Этиология и механизмы действия.

Этиология Б. р. в точности неизвестна. Для объяснения их возникновения предлагались психол., психобиологические и биологические теории. Дэй и Мэншрек утверждают, что мн. факторы могут играть важную роль в формировании уязвимости к Б. р. Такие факторы, как конфликты между родителями, фрустрация инстинктивных побуждений, недостаточная или чрезмерная сенсорная стимуляция и ошибочная интрапсихическая тактика ребенка в совладании со стрессом, предрасполагают детей к развитию или позитивных, или негативных фантазий всемогущества. В то время как Фрейд считал, что в основе Б. р. лежат вытесненные и проецируемые вовне гомосексуальные фантазии, позднейшие теоретики психоан. сосредоточили свое внимание на различных патогенных переживаниях эдипального и преэдипального периода. Бек обнаружил выраженные когнитивные ошибочные интерпретации при Б. р. у больных с тяжелой депрессией. Был сделан вывод о том, что эти ошибочные интерпретации питают и поддерживают депрессивные процессы. Бентал, Кэйни и Дьюи из Великобритании нашли, что бредовые депрессивные больные при объяснении причин негативных событий склонны к чрезмерно негативным личностным атрибуциям, а так же демонстрируют по сравнению с контрольной группой больных, страдающих от непараноидной депрессии, чрезмерную убежденность в правильности своих суждений. Согласно психобиологической теории, бред является результатом патологической перцепции. Источником нарушений может быть окружающая среда, ЦНС или сенсорный аппарат. Бред развивается как реакция на перцептивные изменения, к-рые индивидууму необходимо объяснить. Т. о., бредовые построения информируют пациента о причинах происходящего; снятие внутреннего напряжения, вызванное этими объяснениями, обеспечивает упрочение бреда. Физиолог. теория основывается на клинических данных о специфических органических синдромах с бредовыми включениями. Описывая случай патологической ревности у больного с болезнью Паркинсона, Мак-Намара и Дурсо говорят о зависимости интенсивности симптоматики от поступления амантадина, что привело их к выводу о наличии взаимосвязи между этим бредом и допаминэргической активностью. Внезапное появление кратковременных эпизодов бреда подстановки у хронического больного параноидной шизофренией при остром приступе сахарного диабета свидетельствует о возможности наличия известного провоцирующего фактора органической природы. У 17 пациентов с болезнью Альцгеймера наличие бреда коррелировало с большей выраженностью церебральной дисфункции и фокальным нейропсихологическим дефектом, проявлявшимся в достоверно более высокой представленности патологических признаков на ЭЭГ. В случае бреда ликантропии в качестве сопутствующих физиолог. данных было обнаружено судорожное расстройство.

 

Лечение.

Лечение Б. р. основано как на психол., так и на нейрофизиологическом подходах. Психоан. подходы подчеркивают необходимость разрешения эмоциональных проблем и конфликтов, способствующих возникновению эмоционального тупика. Одной из техник психотер. является анализ символического значения бреда и его функции в интрапсихической проблематике индивидуума. Дэй и Мэншрек подчеркивают важность того, чтобы психотерапевт сосредоточивался не на деталях бредовой системы пациента, а на его межличностных отношениях и фрустрациях. Должны быть выявлены отрицание, проекция и противоречия, с к-рыми следует конфронтировать больного в ходе терапии. При этом вскрывается вся острота негативных переживаний больного, страх потерять психотерапевта и быть оскорбленным им. Иск-во давать своевременные интерпретации необходимо для того, чтобы клиент мог или принять, или критически оценить предлагаемые гипотезы, не занимая непродуктивной оборонительной позиции. Пациентов следует поощрять к «возмещению убытков» родственникам и др. лицам, к-рых они могли оскорбить или причинить им к.-л. ущерб своим поведением, вызванным ложными убеждениями. Когнитивно-поведенческая терапия бредовых состояний оказалась успешной у пяти из шести больных шизофренией; использовались специфические вмешательства, такие как структурированный вербальный вызов и «тестирование реальности», при к-рой убеждения были подвергнуты эмпирической проверке. Если причиной бреда является реакция на определенный лекарственный препарат, успешным лечением является отмена этого лекарства. Медикаментозное лечение бредовых больных иногда связано с трудностями, вызванными тем, что пациенты склонны отрицать наличие психол. расстройства. Помимо этого, чувствительность к побочным эффектам может повлиять на их отказ от лечения. Побочные эффекты лекарств следует разъяснять больным, чтобы по возможности устранять эти затруднения. Б. р. поддаются действию антипсихотических лекарственных средств. Часто эффективное лечение пациентов с Б. р. оказывается возможным в амбулаторных условиях. Тем не менее госпитализация, иногда даже принудительная, может потребоваться в случае наличия суицидального или социально опасного поведения.

 

БРЕЙД Джеймс, манчестерский хирург (1795–1860 гг.) назвал магнетический транс «гипнозом». Этот термин многие употребляют до сих пор, поэтому Б. иногда называют «отцом гипнотизма». Б. утверждал, что транс (гипноз) — это «нервный сон или то своеобразное состояние нервной системы, которое может быть вызвано продолжительным сосредоточением и напряжением чувственного и умственного взора, в особенности на предмете раздражающего свойства». Б. много экспериментировал и установил, что трансовое состояние (гипноз) вызывается, по его мнению, внушением, а измененное состояние мозга возникает из-за изменения состава крови при расстройстве ритма дыхания и сердца. Б. использовал транс при лечении различных заболеваний, в том числе и в хирургии. Основным моментом в методе Б. было воздействие словом, пассы, поглаживания и давление на кожу, вызывание у пациента чувства покоя, концентрации внимания пациента на мышечной релаксации в удобной для сна позе, фиксация взгляда пациента на блестящем предмете. Б. установил, что одним из самых гипногенных факторов является утомление зрения, через фиксацию взгляда на блестящем предмете, что, в свою очередь, вызывает общее торможение психики пациента. Б. выдвинул психонейрофизиологическую теорию, что физико-психическая стимуляция сетчатки, воздействуя на нервную систему, вызывает «нервный» сон, который Б. и назвал гипнотизмом. Б. считал, что открытое им состояние отличается от магнитного флюидического транса, описанного Фариа и Бертраном. По Б., открытый им вид транса со всей своей феноменологией является по своей природе психофизиологическим процессом. Брейд считал, что гипнотизм — это следствие процессов, происходящих в мозгу пациента, а не результат действия внешней силы (флюида), о которой говорили магнетизеры. Б. установил, что в гипнозе резко изменяется чувствительность пациента, его способность к сопереживанию, а воображение пациента приобретает новое качество, следствием которого является способность воспринимать и усваивать внушение врача как актуальную реальность. Б. утверждал, что гипнотизер подобен механику, который как бы приводит в действие силы в самом организме пациента. Научный интерес вызывают и опыты Б. в области френогипноза, положившие начало исследованиям связи между воздействием на различные участки мозга и возникающими при этом у пациента физиологическими и эмоциональными реакциями. Работы Б. еще при жизни автора получили международный резонанс. Так, французский хирург Брока провел в госпитале Неккера хирургическую операцию под гипноанестезией, о чем сделал 5 декабря 1859 года доклад в Академии наук. 27 февраля I860 года в этой же Академии выступил известный ученый Вельпо, представив исследования Брейда как открытие, и лишь появление хлороформа резко понизило международное увлечение гипноанестезией.

В настоящее время Брейд интересен тем, что пытался с современных ему научных позиций раскрыть физиологический механизм возникновения транса, но он поверхностно, в основном по эстрадным выступлениям артистов, познакомился с искусством сомнамбулического транса, поэтому он, как и большинство его последователей, за столь сложным явлением, как транс, разглядел только одну форму, названную им «гипноз»,, но он не знал других форм проявления трансовых состояний, например, таких как медитация, сатори, самадхи, йоганидра, каталепсия, религиозный транс, просоночные состояния, патологические формы транса, суженные состояния сознания (дхарана) и многие др. Тем не менее вклад Б. в науку значителен и неоспорим.

