного Бога, как
это делают язычники.
Здесь не подразумевается поклонения
святым иконам и мощам, в чем часто нас
упрекают протестанты и разные сектанты.
Почитая святые иконы, мы не считаем их
богами или кумирами, они для нас только
изображение, образ Бога, или Ангелов, или
святых. Слово «икона» греческое и означает
образ. Поклоняясь иконам и молясь перед
иконой, мы молимся не краске, дереву или
металлу, а Тому, Кто на иконе изображен. Не
противоречит второй заповеди и почитание
святых мощей. В святых мощах мы почитаем
благодатную силу Божию, которая действует
через мощи святых.
Грех против второй заповеди — идолопоклонство,
любостяжание, чревоугодие,
лакомство, объядение, пьянство, гордость,
тщеславие.
Вторая заповедь учит нелюбостяжанию,
щедрости, воздержанию, посту, смирению,
деланию добра в тайне.
Для христиан идолопоклонство в том
виде, которому преданы язычники, невозможно.
Но у нас более тонкое идолопоклонство
— служение греховным страстям, любостяжание,
чревоугодие, гордость, тщеславие
и тому подобное.
Стяжательство — в этот грех мы впадаем,
когда излишне увлекаемся накопительством
тленных богатств или ища
человеческой славы в работе, в творчестве,
когда отказываемся под предлогом занятости
от молитвы и посещения храма даже
в воскресные и праздничные дни, предаемся
многозаботливости, суетности. Это
приводит к пленению ума и окаменению
сердца.
Здесь надо упомянуть и о грехе тщеславия,
честолюбия.
Мы впадаем в этот грех, когда тщеславимся,
выставляя напоказ свою одаренность, душевную
и телесную, ум, образованность, и
когда демонстрируем свою поверхностную
духовность, показную церковность, мнимое
благочестие.
Сребролюбие проявляется в форме расточительности
или противоположной ей
скупости. Здесь одновременно проявляется
отвержение веры в Бога, любви к людям и
пристрастие к низшим чувствам. Сребролюбие
порождает злобу, окаменение, многоза-
ботливость, зависть. Преодоление сребролюбия
есть частичное преодоление и этих
грехов. Со слов Самого Спасителя мы знаем,
что богатому трудно войти в Царство
Божие. Христос учит: Не собирайте себе
сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют
и где воры подкапывают и крадут,
но собирайте себе сокровища на Небе, где
ни моль, ни ржа не истребляют и где воры
не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище
ваше, там будет и сердце ваше
(Мф. 6,19—21). Святой апостол Павел говорит-.
Мы ничего не принесли в мир; явно, что
ничего не можем и вынести из него. Имея
пропитание и одежду, будем довольны тем.
А желающие обогащаться впадают в искушение
и в сеть, и во многие безрассудные и
вредные похоти, которые погружают людей
в бедствие и пагубу. Ибо корень всех зол
есть сребролюбие, которому предавшись,
некоторые уклонились от веры и сами себя
подвергли многим скорбям. Ты же, человек
Божий,убегай сего... Богатых в настоящем
веке увещевай, чтобы они не высоко думали
о себе и уповали не на богатство неверное,
но на Бога живаго, дающего нам все обильно
для наслаждения; чтобы они благодетельствовали,
богатели добрыми делами,
были щедры и общительны, собирая себе
сокровище, доброе основание для будущего,
чтобы достигнуть вечной жизни (1 Тим. 6,
7—11; 17-19).
Чревоугодие — один из целого ряда грехов
против ближних, семьи и общества.
