АЛГОРИТМ ПОМОЩИ ПРИ ПРИСТУПЕ ПАНКРЕАТИТА 24 страница

 

АПАРОШАНУБХУТИсанскр. – прямое осознание, непосредственное знание. Согласно учению йоги, никто не может обрести знание высшего Я, Бога путем логических умозаключений, на основе чужих описаний. Достижением йоги является такое понимание и осознание, к-рое представляет собой А. – непосредственное прямое знание, подобное непосредственному видению глазами материальных объектов.

 

АПАС (др.-инд. Арае, букв, «воды»), персонифицированные космические во­ды в ведийской мифологии. В «Риг­веде» им посвящено четыре гимна (VII 47, 49; X 9, 30); несколько раз к ним обращаются в «Атхарваведе». А. — богини, матери, юные жёны. Они и небесные, и земные, и море — их цель. Ими руководит Савитар (солн­це), Индра выкапывает для них рус­ло, они следуют путём богов, прите­кают на жертвоприношение, рассы­пают блага. В них обитает Варуна, повелитель космических вод, окружа­ющих вселенную; отсюда он видит истину и ложь в мире людей; в водах же находится Агни — «сын вод». А. целительны и охраняют здоровье, они связаны с мёдом, смешивают мёд с молоком, иногда их отождест­вляют с небесной сомой. Сома при­ближается к ним, как любовник к де­вам. Они очищают от грязи, от ви­ны, греха, лжи, проклятья. Можно предполагать индоевропейские истоки культа обожествлённых вод; ср. пок­лонение водам (аро) в «Авесте». См. также Апам Напат.

АПАТИЯ,состояние безразличия, отсутствие желаний и интересов. Признак некоторых психических заболеваний (см. депрессия).

 

АПЕЛЬСИН,субтропическое плодовое растение семейства рутовых. Растет в субтропических зонах по всему миру. Плоды А. богаты витаминами. В народной медицине используется как профилактическое средство против вирусных инфекций, а в некоторых случаях А. используется как лекарственное средство.

 

АПИС, в египетской мифологии бог плодородия в облике быка. По­читание А. возникло в глубокой древ­ности, центром его культа был Мем­фис. А. считали ба (душой) бога Мемфиса Птаха, а также бога солнца Ра. Воплощением А. являлся чёрный бык с особыми белыми отметинами. Верили, что ритуальный бег А. опло­дотворяет поля. А. был связан с куль­том мёртвых (способствовал увеличе­нию жертв, приносившихся умер­шим) и близок Осирису (считался быком Осириса). В поздний период на саркофагах часто изображали бегущего А. с мумией на спине. При Птолемеях произошло полное слия­ние А. и Осириса в едином божестве Сераписе, почитавшемся и в еги­петской, и в греко-римской среде. Иногда А. отождествляли с Атумом (в имени Апис-Атум). Живого быка- А. содержали в особом помещении. В эпоху XXVI (Саисской) династии (7 — 6 вв. до н. э.) для содержания быков-А. в Мемфисе, недалеко от хра­ма Птаха, был построен специальный Апейон. Корова, родившая А., тоже почиталась и содержалась в особом здании. Смерть быка-А. считалась большим несчастьем. Умершего А. бальзамировали и хоронили по осо­бому ритуалу в специальном склепе Серапеуме около Мемфиса. (Фран­цузский археолог Ф. О. Мариет об­наружил при раскопках Серапеума 64 мумии А.) На бронзовых статуэт­ках А., дошедших до нас в большом количестве, между рогов часто помещён солнечный диск.

 

АПИТЕРАПИЯ(греч. апи – мед, терапия – лечение) лечение медом и др. продуктами пчеловодства, такими как пыльца, маточное молочко, прополис, пчелиный яд. А. известна с древнейших времен и широко применялась в народной медицине разных государств. Во второй половине ХХ века на А. обращает особое внимание научная медицина. Проводятся всевозможные исследования полезных свойств меда и продуктов пчеловодства, организуются научно-исследовательские институты по этой программе. В результате этих исследований изученное, проанализированное и обобщенное с точки зрения пчеловодства, микробиологии, фармакологии, химии и медицины возникло мнение о широком использовании А. в лечебных и профилактических целях. В следствии этого, во многих странах появляются препараты, на основе меда и продуктов пчеловодства.