 

БРЕНТАНО Франц (1838—1917 гг.) — нем. и австр. философ. Преподавал философию в Вюрцбургском (1866—1873) и Венском (1874–1894) ун-тах. С 1864 г. — католический священник, в 1873 г. в связи с полемикой вокруг догмата о непогрешимости Папы сложил с себя духовный сан. Его непосредственные ученики в Вюрцбурге — К. Шлумпф, А. Марти и др., среди учеников и студентов в Вене — Т. Массарик, А. Мейнонг, Э. Гуссерль, К. Твардовский, К. фон Эренфельс, А. Хёфлер, З. Фрейд и др. В соответствии со своим учением о четырех фазах развития философии в каждую историческую эпоху (восходящее развитие и три фазы упадка) Б. негативно оценивал кантовскую и послекантовскую философию (фаза крайнего упадка), за исключением позитивизма, с представителями которого он, тем не менее, полемизировал. Под влиянием нем. историка философии А. Тренделенбурга Б. обратился к Аристотелю, философия которого послужила отправным пунктом его учения о сознании. Б. выдвинул идею философии как строгой науки, которая была затем подхвачена Гуссерлем. Исходной задачей Б. считал разделение предметов естествознания и психологии. Предметом естествознания являются физические феномены, которые обнаруживаются в ощущениях (видимые фигура, цвет, ландшафт, слышимые звуки и т.д.). Отождествление сил, вызывающих ощущения, с предметом есть условность, наделяющая объект науки устойчивым существованием. Поворот внимания к физическим феноменам в фантазии — один из основных источников психологического познания. Предмет психологии — психические феномены: акты сознания, которые не могут быть даны посредством самонаблюдения. Источником знания о них Б. считал внутреннее восприятие, сосуществующее в одном акте сознания с любой формой психической деятельности, каждая из которых осознается в нем как таковая: представление — как представление, суждение — как суждение, и т.д. Внутреннее восприятие, или внутренний опыт, есть в то же время источник очевидности: представление осознается в нем именно как то представление, которое мы имеем, суждение — именно как то суждение, которое мы высказываем, и т.д. Здесь намечается основной пункт его расхождения с И. Кантом: по Б., внутренний опыт не содержит в себе разделения на вещи-в-себе и явления. Основными признаками отличия психических феноменов от физических являются следующие: 1) все психические феномены или сами суть представления, или основаны на представлениях; 2) каждый психический феномен характеризуется интенциональным (ментальным) существованием в нем предмета, или направленностью на объект. Б. заново вводит средневековый термин «интенциональный», который становится одним из основных в философии 20 в.

Классификация психических феноменов проводится Б. соответственно их интенциональной природе, т.е. по способу полагания объекта. Существует три несводимых друг к другу класса: акты представления, лежащие в основе всех других; акты суждения, в которых нечто признается или отвергается (суждения — это не комбинация представлений), и акты любви и ненависти и интересов (чувство и воля). Из этой классификации вырастает этическое учение Б., основанное на аналогии между третьим и вторым классами: в отличие от представлений они обнаруживают противоположность верного и неверного, истинного и ложного. Акт предпочтения истинного в сфере чувств и воли — источник нравственного сознания. В поздний период Б. уточняет, что наша психическая деятельность направлена на вещи (тела и «духи»), которые берутся в качестве объектов различным образом. Только вещи обладают существованием в собственном смысле, их высшее родовое понятие — реальность. То, что взято в качестве объекта, существует лишь в несобственном смысле: напр. телесность, а не индивидуальное тело, любовь, а не любящий, бесконечное пространство, а не пространственность, универсалии, а не индивиды, которые мыслят общее. Реальное, по Б., может быть только индивидуальным. То, что взято в качестве объекта — в представлении и т.д. — уже не индивидуально. Ни внешнее, ни внутреннее восприятие не дает индивидуализирующего признака. Учение о сознании — точка пересечения всех основных проблем философии Б.: проблемы времени, критического анализа языка, природы морального сознания, обоснования оптимистического религиозного мировоззрения («рационального теизма»). Влияние философии Б. прослеживается в феноменологии Гуссерля и М. Хайдеггера, неореализме, аналитической философии, в вюрцбургской психологической школе и гештальтпсихологии.

БРЕСБрес сын Элатхан - один из вождей фомороф. Иногда Брес выступает как отдельный персонаж, но иногда он сливается с чертами своего отца. Его имя — Брес, означает «прекрасный», и, насколько известно, в Ирландии все красивое, будь то равнина, крепость, укрепление, эль, факел, женщина или мужчина, принято сравнивать с ним и говорить: красив, как Брес. Правда внутри он был не столь красив, как и многие фоморы он был жаден и коварен.

 

БРИГИТА, Бригантия (ирл. «вершина»), в кельтской мифологии богиня. В Ирландии её именем иног­да обозначались три женских персона­жа, считавшиеся покровительницами мудрости, искусства врачевания и кузнечного дела. Б. — дочь Дагды; она представлялась иногда в виде пти­цы с человечьей головой либо в виде трёх птиц — журавлей или петухов (ср. галльск. памятники с изображе­нием трёх журавлей на спине бы­ка — а также ирландский обычай зары­вать живого цыплёнка у трёх ручь­ёв, чтобы снискать расположение христианской святой Бригитты). Учи­тывая возможную параллель — ирл. Дагда — галльск. Суцелл, не исключе­но соответствие между Б. и галльск. Нантосвельтой, также связанной с ре­ками и ручьями. Иногда Б. сближают с Минервой, культ которой имел, сог­ласно Цезарю, широкое распростране­ние в Галлии.

БРИЛЛИАНТ –алмаз, ограненный в форме двух усеченных пирамид, сложенных основаниями. Имеет большое количество мелких граней. Драгоценный камень, расценивается по весу (в каратах), форме, прозрачности, цветовой игре.

 

«БРИТВА ОКАММА» - методологический принцип, сформулированный средневековым англ. философом и логиком У. Оккамом и требующий устранения из науки всех понятий, не являющихся интуитивно очевидными и не поддающихся проверке в опыте: «Сущности не следует умножать без необходимости». Оккам направлял этот принцип против распространенных в то время попыток объяснить новые явления введением разного рода «скрытых качеств», ненаблюдаемых «сущностей», «таинственных сил» и т.п. «Б. О.» может рассматриваться как одна из первых ясных формулировок принципа простоты, требующего использовать при объяснении определенного круга эмпирических фактов возможно меньшее количество независимых теоретических допущений. Принцип простоты проходит через всю историю естественных наук. Многие крупнейшие естествоиспытатели указывали, что он неоднократно играл руководящую роль в их исследованиях. В частности, И. Ньютон выдвигал особое методологическое требование «не излишествовать» в причинах при объяснении явлений.

Вместе с тем понятие простоты не является однозначным (простота в смысле удобства манипулирования, легкости изучения, простота допущений, лежащих в основе теоретического обобщения; независимость таких допущений и т.д.). Неочевидно также, что само по себе стремление к меньшему числу посылок непосредственно связано с повышением эмпирической надежности теоретического обобщения. В логике стремление к «экономии исходных допущений» выражается в требовании независимости: ни одна из принятых аксиом не должна выводиться из остальных. Это относится и к принимаемым правилам вывода. С «Б. О.» определенным образом связано и следующее обычное требование к доказательству: в числе его посылок не должно быть «лишних утверждений», т.е. утверждений, не используемых прямо при выведении доказываемого тезиса. Это требование «экономии посылок» не является, конечно, необходимым. Оно не представляется также достаточно ясным и не включается в само определение доказательства. Доказательство с «излишними» или чересчур сильными посылками в каком-то смысле несовершенно, но оно остается доказательством.