Оно проявляется в привычке неумеренного,
чрезмерного употребления пищи, то есгь
объедания или в пристрастии к утонченным
вкусовым ощущениям, услаждении
себя пищей. Конечно, разным людям требуется
разное количество пищи для поддержания
своих физических сил — это зависит от
возраста, телосложения, состояния здоровья,
а также от тяжести работы, которую выполняет
человек. В самой пище нет никакого
греха, ибо это дар Божий. Грех заключается в
отношении к ней как к вожделенной цели, в
поклонении ей, в сладострастном переживании
вкусовых ощущений, разговорах на эту
тему, в стремлении тратить как можно больше
денег на новые, еще более изысканные
продукты. Каждый кусок пищи, съеденный
сверх утоления голода, всякий глоток влаги
после угашения жажды, просто для удовольствия,
— это уже чревоугодие. Сидя за столом,
христианин должен не дать увлечь себя
этой страсти. «Чем больше дров, тем сильнее
пламя; чем больше яств — тем яростнее
похоть» (авва Леонтий). «Чревоугодие —
мать любодеяния», — сказано в одном древнем
патерике. А святой Иоанн Лествичник
прямо предостерегает: «Возобладай над чревом,
пока оно над тобою не возобладало».
Блаженный Августин сравнивает тело с
яростным конем, увлекающим душу, необузданность
которого следует укрощать
уменьшением пищи; для этой цели главным
образом и установлены Церковью посты.
Но «берегитесь измерять пост простым
воздержанием от пищи, — говорит святой
Василий Великий. — Те, которые воздерживаются
от пищи, а ведут себя дурно, уподобляются
диаволу, который, хотя ничего не
ест, однако же, не перестает грешить». Во
время поста необходимо — и это главное —
обуздать свои мысли, чувства, порывы. Лучше
всего о смысле поста духовного говорится
в одной великопостной стихире: «Постимся
постом приятным, благоугодным
Господеви: истинный пост есть злых отчуждение,
воздержание языка, ярости отложение,
похотей отлучение, оглаголания, лжи
и клятвопреступления: сих оскудение, пост
истинный есть и благоприятный». Как бы
ни был труден пост в условиях нашей жизни,
к нему надо стремиться, его необходимо
сохранять в быту, особенно пост внутренний,
духовный, который у отцов называется
целомудрием. Сестра и подруга поста
— молитва, без которой он превращается
в самоцель, в средство особой, утонченной
заботы о своем теле.
Препятствия к молитве происходят от
слабой, неправильной, недостаточной веры,
от многозаботливости, суеты, занятости
мирскими делами, от грешных, нечистых,
злых чувств и мыслей. Эти препятствия помогает
преодолеть пост.
Вопросы dim самоиспытания:
Не обоготворял ли ты икон, называя и
считая их «богами» и «божествами»?
Имеются ли у тебя дома святые иконы
Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери,
святых угодников Божиих?
Бережно ли ты относишься к этим святыням,
содержишь ли их в чистоте, не кладешь
ли рядом какие-либо неосвященные предметы,
не прикладываешься ли к иконам в
нетрезвом виде или в телесной нечистоте?
Возжигаешь ли лампады и свечи перед
иконами, что заповедано Самим Богом
и Священным Писанием (см.: Исх. 30, 7—8)
и утверждено Вселенским собором?
Не хранил ли ты просфоры, антидор, артос
в небрежении и собирал их в таком количестве,
что в них заводятся жучки и червячки?
Не выбрасывал ли ты святыню? Не
выливал ли святую воду в раковину, в канализацию?
Не держишь рядом с иконами, без всякого
промежутка и расстояния, портреты, картины
и вещи?
Нет ли у тебя дома вещей, воды или других
предметов, наговоренных колдунами,
знахарями, целителями?
Есть ли у тебя крест на груди? Не носишь
ли ты вместе с ним какие-либо амулеты, талисманы,
бусы, ожерелья, цепочки, медальоны
и тому подобное?
Правильно ли изображаешь на себе крестное
знамение?
Не крестишься ли в перчатках или небрежно,
чем отнимается у крестного знамения
весь смысл и достойная честь, а у молитвы
— сила?
Часто ли ты приступаешь к Святому Причастию?
Тщательно ли готовишься к Исповеди, говеешь
ли по уставу Святой Церкви?
Готовясь к исповеди, примирился ли с
ближними и простил ли им за причиненную
обиду?
Утаивал ли грехи на исповеди вследствие
ложного стыда перед духовником?
Не был ли холоден и безчувственен на
исповеди? Всегда ли приступал к исповеди с
сердечным раскаянием?