 

АПЛИФИКАЦИЯ (ПСИХИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ) Всемерное использование потенциала возможностей психического развития личности на каждой возрастной стадии за счет совершенствования содержания, форм и методов воспитания. В практической детской психологии (см. Возрастная психология) подход, утверждающий принцип амплификации противостоит подходу, в котором обосновывается необходимость искусственной акселерации развития, то есть форсирования темпа развития ребенка и как можно более раннего перехода на последующую возрастную ступень развития. Внедрение программ обучения, ориентированных на усвоение новых "полезных" знаний, умений и навыков, начиная уже с раннего и дошкольного возраста, и ускоренный переход к "более взрослым" видам деятельности приводит к сокращению детства. Напротив, сторонники идеи аплификации отстаивают право ребенка на детство, как особо значимый период в возрастном развитии и выступают за обогащение содержания и "культивирование" специфически детских видов деятельности в жизни ребенка и, в первую очередь, игры.

 

АПЛУ, в эт­русской мифологии божество, соответ­ствующее греч. Аполлону. Имя его встречается на этрусских памятниках 5 — 4 вв. до н. э. Обычно изображает­ся рядом с Менрвой и Геркле.

 

АПОКАЛИПСИС(греч. – откровение) – см. Откровение св. Иоанна Богослова.

АПОКРИСИАРИЙ(греч. – ответчик) – так в греческой церкви назывались уполномоченные лица, которые представляли при особе государя предстоятелей важнейших церквей, заведовали всеми отношениями своей церкви и ее представителями с верховной властью, давая императору ответ и отчет во всем, касающемся их церкви. По свидетельству Гинкмара, эта должность учреждена императором Константином Великим.

 

АПОКРИФЫ(греч. – тайный, секретный) – произведения религиозного содержания, но не признанные церковью (или жречеством) священными. Существуют ветхозаветные А. (иудаисты называют их «посторонними книгами») и новозаветные. Большинство ветхозаветных А. до нас не дошло. ; некоторые сохранились в переводах, главным образом на греческий, а также на древнеармянский и старославянский языки. К ветхозаветным А. относятся книги Маккавеев, Юдифь, Мудрости Иисуса сына Сирахова, Мудрости Соломона, Товит, Барух отдельные части книг Ездры, Даниила и Эсфири, Заветы 12-ти патриархов и др. К новозаветным А. относятся различные евангелия, деяния отдельных апостолов, послания, апокалипсисы (откровения), созданные до канонизации текста Нового завета в 1У – начале У вв., к-рые церковь не включила в канон. Слово «апокриф» первоначально относилось к произведениям одной из групп христиан гностиков, стремившихся сохранить свое учение в тайне. Затем так стали называть раннехристианские писания, не признанные «боговдохновленными». Новозаветные А. делятся на «отреченные» (т.е. запрещенные) и дозволенные для чтения (но не для богослужения). Первый список «отреченных» книг был составлен в Восточной Римской империи в У в. Большинство «отреченных» книг известно только по названиям и цитатам, приведенных в произведениях христианских писателей 11 – 1У вв., к-рые с этими книгами спорят. Фрагменты некоторых А. найдены на папирусах в Египте (Евангелие и апокалипсис Петра, отрывки из неизвестных Евангелий и др.) В 1946 г. на юге Египта была обнаружена целая библиотека произведений христиан гностиков, среди них Евангелие от Фомы, от Филиппа, Истины, апокриф Иоанна и др. Созданные в средние века А., повествующие о детстве Иисуса и о жизни Марии, церковь разрешает читать, поскольку они не расходятся с догмой.

 

АПОЛЛАДОР - известный греческий ученый 2-го века до н.э. из Афин. Работал и жил в Афинах, Александрии и Пергаме. Написал литературно-исторические и философские произведения, среди них комментарии к каталогу кораблей "Илиады", фрагменты которого сохранились. Греческой мифологии и религии было посвящено 24-томное произведение Аполлодора "О богах" ("Peri theon"). "Хроника" ("Chronika") в 4 книгах представляла собой очерк мировой истории, начиная с покорения Трои и кончая 119 годом до н.э. Под именем Аполлодора до нас дошло произведение под заголовком "Библиотека", ценный источник греческой мифологии 2-го века до н.э.