 

БРИХАСПАТИ, или Брахма- н а с п а т и др.-инд. «господин брахмана (молитвы)», в ведийской и индуист­ской мифологии божество молитвы и жертвоприношения. Иногда оба этих имени чередуются (РВ II 23); в позд­них частях «Ригведы» второе имя употребляется реже. Всего Б. посвя­щено в «Ригведе» 11 гимнов и ещё два гимна — Б. вместе с Индрой. Оба имени Б. упоминаются в «Ригведе» около 170 раз. Б. золотого цвета, ярок и чист; у него семь уст и семь лучей (РВ IV 50, 4), 100 крыльев (VII 97, 7), прекрасный язык, ясный голос. В его распоряжении дубина грома, лук, стрелы, золотой топорик, желез­ный топор, изострённый Тваштаром, колесница закона; Б. поражает демонов, разрушает загоны для коров, находит свет (II 23, 3). Он заполняет воздушное пространство, приносит солнце и разгоняет тьму громом, осво­бождает от узости хаоса, раскалывает скалы, приготавливает хорошие пути, несёт все формы (Тваштар создал его как основу всех существ, II 23, 7), дарует богатство и сыновей, щедр к жертвователям и певцам, неприми­рим к лжи и врагам, защищает быков. Он силён и победоносен, друг Индры и марутов, подобен Агни (V 43, 12; VI 97, 6); он — предводитель хора. Б. перворождён от великого света на высочайшем из небес, он отпрыск двух миров — неба и земли (VII 97, 8) и одновременно рождён Тваштаром (II 23, 17); он сотворил из ничего богов (X 72, 2). Покровитель жертво­приношения, Б. изображается как бо­жественный жрец (пурохита или брах­ман); ему принадлежат поэтические размеры (иногда он — господин брихати, одного из поэтических размеров, и даже отождествляется с «Ригведой» в целом), и он сам поёт гимны богам. Его нередко называют Вачаспати — «господин речи» (ср. «Брихаспати речи», Тайтт.-самх. I 8, 10). Громкий голос, а в битвах даже рёв характе­ризуют Б. Развитие образа Б. далее пошло по двум направлениям: с одной стороны, Б. — Атхарван, отец богов, создатель всего (АВ IV 1, 7), священная сила богов (Тайтт.-самх. I 5, 4) и даже высший принцип (РВ X 71), причём он нередко отождествляется с брахма­ном («Шатапатха-брахмана», «Айта- рейя-брахмана», «Тайттирия-самхита» и др.); с другой стороны, в эпосе и пуранах Б. — жрец и наставник бо­гов, предводитель семи риши из рода Ангираса; он правит планетой Юпи­тер, которая называется тем же именем.

БРОННИКОВ Вячеслав Михайлович Академик Международной Академии Информатизации, доктор философии, президент Международной Академии Развития Человека, основоположник науки “Космопсихобиология”, автор Метода «Информационное развитие человека».

На основе раскрытия невостребованных качеств мозга, заложенных природой, “МЕТОД БРОННИКОВА” развивает в Человеке уникальные способности жизнедеятельности, фантастические творческие возможности, имеющие сегодня социальную потребность для обеспечения завтрашнего дня научно-технического прогресса.

Создана новая научная школа - “ШКОЛА АКАДЕМИКА БРОННИКОВА”, формирующая из Человека Разумного, живущего эмпирически, - Человека Сознательного, строящего свою жизнь на основе знания будущих событий. Новые качества Человека создают и новую науку, Науку Человека Сознательного, новое образование, новую медицину, где в основе - Этика Человека Сознательного, живущего духовно. Духовность - это путь познания законов и принципов начала и конца Божественной Идеи “Человек”.

В основе школы - психология Смысла, системно-целостная психология, философия Истинного Человека.

Космопсихобиология - это наука, позволяющая соединить имеющиеся достижения естественных и точных наук, знания о сверхсознании человека в единую систему закономерностей. Она объясняет смысл существования человека в материальном и промежуточном пространстве, эволюции человека, тонкоматериальных сущностей Солнечной системы в целом, позволяет по-новому понять и восстановить историю, создать картину будущих событий и объективизировать современную реальность.

БРОНХИ –ветви, на к-рые делится дыхательное горло ( у человека на уровне 4 – 5-го грудных позвонков) в легких Б. разветвляются, образуя так называемое бронхиальное дерево.

 

БРОНХИТ –воспаление слизистой оболочки бронхов. Симптомы – боль в области бронхов, кашель с мокротой, отдышка, повышение температуры. Б. бывает двух видов: острый и хронический. Острый Б. возникает в результате переохлаждения, вирусных инфекций, бактериями и т.д. Чаще всего начинается на фоне острого ринита, затем воспаление переходит на трахею и бронхи. Больные чувствуют общее недомогание сухой кашель, затрудненное дыхание и отдышку. Кашель постепенно становится влажным, мокрота приобретает слизисто гнойный характер. Лечение производится как медикаментозными, так и народными средствами. Обязательно обильное теплое питье, постельный режим и т.д. Б. хронический представляет собой диффузное прогрессирующее воспаление Б. О хроническом характере Б. принято говорить, если кашель продолжается не менее 3-х месяцев ежегодно в течении 2-х лет подряд. Заболевание связано с длительным раздражение бронхов различными вредными факторами (курение, вдыхание воздуха загрязненного пылью, окисью углерода и др. вредными химическими веществами) и рецидивирующей респираторной инфекцией. В отличии от острого Б. – хронический излечить труднее, поэтому кроме медикаментозных средств и народных способов рекомендуются массаж и дыхательные психотехники.

 

БРУНО Джордано (1548—1600 гг.) — ит. философ и поэт, представитель пантеизма. Преследуемый церковниками за свои взгляды, покинул Италию и жил во Франции, Англии, Германии. По возвращении в Италию (1592) был обвинен в ереси и свободомыслии и после 8-летнего пребывания в тюрьме сожжен на костре. В философии Б. идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, приведшие Б. к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием ранней греч. философии. Оформлению пантеистической натурфилософии Б., направленной против схоластического аристотелизма, во многом способствовало знакомство Б. с философией Николая Кузанского (у которого Б. почерпнул и идею «отрицательной теологии», исходящей из невозможности положительного определения Бога). Опираясь на эти источники, Б. считал целью философии познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «Богом в вещах». Развивая гелиоцентрическую теорию Коперника, оказавшую на него огромное влияние, Б. высказывал идеи о бесконечности природы и бесконечном множестве миров Вселенной («О бесконечности, вселенной и мирах», 1584). Представление о единой бесконечной простой субстанции, из которой возникает множество вещей, связывалось у Б. с идеей внутреннего родства и совпадения противоположностей («О причине, начале и едином», 1584 г.). В бесконечности, отождествляясь, сливаются прямая и окружность, центр и периферия, форма и материя, и т.п. Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всем единичном — «все во всем». Этика Б. проникнута утверждением «героического энтузиазма», безграничной любви к бесконечному, отличающей подлинных мыслителей, поэтов и героев, возвышающей человека над размеренной повседневностью и уподобляющей его божеству. Идеи Б. оказали большое влияние на развитие философии Нового времени (Б. Спиноза, Г.В. Лейбниц, Ф.В.Й. Шеллинг и др.).