Всегда ли приступал к Причащению Святых
Таин со страхом Божиим, с благоговением,
с сокрушением сердечным?
Приступал ли к Причащению без всякого
приготовления с опущением полноценного
правила, без прочтения накануне Причащения
положенных молитв и канонов?
Приобщался ли Святых Таин, несмотря
на запрещение духовника?
Не уходил ли из церкви тотчас после
Причащения, не достояв до конца богослужения
и выслушав благодарственных молитв?
Не упивался ли в день Причащения вином
допьяна, не грешил ли излишним принятием
пищи, развлечениями, игранием в
азартные игры, неудержанием себя от супружеских
ласк и тому подобное?
Не допускаешь ли излишеств: многояде-
ния, многопития, сладкоядения, чревоугодия,
трапезы не вовремя?
Не злоупотреблял ли склонностью к телесному
покою и комфорту, многоспанием,
залеживанием в постели после просыпания?
Не предавался ли лени, неподвижности,
вялости, расслабленности? Не пристрастен
ли к определенному образу жизни
так, что не желаешь изменить его ради
ближнего?
Не грешен ли пьянством, этим страшнейшим
из современных пороков, разрушающим
душу и тело, приносящим зло и
страдание ближним? Как борешься с этим
пороком?
Помогаешь ли ближнему отступиться от
него?
Не соблазнял ли непьющего вином, не
давал ли вина малолетним и больным?
Не занимался ли приготовлением у себя
самогонных опьяняющих напитков и распространением
их?
Не спаивал ли ближних? Не приносил ли
кому тайком от родственников или от начальства
вина или водки? Не давал ли денег
в долг тайком от семьи пьяницы? Не расплачивался
ли за услуги, покупая спиртное, зная,
какое это зло приносит в семью пьющего?
Не упивался ли вином или водкой, не случалось
ли в гостях на празднике или вообще
где-либо выпить вина более меры?
Не пристрастен ли к курению, также разрушающему
здоровье? Курение отвлекает
от духовной жизни, сигарета заменяет курящему
молитву, вытесняет сознание грехов,
разрушает душевное целомудрие, служит
соблазном для окружающих, приносит
вред их здоровью, особенно детям и подросткам.
Не принимал ли наркотики?
Не тратишь ли впустую свое время за телевизором,
за чтением пустых книг и журналов,
в Интернете, в разговорах по телефону?
Употребляешь ли во благо дарованные
Богом таланты?
Не расточал ли без пользы себе и другим
деньги? Не покупал ли модную одежду, часто
ее меняя, не пользуешься ли украшениями,
косметикой и так далее, чтобы привлечь
к себе внимание окружающих?
Не стремишься ли к удобствам жизни,
не привязан ли к тленным материальным
вещам?
Не грешен ли жаждой приобретения вещей,
одежды, мебели, посуды, книг, запасов
продовольствия?
Не копишь ли деньги на черный день,
не покупаешь ли для этого роскошную мебель,
драгоценности, тем самым не доверяясь
Богу и Его промыслу, забывая, что завтра
можешь предстать пред Его Судом?
Не желаешь ли чести, славы и похвалы от
людей? Нет ли у тебя стремления к наградам
и пристрастия к знакам отличия?
Терпишь ли ты укоризны, замечания с
тем, чтобы не обидеться, не гневаться?!
Не обижался, не роптал, не негодовал, не
бранился ли ты, если тебя обидели, отстранили
от работы?
Не было ли случаев, когда ты стремился
учить, указывать, вмешиваться в чужие дела,
по гордости своей воображая себя много
умнее и рассудительнее других?
Всегда ли ты был покорен родителям?
Всегда ли ты выполнял приказания начальства,
подчинялся общим правилам гражданского
общежития?
Терпишь ли ты укоры, не оправдываешься
ли, когда тебя обличают?
Не разыгрываешь ли из себя благочестивого
человека, не будучи таковым на самом
деле?
Не делал ли добрых дел напоказ?
Не было ли у тебя раболепства духу времени?
Не нарушал ли заповедей Божиих и
церковных, оправдывая себя тем, что «все
так делают»?
Третья заповедь Божия