 

АПОЛЛОН, в греческой мифологии сын Зевса и Лето, брат Артемиды, олимпийский бог, вклю­чивший в свой классический образ архаические и хтонические черты до-греческого и малоазийского разви­тия (отсюда разнообразие его функ­ций — как губительных, так и бла­годетельных, сочетание в нём мрачных и светлых сторон). Данные греческо­го языка не позволяют раскрыть этимологию имени А., что свиде­тельствует о неиндоевропейском происхождении образа. Попытки древ­них авторов (напр., Платона) раз­гадать значение имени А. не подле­жат научному обсуждению, хотя для них и характерна тенденция сое­динить в одно нераздельное целое ряд функций А.: стреловержца, губителя, про­рицателя, блюстителя гармонии кос­мической и человеческой. Образ А. соединяет воедино небо, землю и пре­исподнюю. А. родился на плавучем острове Ас­терия, принявшем возлюбленную Зев­са Лето, которой ревнивая Гера запре­тила вступать на твёрдую землю. Остров, явивший чудо рождения двух близнецов — А. и Артемиды, стал именоваться после этого Делосом (греч. «являю»), а пальма, под которой разрешилась Лето, стала свя­щенной, как и само место рождения А. А. рано возмужал и ещё совсем юным убил змея Пифона, или Дельфиния, опустошавшего окре­стности Дельф. В Дельфах, на месте, где когда-то был оракул Геи и Фемиды, А. основал своё прорицалище. Там же он учредил в свою честь Пифийские игры, получил в Темпейской долине (Фессалия) очищение от убийства Пи­фона и был прославлен жителями Дельф в пеане (священном гимне). А. поразил также своими стрелами великана Тития, пытавшегося оскорбить Лето; кикло­пов, ковавших молнии Зевсу, а также участвовал в бит­вах олимпийцев с гигантами и титанами. Губитель­ные стрелы А. и Артемиды приносят внезапную смерть старикам, иногда поражают без всякого повода. В Троянской войне А.-стре- ловержец помогает троянцам, и его стрелы девять дней несут в лагерь ахейцев чуму, он незримо участвует в убийстве Патрокла Гектором и Ахил­ла Парисом. Вместе с сестрой он губитель детей Ниобы. В му­зыкальном состязании А. побеждает сатира Марсия и, разгневанный его дерзостью, сдирает с него кожу. А. боролся с Ге­раклом, пытавшимся овладеть дель­фийским треножником. Наряду с губительными действиями А. присущи и целительные; он врач или Пеон, Алексикакос («помощник»), защитник от зла и болезней, прекративший чуму во время Пелопоннесской войны. В позднее время А. отож­дествлялся с солнцем во всей полноте его целительных и губительных функций. Эпитет А. — Феб указывает на чистоту, блеск, прорицание. Соединение в образе А. рациональной ясности и тёмных стихийных сил подтверждается теснейшими связями А. и Диониса, хо­тя это божества-антагонисты: один по преимуществу бог светлого начала, другой — бог тёмного и слепого экс­таза; но после 7 в. до н. э. образы этих богов стали сближаться в Дельфах, им обоим устраивали оргии на Парнасе, сам А. не­редко почитался как Дионис, носил эпитеты Диониса — плющ и Бакхий, участники празднества в честь А. ук­рашали себя плющом (как на Дио- нисовых празднествах). А.