 

БРЭГГПоль (1881 – 1976 гг.) – известный натуропат, пропагандист здорового образа жизни. Родился в США штат Вирджиния. В детстве много болел, по его словам «переболел всеми детскими болезнями». Будучи молодым человеком, заболел туберкулезом, что в дальнейшем побудило его заняться своим здоровьем самостоятельно. Благо к этому времени у него уже был некоторый опыт естественного исцеления. Во время его пребывания в санатории в Лозане (Швейцария), где он проходил лечение от туберкулеза, его лечащий врач Август Ролье провел с ним в течении года несколько разных по продолжительности голоданий. В результате Б. полностью излечился от туберкулеза и дальнейшую и продолжительную жизнь посвятил изучению и популяризации здорового образа жизни. На эту тему он написал несколько книг и массу журнальных статей. Самая известная его книга «Чудо голодание» разошлась по миру многомиллионными тиражами. «Со времен Адама и Евы, - писал он, - самая важная проблема – это продление человеческой жизни. Ни одному человеку не удалось избежать смерти, однако каждый из нас, соблюдая определенные гигиенические и диетические правила, может продлить свою жизнь. И каждый обязан сделать это – ради себя, ради родных и друзей и, наконец, ради своей страны. Забота каждого человека о своем здоровье, о своем теле чрезвычайно важна для общества, которое остро нуждается в том, чтобы люди в бодрости и крепком здоровье доживали до естественного предела своей жизни. Я верю в то, что каждый человек имеет право и обязан жить до 120 лет и более. Купить здоровье нельзя, его можно только заработать своими собственными постоянными усилиями. Только упорная и настойчивая работа над собой позволит каждому сделать себя энергичным долгожителем, наслаждающимся бесконечным здоровьем. Я сам заработал здоровье своей жизнью. Я здоров 365 дней в году, у меня не бывает никаких болей, усталости, дряхлости тела. И вы можете добиться таких же результатов!» Сам автор этих слов оказался их лучшей иллюстрацией. В

90-летнем возрасте он был силен, подвижен, гибок и вынослив как юноша. Он ежедневно совершал 3-5-ти километровые пробежки, много плавал, занимался йогой, ходил в горы, играл в теннис, танцевал , занимался гантелями и гирями, увлекался серфингом. Его рабочий день продолжался 12 часов, он не знал болезней и усталости, всегда был полон оптимизма, бодрости и желания помочь людям. Всю свою жизнь Б. призывал людей совершенствовать свои физические возможности и разъяснял способы укрепления здоровья. Б. умер в декабре 1976 г. в возврате 95 лет. Но умер он не от старости, а от трагического несчастного случая: во время катания на доске у побережья Флориды его накрыла гигантская волна. Спасти Б. не удалось. Его оплакивали пятеро детей, 12 внуков, 14 правнуков и тысячи последователей. Патологоанатом констатировал, что сердце, сосуды и все внутренние органы этого человека были в превосходном состоянии. Б. был прав, когда говорил о себе: «Мое тело не имеет возраста». Основное значение в своей оздоровительной системе Б. придавал рациональному питанию. Суть его взглядов на питание можно свести к следующему. Примерно 60% ежедневного рациона должны составлять овощи и фрукты, преимущественно сырые. В остальном выбор достаточно широк, однако следует избегать продуктов, прошедших промышленную обработку с помощью всевозможных химикатов. Пища должна быть по возможности натуральной, содержать минимальное количество поваренной соли, рафинированного сахара, различных синтетических компонентов, Б. не был ортодоксом и считал, что если человек привык к мясу, то пусть ест его, но не чаще 3 -4 раз в неделю. Он не рекомендовал увлекаться колбасами, консервами, жаренным и жирным мясом. Б. не возражал против яиц, но не более 2-3 штук в неделю, считал, что не стоит увлекаться молоком, сметаной, сыром и другими животными жирами. В то же время, учитывая индивидуальные особенности человека он говорил, что невозможно следовать какой-то абсолютной диете. Очень большую роль в своей системе Б. отводил оздоровительному голоданию. Он говорил, что для очищения организма от всевозможных ядов надо проводить еженедельное суточное голодание, и кроме этого каждые три месяца 7 – 10 суток голода. Во время голодания пить только чистую воду. «Голодание не способ лечения, - писал Б. – какой-нибудь болезни или недуга. Голодание ставит организм в такие условия, когда вся его жизненная сила используется для очищения и оздоровления». У человека очищающего свой организм голоданием появляется потребность в физических упражнениях. Б. рекомендовал людям с запущенным здоровьем начинать свои физические занятия с ходьбы. Начав с малого ежедневно проходить от 5 до 8-ми километров и быть способным удвоить это расстояние. Кроме ходьбы Б. рекомендовал плавание, бег и другие физические нагрузки. Б. постоянно повторял, что возраст, к-рый принято считать пожилым и даже старческим не обязательно равнозначен плохому здоровью. В подтверждении своих высказываний Б. предпринял путешествие по калифорнийской Долине смерти при температуре 54 градуса по Цельсию. Вместе с ним пошли 10 молодых сильных спортсменов, но не один из них не дошел до конца пути. «Поход завершил лишь великий дед Б. В конце пути я был свеж как маргаритка» - писал он, гордясь своей победой.

 

БРЭДЛИ Фрэнсис (1846—1924 гг.) — британский философ, ведущий представитель школы абсолютного идеализма. Преподавал в Оксфордском ун-те. Свое этическое учение Б. разрабатывал в связи с критикой наиболее влиятельных тогда в Великобритании утилитаристской и кантианской этики. Истоки морали он видел в стремлении людей к гармонии и единству. Цель человеческой жизни, утверждал Б., заключается в «самореализации» в бесконечной и всеохватывающей целостности. В познании, согласно Б., нам всегда дано нечто универсальное, поэтому простое описание изолированных фактов принципиально невозможно, а анализ как таковой не ведет к истине. Любой факт связан «внутренним», существенным образом (в т. ч. и каузально) со всеми др. фактами. Позиция Б. построена на абсолютизации необходимых отношений и игнорировании тех отношений, которые выступают в качестве «внешних» и не определяют сущностный характер вещей и процессов. Вступая в то или иное отношение, любые соотносящиеся сущности изменяются. Б. критиковал многие понятия традиционной формальной логики, прежде всего понятия «суждение» и «умозаключение», считая их в общепринятой трактовке бессодержательными и противопоставляя им некоторые иррационалистически истолкованные идеи гегелевской диалектической логики. При этом из диалектики исключались идея развития и закон единства и борьбы противоположностей; диалектическое противоречие было заменено «дополнительностью» противоположных сторон, достигаемой в сознании, стремящемся к максимальной целостности. Б. фактически сводит контрадикторные логические отношения к контрарным. Он также явился одним из первых критиков «психологизма» в логике, считая, что вопрос об эмпирическом происхождении понятий не должен интересовать логику. В метафизике Б. самопротиворечивость объекта или свойства рассматривается как показатель нереальности, что придает идеалистической диалектике Б. негативный характер. Используя ряд сложных аргументов, Б. вначале доказывает противоречивость понятий времени, пространства, причинности, энергии, чувственных качеств, личности, которые переводятся им в сферу видимости. Затем он рисует картину «истинной», «неизменной», «непротиворечивой» и «гармоничной» реальности — Абсолюта, в который входят все явления, различающиеся лишь по степени своей относительной цельности; последней в наибольшей мере обладают явления сознания и образы различных религий, а в наименьшей — материальные объекты и физические процессы. Абсолют — это бесконечный опыт. Он сверхличен, и потому его нельзя называть Богом. Подлинная реальность для Б. не может быть областью деятельности рационального мышления, которое, по его мнению, способно лишь к установлению отношений и расчленению целого; реальность постигается в мистическом переживании непосредственного опыта, в котором совпадают объективное и субъективное. Отношения как таковые, по Б., невозможны вне тотальности, субстанциального целого. В нач. 20 в. учение Б. и др. представителей абсолютного идеализма было подвергнуто критике неореалистами и ранними представителями аналитической философии.

БРЭЙДЭН Грегг - автор бестселлеров, Учитель и гид по священным местам Силы на планете, часто делится своими глубокими знаниями на конференциях и в средствах массовой информации, рассказывает об изменениях, происходящих в человеке и планетарных переменах. Его вдохновляющее чувство оптимизма основано на том, что он называет «Древней практикой сострадания» и «Утерянным способом молитвы», оставленным нам в виде языка, который мы только-только начинаем понимать. Грегг оценивает эти древние методы внутренней практики, как примеры величайшей мудрости, утраченные для Запада 1700 лет назад, когда они исчезли из наиболее священных текстов во время их произвольного редактирования в IV веке. Успешная карьера учёного, исследующего Землю и инженера по разработке программного обеспечения воздушного и космического пространства, способствовали развитию способности Грегга распознавать и восстанавливать язык древних текстов. Его многочисленные захватывающие исследования побуждают нас перейти от страха и неопределённости, с которыми мы смотрели на мир, к внушающему доверие ощущению Мира, приходящему из ясности и устремлённости. В своей книге Грегг пишет: «У нас уже есть доказательства мощной практики, давно позабытой, спрятанной в глубинах нашей коллективной памяти. Мы ведаем о своих чувствах, основанных на каждодневной практике радости новой жизни и непрекращающейся любви, или на обстоятельствах, лишающих нас радости. Именно эта наука даёт нам силы проходить через величайшие испытания нашего времени в радости. В нашей коллективной мудрости заложена благоприятная возможность для новой эры Мира, единства и сотрудничества, неизвестной в истории человечества». Священное паломничество к удалённым монастырям, высокогорным храмам и доступ к отдельным известным старейшим текстам позволяют Греггу сокровенным языком выразить своё послание надежды и благоприятной возможности. Его находки предложены вниманию всего мира как мультимедийные презентации, обращённые к нашим эмоциям, к нашему сердцу и разуму, предлагая мудрость, способную помочь нам увидеть смысл в хаосе меняющегося мира. Уединение Северных гор Нью-Мехико и побережье Южной Флориды дарят прибежище и вдохновение Греггу и его жене Мелиссе, в перерывах между поездками. А ещё, когда позволяет время и обстоятельства, они сопровождают поездки к священным местам в Египте, Боливии, Перу, в Тибете и на юго-востоке американской пустыни.

БРЮНХИЛЬД, Брюнхйльда (др.-исл.), героиня германо-скандинавской мифологии и эпоса. В эддических пес­нях Б. фигурирует как богатырша; «Сага о Вёльсунгах» отождествляет с ней валькирию Сигрдриву, разбужен­ную Сигурдом ото сна, в который её погрузил Один. Помолвка её с Сигур­дом расстроилась, т. к. он, выпив напи­ток забвения, утратил память об их встрече и взял в жёны Гудрун. К Б. (по некоторым скандинавским версиям она — сестра гуннского короля Атли) сватается брат Гудрун бургундский король Гуннар, он становится её му­жем, но обманным путём, т. к. брачные испытания выдерживает за него Сигурд, принимающий обличье Гуннара (подробнее см. в ст. Сигурд). Убе­дившись в обмане и оскорблённая тем, что клятвы были нарушены и ей не достался сильнейший муж (т. е. Си­гурд), Б. подстрекает Гуннара к убий­ству Сигурда и добивается своего. Сама Б. кончает с собой, приказав по­ложить её на погребальный костёр рядом с костром, на котором лежит её возлюбленный. Смерть объединяет Б. с Сигурдом, и в эддической песни «Поездка Брюнхильд в хель» изо­бражён путь Б. в загробный мир, про­легающий через владения некоей ве­ликанши.

В немецкой «Песни о нибелунгах» Б. — дева-воительница, правитель­ница сказочной страны Исландии, где и проходят героические испытания, предшествующие браку Б. с Гунтером (сканд. Гуннар). После раскрытия обмана и убийства Зигфрида (Сигур­да) Б. исчезает из повествования.

В сюжете сватовства к Б. нашёл отражение древний свадебный ритуал, сопровождавшийся испытаниями же­ниха. В эддических песнях подчёрки­вается, что выдающий себя за Гун­нара Сигурд не посягает на девствен­ность невесты (на ложе их разделяет обнажённый меч), между тем в «Песни о нибелунгах» сохраняется намёк на лишение девственности бо­гатырской девы Зигфридом, т. к. сам жених — Гунтер терпит жалкое фиа­ско и проводит брачную ночь подве­шенным невестою на крюк. В. М. Жир­мунский видит исток этого сюжета в богатырской сказке и приводит, в част­ности, русскую сказку о сватовстве царевича к правящей далёким царст­вом богатырской деве: помощник царе­вича, выдержав вместо него испыта­ния, которым она подвергает женихов, укрощает богатыршу на брачном ложе побоями, но становится жертвой её мести после того, как обман раскры­вается, — она отрубает ему ноги; разоблачённого супруга богатырша превращает в свинопаса, впоследствии безногий помощник вызволяет его. Ф. Панцер находит в этой сказке ис­точник сюжета, в более позднее время героизированного «Песнью о нибе­лунгах». А. Хойслер и его ученики считают, что эта сказка — не что иное, как вульгаризация («плебейская травестия») германского эпического пре­дания. Жирмунский отвергает эту точ­ку зрения и настаивает на сказочном характере повествования. Г. Хонти и К. фон Зе ставят это под сомнение, ибо оскорблённая честь героини ско­рее на месте в героической песни, чем в сказке. В отличие от ряда героев герман­ского эпоса, Б. — представительница мира мифа и сказки — не имеет исто­рического прототипа, хотя «ссора ко­ролев» (Б. и Кримхильды-Гудрун), возможно, и стоит в отдалённой связи с историей борьбы двух франкских ко­ролев 6 в. — Брунихильд (Брунхильды, Брунгильды) и Фредегонды (но с перестановкой ролей: убитый в 575 меровингский король Сигиберт был мужем Брунихильд).

БУБЕН -ударный музыкальный инструмент. Обруч, обтянутый с одной стороны кожей или пузырем, снабжен бубенчиками и звенящими пластинками. Кроме музыкального значения , Б. используется у многих народов как ритуальный инструмент для шаманского камлания.

 

БУБЕР (Buber) Мартин (1878—1965 гг.) — евр. религиозный философ и писатель, теоретик сионизма, преподавал в ун-тах США, Европы, Палестины и Израиля, был первым президентом Израильской академии наук. Лауреат Эразмовской премии. Б. развивал свою оригинальную концепцию религиозного экзистенциализма, внес большой вклад в философскую антропологию и анализ развития европейской антропологии от античности до наших дней. Его различение эпох «обустроенности» и «бездомности», идеи потерянности человека в окружающем мире, невозможности построения нового «дома» нашли отклик во многих работах, посвященных критике или развитию философско-антропологической проблематики, в частности в философии М. Хайдеггера. Знаменитый труд «Я и Ты», в котором развивается диалектика человеческих взаимоотношений, вскрывается причина отчуждения человека, живущего в мире Оно, проблема личности и индивидуальности, проблема специфических духовных усилий человека, пытающегося жить в мире Ты-образного характера, — породил целый ряд исследований, развивающих идеи Б. — это прежде всего касается работ С.Л. Франка, Г. Марселя, X. Ортеги-и-Гасета и др. Если в «Проблеме человека» Б. говорил о том, что в наступившей эпохе бездомности человек становится все более одиноким, ощущает себя один на один с миром, который сделался для него чужим и неприютным, что со временем это одиночество становится все холоднее и спастись от него все труднее, то в «Я и Ты» он писал о противоядии от одиночества, которое он видел в открытии человеком мира Ты через любовь к др. человеку, к миру природы, к Богу: «Пока человек спасается в самом себе, он не может принести миру ни радости, ни горя; миру нет дела до него. Лишь тому, кто верит в этот мир, дано взаимодействовать с ним; и если он отдается этому взаимодействию, он не может оставаться безбожным. Если мы любим реальный мир, который никогда не даст себя уничтожить, любим реально, во всем его ужасе, если только мы отваживаемся заключить его в объятия нашего духа, — наши руки встретят другие, которые сплетутся с ними». Живя в мире Ты, человек освобождается от принудительных причинно-следственных связей, обретает свободу, становится способным к творчеству. Правда, человек не может всегда жить в мире Ты, он надорвал бы свое сердце, в этом и состоит, по Б., «возвышенная печаль нашей судьбы». Идейным истоком мировоззрения Б. был органический сплав иудаистской традиции, опыта религиозной жизни и нем. философии. Он многое сделал для пропаганды хасидизма и популяризации хасидской общины, в которой видел образец совместной жизни людей, тот подлинный образец отношений Я и Ты, который был идеалом его философии. Б. не стоял в стороне и от политики, после Второй мировой войны выступал с осуждением арабо-еврейской вражды. Он был знаком с рус. философами, прежде всего с Н.А. Бердяевым и Л. Шестовым, последний оказал серьезное влияние на его философию, их связывала дружба и многолетняя переписка.