-прорицателю приписывается ос­нование святилищ в Малой Азии и Италии — в Кларосе, Дидимах, Коло­фоне, Кумах. А. — пророк и оракул, мыслится даже «во­дителем судьбы» — Мойрагетом. Он наделил пророче­ским даром Кассандру, но после того как был ею отвергнут, сделал так, что её пророчества не пользовались дове­рием у людей. Сре­ди детей А. также были: прорицатели Бранх, Сибилла, Мопс — сын А. и прорицательни­цы Манто, Идмон — участник похода аргонавтов. А. — пастух (Номий) и охранитель стад. Он — основатель и строитель городов, родо­начальник и покровитель племён, «от­чий». Иногда эти функции А. связаны с мифами о служе­нии А. людям, на которое посылает его Зевс, разгневанный независимым нра­вом А. Так, у схолиаста к тексту Гоме­ра сообщается, что после раскрытия заговора Геры, Посейдона и А. против Зевса (по «Илиаде» вместо А. в нём участвовала Афина) А. и Посейдон в образе смерт­ных служили у троянского царя Лаомедонта и возвели стены Трои, которые затем разрушили, гневаясь на Лаомедонта, не отдавшего им обусловленной платы. Когда сын А. врачеватель Асклепий за попытки во­скресить людей был поражён молнией Зевса, А. перебил циклопов и в нака­зание был послан служить пастухом к царю Адмету в Фессалию, где приум­ножил его стада и вместе с Гераклом спас от смерти жену царя Алкесту. А. — музыкант, кифару он получил от Гермеса в обмен на коров. Он покровитель певцов и музыкантов, Мусагет — во­дитель муз и жестоко наказывает тех, кто пытается состя­заться с ним в музыке. Многообразие функций А. наиболее полно представлено в позднем ано­нимном гимне А. и речи неоплатоника Юлиана «К царю Гелиосу». А. вступает в связи с богинями и смертными женщинами, но часто бывает отвергнут. Его отверг­ли Дафна, превращённая по её прось­бе в лавр, Кас­сандра. Ему были неверны Коронида и Марпесса. От Кирены он имел сына Аристея, от Корониды — Асклепия, от муз Талии и Урании — корибантов и певцов Лина и Орфея. Его любимцами были юноши Гиакинф и Кипарис, рассматриваемые как ипостаси А. В образе А. отразилось своеобразие греческой мифологии в её историче­ском развитии. Для архаического А. характерно наличие растительных функций, его близость к земледелию и пастушеству. Он — Дафний, т. е. лав­ровый, «прорицающий из лавра», «любящий лав­ровое дерево» Дафну. Его эпитет Дримас, «дубовый»; А. свя­зан с кипарисом, пальмой, масли­ной, плющом и др. растениями. Зоо­морфизм А. проявляется в его связи и даже полном отождествлении с вороном, лебедем, мышью, волком, бараном. В образе ворона А. указал, где надо основать город, он — Кикн («ле­бедь»), обративший в бегство Геракла; он — Сминфей («мы­шиный»), но он спаси­тель от мышей. А. Карнейский связан с Карном — демо­ном плодородия. Эпи­тет Ликейский («волчий») указывает на А. как на хранителя от волков и как на волка. Матриархальные черты А. сказываются в его имени по матери — Летоид; отчества у него нет, но он постоянно носит имя родившей его Лето. На более поздней ступени архаики А. — охотник и пастух. Харак­терная для первобытного мышления взаимопронизанность жизни и смер­ти не миновала и А.; на этой поздней ступени архаики он — демон смерти, убийства, даже освящённых ритуалом человеческих жертвоприношений, но он и целитель, отвратитель бед: его прозвища — Алексикакос («отврати­тель зла»), Апотропей («отврати­тель»), Простат («заступник»), Акесий («целитель»), Пеан или Пеон («разрешитель болезней»), Эпикурий («попечитель»).