БУБИЛАС, Б а б и л а с, в литовской мифологии бог пчёл. Упомянут уже польскими авторами 16 в. М. Стрыйковским и Я. Ласицким. Возможно, Б. образует пару с Аустеей, женским божеством пчёл. Б. почитали специальным ритуалом: разбивали о печь кувшин с мёдом во время молитвы, прерываемой криком и шумом (имитация шума многочис­ленного роя). Возможно, что позднее сведения немецкого историка М. Пре­ториуса (17 в.) об освящении пчёл, связываемые им с пчелиным божест­вом Бичбирбулисом, ранее относились и к Б. . Не исключено, что первоначально Б. обозначал са­моё пчелу (ср. др.-греч.

 

БУДАЙ – ХЭШАМ– (часто неправильно пишется Пу-тай) («монах с мешком»), Да дуцзы Милэ, («толстобрюхий Майтрея»), в китайской буддийской мифологии божество радости, благополучия, довольства, один из 18 лоханей. Отождествлялся с деятелем китайского буддизма Ци-цы (умер в 917 г.), который якобы был земным перевоплощением Милэ (Майтреи (Изображения Милэ примерно с 14 в. сливаются с изображениями Будай-хэшана. В виде жизнерадостного толстого человека с обнаженным брюхом («смеющийся Милэ»). Излюбленный персонаж китайской народной скульптуры, непременно присутствующий так же на картинах, изображающих сонмы буддийских и даосских святых на пирах, устраиваемых богиней Си ван-му.

 

БУДДА(623 – 543 гг. до н.э.) – царевич из племени шакьев, обитавших на северной окраине долины ганга по имени Сиддхартха. Предания повествуют о могуществе шакьев, знатности рода Гаутамы, к к-рому принадлежал Сиддхартха (отсюда его более известное родовое имя - Гаутама), о роскоши, к-рой он был окружен в молодости. В положенное время он женился на любимой девушке, родил сына и был вполне счастлив, Царь, его отец, стремился держать сына в неведении относительно жизненных невзгод, но тот в конце концов узнал о существовании болезней, старости и смерти. Царевич задумался над тем, что же делает человека несчастным а его жизнь такой тяжелой. В возрасте 29-ти лет Сиддхартха покидает родной дом , чтобы попытаться найти ответ на мучавшие его вопросы. Семь лет он был отшельником, надеясь посредством изучения священных текстов, бесед с мудрецами, истязания плоти найти путь, ведущий к избавлению от страданий. Но только отказавшись от аскетических самоистязаний в результате размышлений и глубокой медитации он достиг желаемого: ему открылась истина и он нашел путь к конечному спасению. Прозрение, согласно буддийской традиции произошло недалеко от города Гая (ныне Бодх-Гая на юге современного Бихара) С этого времени Сиддхартха Гаутама стал называться Б. (санскр. Buddha), что значит «Просветленный истиной». Исполненный желанием спасти человечество, Б. решил идти к людям и возвестить им новое учение. Первую проповедь он произнес в окресностях Варанаси. Это событие буддисты называют «поворотом колеса дхармы». Изображение колеса еще до буддизма считалось в Индии символом колесницы солнечного божества, а также политического могущества. В буддизме «поворот колеса дхармы» стал означать основание царства праведности, начала нового периода существования Вселенной. Б. рассматривался как его владыка, и в буддийском искусствке с Б. связаны

Изображение колеса и зонтика, другого распространенного в Древней Индии символа царской власти. Первые пять человек, обращенные Б. в новую веру, стали его учениками и образовали ядро буддийской общины. После этого более 40-ка лет он бродил по городам и селам средней части долины Ганга проповедуя свое духовное учение, получившее название «учение Б.» (буддхадаршана) или просто «дхарма» ( в смысле правильный закон). Последователей Б. называли «бауддхами» (приверженцами Б.), а иногда просто «шакьями». Умер Б. на восьмидесятом году жизни, оставив множество учеников и последователей.

 

БУДДИЗМ,религиозно философское учение. Возникшее в древней Индии в 6 – 5 вв. до н.э. и превратившееся в ходе его развития в одну из трех, наряду с христианством и исламом, мировых религий. Основатель Б. – индийский принц Сиддхартха Гаутама, получивший впоследствии имя Будды, т.е. «пробужденного», «просветленного». Возникнув на северо-востоке Индии, в областях добрахманитской культуры, Б. скоро распространился по всей Индии, достигнув наибольшего расцвета в середине 1-го тысячелетия н.э. Но затем влияние Б. падаем и он уступает свои позиции зарождающемуся из брахманизма индуизму, на формирование к-рого он оказал огромное влияние. К 12 в. Б. почти исчез из Индии. Одновременно, начиная с 3-го в. до н.э. он охватил Юго-Восточную и Центральную Азию, а отчасти также Среднюю Азию и Сибирь. В юго-восточных странах постепенно утвердилась хинаяна (малая колесница), получив название южного Б., в северных странах – махаяна (большая колесница), названная северным Б. Еще в Индии махаяна, оказавшая влияние на индуизм, сама испытала заметное влияние брахманизма, а потом индуизма. Столкнувшись же с условиями и культурой северных стран, махаяна дала начало различным течениям Б. Так смешавшись с даосизмом в Китае возник чань Б., в Тибете – ламаизм. Характерной особенностью Б. является его этико-практическая направленность. С самого начала Б. выступил не только против особого значения внешних форм религиозной жизни и прежде всего ритуализма, но и против абстрактно догматических исканий, свойственных в частности брахманистской традиции и выдвинул в качестве центральной проблемы – проблему бытия личности. Стержнем содержания Б. является проповедь Будды, о «четырех благородных истинах»: существует страдание, причина страдания, освобождение от страдания, путь ведущий к освобождению от страданий. Разъяснению и развитию этих положений и, частности, заключенному в них представлению об автономии личности, посвящены все. Страдания и освобождение предстают в Б. как различные состояния единого бытия: страдание – состояние бытия проявленного, освобождение –