На стадии олимпийской или героиче­ской мифологии в этом мрачном боже­стве, с его властью над жизнью и смертью, выделяется определённое устойчивое начало, из которого выра­стает сильная, гармоническая личность великого бога эпохи патриархата. Он помогает людям, научает их мудрости и искусствам, строит им города, охра­няет от врагов, вместе с Афиной высту­пает защитником отцовского права. Теперь он «про­рок Зевса», возве­щающий и оформляющий в Дельфах волю верховного бога. А. прекращает гражданские распри и даёт силу народу. О помощи А. грекам в войне с персами доверчиво рассказывает Ге­родот, причём его военная мощь иногда отождествляется с явле­ниями природы: А.-солнце посылает на врагов стрелы-лучи.

АПОЛЛОНИЙ ТИАНСКИЙ(1 – 98 гг.) — философ-неопифагореец. Сохранилось 97 подложных писем, приписываемых Аполлонию. По рассеянным сведениям Флавий Филострат Старший составил в начале III столетия по поручению императрицы Юлии Домны, супруги Септимия Севера, биографию Аполлония: «Жизнь Аполлония Тианского» в 8 книгах.

Согласно жизнеописанию Филострата, Аполлоний родился в состоятельной семье в каппадокийском городе Тиане. Рано увлекшись философией и аскезой, он провел свою юность при храме Асклепия в городе Эги, прошёл пятилетний искус молчания и всю свою дальнейшую жизнь до глубокой старости провел в странствиях. Наследство, оставшееся после смерти родителей, он отдал своим братьям. Отправившись путешествовать, он прошёл всю Малую Азию и попробовал проникнуть даже в Индию, чтобы познакомиться с учением браминов. Везде он выступал как проповедник-моралист и уверял, что может предсказывать будущее и творить чудеса. Хотя Нерон изгнал из Рима всех магов и волшебников, Аполлоний направился туда, но должен был, тем не менее, оставить этот город. Посетив Испанию, после смерти Нерона он направился через Италию в Грецию и оттуда в Римский Египет, где Веспасиан, готовившийся захватить власть, воспользовался его влиянием и известностью; наконец, он посетил ещё и Эфиопию. Вернувшись из Египта, он нашёл милостивый приём также и у Тита. Будучи обвинён при воцарении Домициана в возбуждении в Египте мятежа в пользу Нервы, он был заключен в тюрьму, предстал добровольно перед судом и был оправдан. Объехав ещё раз Грецию, Аполлоний поселился в Эфесе, где основал Пифагорейскую школу, и умер в возрасте почти 100 лет от роду, отказавшись от приглашения Нервы ехать в Рим.

 

АПОЛОГЕТИКА(греч. – защищаю) – отрасль теологии, имеющая целью защиту и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. А. – раздел богословия, в к-ром рассматривается сущность данной религии, раскрываются особенности ее догматической системы, нравственные принципы, роль и значение в общественной жизни. Главная задача А. – защита религии от материалистической и атеистической критики. С этой целью доказывается невозможность высоконравственных отношений, развитие культуры и справедливых общественных порядков без истинной религии. В аналогичном ключе рассматриваются проблемы соотношения науки и религии, религии и философии. Большое внимание в А. уделяется доказательствам бытия Бога. Стремясь упрочить подорванные позиции религии, современная А. обновляется, приспосабливается к изменяющим условиям жизни, к интеллектуальному уровню современного верующего.

 

АПОЛОГЕТЫ –раннехристианские богословы и философы, пропагандирующие преимущество новой религии по сравнению с

политеистическими верованиями Римской империи и обосновывающие ее высокие нравственные принципы и полезность для общества. В сочинениях А. доказывалось, что христианство не противоречит античной философии и науки, что оно во многом сходно с господствующими социальными воззрениями. Наиболее известными А. были Юстин, Титиан, Афинагор. Другое течение в ранней апологетике, возглавляемое Тертуллианом, утверждало принцип несовместимости веры и языческой мудрости, призывало к решительной борьбе церкви с античной наукой и культурой, пропагандировало последовательный аскетизм, отрицательное отношение к искусству, к гедонизму и эпикуреизму. Идеи раннехристианских А. высоко оцениваются современными богословами.

 

АПОСТОЛЫ( греч. apostolos – посланец) – у ранних христиан странствующие проповедники, переходившие от общины к общине, А. проповедовали Новое Учение и среди нехристиан, создавая среди них новые христианские общины. Они обращались друг к другу и к христианским общинам с посланиями по различным вопросам веры и внутренней религиозной жизни. Таково происхождение посланий, вошедших в Новый Завет. Позднее с формированием Нового завета, церковная традиция закрепила звание апостолов лишь за 12 учениками Христа, к-рые упоминаются в Евангелиях и Деяниях апостолов. Именно их Иисус избрал для распространения своего Учения и одарил их сверхъестественными способностями – знанием языков и целительства.

 

АПОСТОЛЬСКИЙ СОБОР –состоялся в Иерусалиме в 51 г. На нем было постановлено: язычников, принимающих христианство, не обязывать к исполнению Моисеева закона, а требовать от них только соблюдения общих правил нравственной чистоты, воздержание от крови идоложертвенного мяса, избегать блуда и не делать другим того, чего себе не пожелаешь.