непроявленного. То и другое, будучи нераздельным, выступает, однако, более как психологическая реальность – в раннем Б., более как космическая реальность – в развитых формах Б. Психологическое страдание определяется в Б. прежде всего как ожидание неудач и потерь, как переживания беспокойства вообще, и в основе к-рого лежит чувство страха, неотделимое от присутствующей надежды. В сущности страдание тождественно желанию удовлетворения – психологической причине страдания, а в конечном итоге просто любому внутреннему движению и воспринимается и воспринимается не как какое-либо нарушение изначального блага, а как органически присущее жизни явление. Смерть вследствие принятия Б. концепции бесконечных перерождений (см. Сансара), не изменяет характера этого переживания, углубляет его, превращает в неотвратимое и лишенное конца. Космически страдание раскрывается в Б. как бесконечное «волнение» (появление, исчезновение и появление вновь) вечных и неизменных элементов безличного жизненного процесса, вспышек своего рода жизненных энергий, психофизических по своему составу – дхарм. Это волнение вызывается отсутствием подлинной реальности «Я» и мира (согласно школам хинаяны) и самих дхарм (согласно школы махаяны, продливших идею нереальности до логического конца и объявивших все видимое бытие шуньей, т.е. пустотой). Следствием этого является отрицание существования как материальной, так и духовной субстанции, в частности отрицание души (см. Скандха) в хинаяне, и установление своеобразного абсолюта – шуньяты, пустоты не подлежащей ни пониманию, ни объяснению – в махаяне). Освобождение Б. представляет себе прежде всего как уничтожение желаний, точнее – избавление от их страстности. Буддийский принцип так называемого среднего пути рекомендует избегать крайностей – как влечению к чувственным удовольствиям, так и к совершенному подавлению этого влечения. В нравственно –эмоциональной сфере главной в Б. оказывается концепция терпимости. Относительности, с позиции к-рой нравственные предписания не обладают обязательностью и могут быть нарушены (отсутствие понятия ответственности и вины как чего-то важного, отражением этого является отсутствие в Б. четкой грани между идеалами религиозной и светской морали и, в частности, смягчение, а иногда и отрицание аскетизма в его обычной форме). Нравственный идеал Б. предстает как абсолютное непричинение вреда окружающему (ахимса), проистекающее из общей мягкости, доброты чувства совершенной удовлетворенности. В интеллектуальной сфере устраняется различие между чувственной и рассудочной формами познания и устанавливается практика так называемого созерцательного размышления (медитация), результатом к-рого оказывается переживание целостности бытия (неразличение Внутреннего и внешнего) полная самоуглубленность. Практика медитации служит, таким образом не столько средством познания мира, сколько одним из основных средств преобразования психики и психофизиологии личности, - в качестве конкретного метода особенно популярны дхияны, получившие название буддийской йоги. Состояние совершенной удовлетворенности и самоуглубленности, абсолютной независимости внутреннего бытия – положительный эквивалент отсутствие желаний – есть освобождение или нирвана. В космическом плане она выступает как остановка волнения дхарм, к-рая в дальнейшем в школах хинаяны описывается как неподвижный неизменный элемент( дхармадхату), в школах махаяны – как дхармакая, тело дхармы, тождественное с Буддой как сущностью его учения, воплощенного в целостности всего существующего. В основе Б. лежит утверждении принципа личности, неотделимой от окружающего мира, и признание бытия как своеобразного психологического процесса, в к-рый оказывается вовлеченным и мир. Результатом этого является отсутствие в Б. дуальности противоположности субъекта и объекта, духа и материи, смешение индивидуального и космического, психологического и онтольгического и одновременно подчеркивание особых потенциальных сил, таящихся в целостности этого духовно материального бытия. Творческим началом, конечной причиной бытия оказывается психическая активность человека, определяемая как образование мироздания, так и его распад: это волевое решение «Я», понимаемого как некая духовно-телесная целостность, - не столько философский субъект, сколько практически действующая личность как нравственно-психологическая реальность. Из неабсолютного значения для Б. всего существующего безотносительно к субъекту, из-за отсутствия созидательных стремлений у личности в Б. следует вывод, с одной стороны, о том, что Бог как высшее существо имманентен человеку (миру), с другой о том, что в Б. нет надобности в Боге как в творце. Спасителе, промыслителе, т.е. вообще как в безусловно верховном существе, трансцендентном этой общности; из этого также вытекает отсутствие в Б. дуализма божественного и небожественного, Бога и мира и т.д. Начал с отрицания внешней религиозности, Б. в ходе своего развития пришел к ее признанию. Происходит отождествление высшей реальности Б. – нирваны – с Буддой, к-рый из-за олицетворения нравственного идеала превратился в его воплощение, став таким образом высшим объектом религиозных эмоций; одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция Будды. В ваджраяне появляется концепция Адибудды – верховного единого божества, по отношению к к-рому отдельные Будды (в том числе и исторический Гаутама), стали считаться только формами его воплощения. Буддийский пантеон растет за счет введения в него всякого

рода мифологических существ, так или иначе ассимилирующихся с Б. Культ, охватывающий все стороны жизни верующего, начиная от семейно-бытовой и кончая всеобщими праздниками, особенно усложнился в нек-рых течениях махаяны, в частности в ламаизме. Чрезвычайно рано в Б. появляется санга- монашеская община, из к-роя с течением времени выросла своеобразная религиозная организация Универсальностью предложенного им пути спасения Б. вызвал значительный демократический резонанс в принявших его странах. Так уже при своем возникновении Б. оказался в оппозиции к освященному брахманизмом кастовому строю в Индии, провозгласив равенство всех независимо от каст и сословий.

 

БУДДИЗМ КИТАЙСКИЙ. Учение Будды (кит. фо цзяо), адаптированное к китайскому менталитету, к религии и древней китайской культуре. Учение проникло в Китай в начале н.э. Сначала о нем поведали купцы, перевозившие товары по Великому шелковому пути. Затем появились переводы буддийских текстов, выполненные Ань Шигао, Кумарадживой, Сюаньцзаном, который, вернувшись из Индии, разработал словарь, позволяющий переводить буддийские тексты на китайский язык. В Китай прибывали из Индии проповедники-миссионеры. Некоторые основывали небольшие монастыри, кумирни, молельни. Буддийское учение не противоречило китайским представлениям, рассматривалось как передовое и быстро завоевало популярность как у образованной верхушки общества, так и среди простых людей. В отличие от индийской традиции записывать тексты на пальмовых листьях, в Китае сутры праджняпарамиты (кит. божо сюэ, божополомидо) записывались иероглифами на длинных узких пластинках из расщепленного бамбука (вертикальное письмо), которые скреплялись между собой шнуром и сворачивались в рулоны. Одно произведение занимало несколько повозок. Вначале создавались школы, служащие аналогами индийских школ, но постепенно формировались оригинальные направления китайского буддизма. Быстрому распространению учения способствовала эффективность буддийской духовной практики и боевых искусств, позволявших монахам успешно обороняться от бандитов и врагов. Буддизм стал одной из трех религиозно-философских систем в стране наряду с даосизмом и конфуцианством. В 1912 г. была создана первая Ассоциация китайских буддистов. Она прекратила свою деятельность во время китайской революции, но возродилась после 1953 г. Через Китай буддизм распространился на Корею, Японию и другие страны Дальнего Востока. В учениях (кит. цзяо) китайских школ (кит. цзун) буддизм махаяны получил дальнейшее развитие.