 

АПОСТОЛЬСКИЕ БРАТЬЯ, апостолики –приверженцы христианской секты, основанной ремесленником Сагарелли в 1260 г. в городе Парме. А. б. активно участвовали в крестьянских восстаниях на севере Италии в конце Х111 – начале Х1У вв., проповедовали, что достижение святости возможно лишь путем отказа от собственности, возврату к социальному и имущественному равенству в духе учения раннехристианских апостолов (отсюда название секты). На 2-м вселенском соборе католической церкви в г. Лионе (1274 г.) секта была осуждена как еритическая. Ее деятельность была запрещена, а Сегарелли сожжен в Парме в 1300 г. Его приемник Дольчино в 1304 г. поднял антифеодальное восстание крестьян и плебейских слоев нескольких городов Северной Италии, подавленное в 1307 г. А. б. продолжали проповедь своих идей в ряде районов Италии, Франции, Испании и Германии вплоть до ХУ в.

АПОФЕОЗ - от древней традиции обожествления смертных героев и царей до наших дней дошло само слово апофеоз и отдельные элементы обряда погребения. Самый известный герой Эллады Геракл, ставший после смерти богом, был вознесен к олимпийцам в колеснице своего небесного отца Зевса и был усыновлен Герой, славой которой (Геракл - «слава Геры», - греч.) он был. В римской традиции апофеозом награждались уже не герои, а императоры, «герои по должности». Первым после смерти отправился к богам Юлий Цезарь. Август по постановлению Сената был обожествлен уже при жизни, что сделало ее раздвоившийся остаток по меньшей мере странным, недаром существует легенда, по которой Август испрашивал совета у Кумской сивиллы на предмет решения Сената, и сивилла разверзла небеса, являя императору видение Девы с младенцем, который станет могущественнее всех римских богов, совершив обратное путешествие - с небес на землю. Так Бог среди людей заменит человека среди богов. В самый торжественный момент апофеоза на волю отпускали орла - птицу-душу императора. Характерно, что в дальнейшем этот обряд перекочевал в традицию канонизации святых (например, картина Витторе Карпаччо «Апофеоз святой Урсулы», 1491 год, Галерея Академии, Венеция, и подобные картины многих других художников на библейские сюжеты Нового Завета), где также на волю выпускались птицы. Иногда в роли переносчика душ царей и героев в небесные чертоги выступали другие животные, существующие и вымышленные. Известно, что конь издревле служил связующим звеном с миром мертвых, который располагался для кого под, а для кого и над землей. В скандинавской мифологии, например, наряду с подземным царством мертвых, Хельхеймом. существовали и небесные чертоги Валгаллы, куда отправлялись души павших героев - в обитель вечных пиров и увеселений. И в греческих мифах мы находим сходный сюжет, там символом путешествия на небеса священного царя или героя стал крылатый конь. Рожденный из крови убитой Медузы Горгоны Пегас - это не только символ поэтического вдохновения, но и образ смерти и апофеоза, подобный мифическим коням смерти в Северной Европе. Иногда причисление царя, вождя или героя к сонму существ иной природы стоило участникам ритуала жизни - известный случай - погребение Аттилы, когда все его могильщики были убиты. У древних скифов и почти что в современной Индии также был распространен обычай убийства вдов и слуг - в целях «сопровождения» царственной особы в ином, божественном измерении. Сюжет апофеоза стал очень популярным в эпоху барокко, когда правители Европы хотели видеть себя превозмогшими рамки скромного человеческого существования. Прием царственных особ, выдающихся полководцев и др. знаменитостей в круг небожителей стал распространенным мотивом потолочной росписи. Еще одно рождение тема апофеоза получила в СССР. Страна победившего социализма, ниспровергнув сонм христианских святых, нуждалась в собственных «вознесенных». Ими стали коммунистические вожди, Ленин и Сталин, причем первый был официально объявлен Партией «вечно живым». Характерной чертой социалистического апофеоза явилась деперсонализация «вознесенных» второго плана. Чаще всего это были не конкретные лица, а обобщенные «люди нового типа», «ударники», «строители», «растущая смена», «передовики», «стахановцы» - и все эти архетипы, сияя широченными улыбками, сжимая в кулаке древко ленинского знамени, ликуя и твердо ступая, вглядываясь в «зарю светлого будящего», должны были вывести весь советский народ в вечное настоящее третьего рая.

В современном языке слово апофеоз, растеряв весь свой торжественный смысл, стало употребляться как предельная степень чего-то, по большей части негативного или сниженного: то и дело можно услышать об апофеозе безвкусицы и пошлости, апофеозе чванства, бестактности, и даже апофеозе абсурда, - и здесь нам добавить нечего, ибо «каков поп, таков и приход».

 

АПОХА(санскр. исключение, отделение, различение) – в буддизме концепция о чистом относительном или отрицательном значении всех слов. Впервые эта концепция была выдвинута в У1 в., развивалась и окончательный вариант приняла в Х в. Реальный мир для буддистов – это мир чистых единичных сущностей дхарм, а понятия – результат мыслительного конструирования, обобщения, т.е. универсалия. Мир единичных сущностей и мир универсалий никак друг с другом не связаны, понятия ничего нам не говорят о реальности, с к-рой соотносятся. Именно поэтому буддисты провозглашают значения слов относительными. Произнося какое-либо слово – комбинацию звуков, мы утверждаем о существовании связанного с ним предмета и придаем ему некий смысл. При этом каждое слово является различающим некий объект А. и его отрицание не- А., содержит их как две стороны, важные для его понимания. Таким образом, хотя слова и не в состоянии дать нам позитивные знания о вещах как таковых, они дают нам знание о том, чем эти вещи не являются, и, следовательно, опосредованно обозначают внешнюю реальность.

 

АППЕНДИЦИТ – неспецифическое воспаление червеобразного отростка слепой кишки. Различают острый и хронический А. Обычно приступ А. начинается с болей в эпигастральной области, затем локализуются в правой подвздошной области. Боли носят постоянный характер и усиливаются при кашле, ходьбе, тряской езде. Возможны тошнота и рвота. Лечение оперативное. При любом подозрении на острый А. необходима срочная госпитализация.

 

АППЕРЦЕПЦИЯ,зависимость восприятия от общего содержания психической жизни человека, прошлого опыта, его индивидуальных особенностей. Термин А. введен немецким философом Г Лейбницем. Он трактовал А., как отчетливое (осознанное) восприятие душой опредленного содержания. По В. Вудту , А. – универсальный объяснительный принцип, «внутренняя духовная сила», обуславливающая ход психических процессов. Современная научная психология трактует А. как результат жизненного опыта индивида, обеспечивающего выдвижение гипотез об особенностях воспринимаемого объекта, его осмысленное восприятие. Различают устойчивую А. – зависимость А. от устойчивых особенностей личности (мировоззрения, убеждений, образовании) и временную А. , в к-рой сказываются ситуативно возникающие психические состояния (эмоции, убеждения и т.п.).

 

АППЕТИТ,ощущение потребности в пище, способствующее выделению пищеварительных соков и тем самым перевариванию и усвоению пищи. Потеря А. – обычный признак многих заболеваний; чрезмерно повышенный «волчий» А. указывает на наличие определенных заболеваний; сахарный диабет, паразиты и т.п. В целительстве принято разграничивать А. и естественный голод, потому что А. часто вызывается искусственно, при помощи специй, регулярности приема пищи. Очень важно принимать пищу тогда, когда в этом есть необходимость, т.е. тогда, когда возникает естественный голод.

 

АПРАКСИЯ(греч. – бездействие) – нарушении произвольных целенаправленных движений и действий, не являющихся следствием элементарных расстройств движений (парезов, параличей и т.п.), а относящихся к расстройствам высшего уровня организации двигательных актов. Форма А. зависит от мозговой локализации поражения. Выделяют следующие основные формы А.: 1) кинестетическая А. – распад нужного набора движений (особенно при отсутствии зрительной опоры) ввиду нарушения кинестетического (т.е. связанного с ощущением положения и движения своего тела) анализа и синтеза; 2) пространственная (конструктивная) А. – нарушение зрительно-пространственной организации двигательного акта (максимальное затруднение движений, осуществляемых в разных пространственных плоскостях, решения различных конструктивных задач); 3) кинетическая (динамическая) А. – затруднения в выполнении серии последовательных двигательных актов, лежащих в основе различных двигательных навыков, появление двигательных персевераций; 4) «лобная» - регуляторная А. – нарушение подчинений движений и действий, появление сложных системных персевераций, эхолалий, эхопраксий; 5) апрактоагнозия – сочетание зрительных пространственных нарушений (см. Агнозия) и двигательных расстройств в виде пространственной формы А.; 6) оральная А. – нарушение кинестетической основы речевого аппарата; часто сочетается с афферентной моторной афазией.