Существует мнение, что буддизм «въехал» в Китай на даосизме. Философия буддизма, не противоречащая догматам этого учения, рассматривалась как его развитие. Сунь Чо (IV в.) назвал Будду (кит. фо) воплощением Дао. Карма (кит. е) считается проявлением Дао. Особый интерес вызывала новая психотехника, позволяющая достичь высочайшего состояния сознания. Несоответствия разрешались с легкостью. Китайцы не стали отказываться от некоторых привязанностей, чего требовали буддийские традиции, в том числе от родственных уз. Они сохранили уважение к телу, дарованному небом, причисляли к первоэлементам материи металл и дерево, которые в классическом буддизме отсутствуют. Пустота, пустотность (кит. кун, Сюй кун), соответствующая даосскому учению о наполненной пустоте, трактовалась как неоформленное бытие, предшествующее оформленному, и как то, что впереди (абсолют). Представление о душе как небесной субстанции (кит. хунь) отождествилось с представлением о сознании (кит. синь). Кан Сэнхуэй (III в.) утверждал, что буддизм раскрывает то сокровенное, что содержится в книгах «Чжоу и» («И цзин», «Книга перемен») и «Ши цзин» («Книга песнопений). Буддизм стал господствующей идеологией и сохранял эти позиции до X в. Его этика не противоречила конфуцианской, учение признавалось гуманистическим, а единство даосизма, конфуцианства и буддизма изображалось в виде диаграмм. Лянский У-ди, правивший в VI в., принял буддизм и стал называться император-бодхисаттва Хуан (кит. Хуан-ди пуса), а императрица У-Хоу (III в.) была объявлена воплощением будды Майтрейи (кит. Милэ), призванного спасти человечество. Будды и бодхисаттвы вошли в китайский пантеон, обретя новое звучание имен и новые элементы иконографии. Буддийские монастыри, судя по сохранившимся документам, получали огромные пожертвования. Обычных людей, мирян (кит. фаньжэнь) привлекали в буддизме возможность при помощи святого (кит. пуса) получить освобождение от страданий, т.е. войти в нирвану (кит. непань), «переправиться на другой берег» (кит. би ань). Близкой китайцам оказалась и идея кармы как справедливого воздаяния за заслуги (кит. фу дэ, гун дэ), надежда достичь освобождения если не в этой, то в какой-либо следующей жизни. Наиболее почитаемы в китайском буддизме Будда Шакьямуни (кит. Шицзямуни), будды Амитабха (кит. Амитофо) и Майтрейя (кит. Милэ), бодхисаттва Авалокитешвара (кит. Гунъинь, Гуаньшиинь). В Китае были популярны литературные жанры короткого рассказа (кит. сяошо) о жизни монахов и совершаемых ими чудесах и жанр бяньвэнь, произведения, предназначенного для чтения в виде проповеди в храме, содержащего описание событий из жизни Будды, поучения в прозе и стихотворные фрагменты. Большое значение в Китае придавалось вотивным, культовым предметам, обладающими, как считалось, магическими свойствами: статуям Будды, будд и бодхисаттв, ступам с реликвиями, рулонам о изречениями, каллиграфически выполненными на шелке, и др.

БУДДИЗМ МАХАЯНА - направление буддизма, сформировавшееся в Индии на рубеже н.э. «Широкий путь». «Большая колесница». Оно сделало освобождение доступным для большего количества адептов и привлекло к учению мирян. Другие названия: махапатха (Великий путь), даршана-марга (путь учения Будды), бодхисаттваяна (путь бодхисаттв). Наибольшее распространение махаяна получила в северных регионах, в связи с чем получила название северный буддизм. Первым сигналом о возникновении реформаторских тенденций считается выступление Махадевы, «монаха из Матхуры», в IV в. до н.э. Он и его сторонники настаивали на смягчении подхода к вопросу о святости. На их стороне оказалось большинство (махасангхика?). От махасангхиков отделилась группа адептов, считающих Будду Шакьямуни воплощением извечного принципа, космического, трансцендентного Будды. Новое учение оформилось как учение о надмирном. В сопредельных с Индией южных странах буддизм представлен в основном школами традиционного направления (хинаяна, тхеравада), в северных — школами махаяны. Идеал святого в махаяне — бодхисаттва. В отличие от архата и пратьека-будды он думает не только о личном спасении, но и о спасении других людей Откладывая переход в заслуженную нирвану, он остается в состоянии высшего просветления, проповедуя буддизм и способствуя освобождению всех, кто к нему обращается. Многие буддисты считали это уступкой индуизму. Адепты махаяны развили широкую миссионерскую деятельность, создав религию масс. Популярности махаяны способствовала сутра о мирянине-буддисте Вималакирти Добродетельный обаятельный семьянин, он прекрасно разбирался в вопросах буддизма. Миряне оказывали буддийским монастырям существенную помощь. Все учения в махаяне опираются на палийский канон «Трипитака». Разработки многочисленных школ внесли огромный вклад в доктринальный и практический аспекты буддизма, в его философию, логику, психологию, медицину, боевые искусства и др. Благодаря направлению махаяны буддизм распространился в различных слоях населения многих стран.

Школа виджнянавада. «Учение о сознании». Другое название — йогачара. Оно подчеркивает, что учение школы основано на логической практике, работе с собственным сознанием, результаты которой обобщаются и интерпретируются. Допускают, что было две тесно сотрудничающие школы. Третье название — дхармалакшана — подчеркивает, что учение опирается на теорию дхарм и исследование их признаков (лакшана?). Школа основана Майтрейей после III в. Адептами виджнянавады были великие буддийские учителя братья Асанга и Васубандху, Ашвагхоша, написавший биографию Будды, плеяда блестящих логиков: Дигнага, Дхармакирти, Дхармоттара и др. В школе была разработана модель восьми единного сознания (астаявиджняна). Согласно учению Будды, человек воспринимает мир как комбинацию вспышек дхарм, неразличимых сознанием на обычном уровне. Но и самосознание — вспышки дхарм. Существуют особые дхармы сознания. Виджнянавада исследует формы сознания. Его высшая форма — сознание-сокровищница (алая-виджняна, алая) — аспект абсолюта (татхата), загрязненный, омраченный аффектами (клеша). Из-за аффектов происходит возбуждение дхарм, возникают иллюзорные образы, участвующие в процессе дальнейшего творения. Мыслеформы становятся содержанием сознания. Переход в состояние просветления и нирваны происходит при очищении всего поля алаи от следов, семян аффектов и прекращении их притока. Для этого адепт прекращает кармическую деятельность, отказывается от волевых поступков, слов и помыслов. Он совершает только спонтанные действия и сохраняет интуитивное мышление при установке на уничтожение любых аффектов и их семян, появляющихся в поле индивидуального сознания. Созерцая его, адепт приходит к просветлению, видит истинную реальность и постигает сущностное единство мира. Сознание воспринимает самое себя как чистое сознание. Сохраняется только это осознавание (виджняпти-матра?). Состояние считается наивысшим (нирвана, татхата, абсолют). Оно рассматривается как истинная, конечная, трансцендентная (паринишпанна?) реальность. Восприятие имеет относительный (паратантра?) характер. Дхармы на этом уровне выступают только как импульсы единого чистого сознания. Результаты интроспективных исследований требовали использования новых средств выражения, описания и разработки новой, более совершенной логики. Несколько поколений виджнянавадинов работали над этими проблемами и создали буддийскую логику (хету, хетувидья?), связанную с процессами восприятия, познания и называемую эпистемологической. Наследие школы считается еще недостаточно изученным. Виджнянавада ввела представление о трех поворотах колеса учения (дхарма-чакра-правартана?, дхамма чакка паваттана?). Первым поворотом считается проповедь Будды Шакьямуни о четырех благородных истинах. Вторым — появление сутр праджняпарамиты и учения мадхьямики. Третьим — учение виджнянавады. Идея о трех поворотах» казалась привлекательной, некоторые школы третьим поворотом называют собственное учение.

Школа мадхьямика (мадхьямака). Главным методологическим принципом считает срединность (мадхья?). Главная тема исследования и обсуждения — пустота, пустотность (шунья, шуньята) мира. Другое название школы — шуньявада (учение о пустоте). Основана во II в. монахом-философом Нагарджуной. Он отрицает собственную природу (свабхава?) вещей и считает, что ею обладает только абсолют, который представляет собой пустоту (шунья), в которой все имеет только имя (нама-матра?). Его учение называют негативной, отрицательной диалектикой. Все построения в учении опираются на принцип срединного пути (мадхьяма-марга?), введенный Буддой Шакьямуни. Идея срединности опирается на восемь «не»: ничто не рождается, не исчезает, не-не-прерывно, не-прерывно, не-едино, не-множественно, не приходит и не уходит. Пустота на мирском уровне не выразима словами (авачья?), непознаваема (ачинтья?, ачитта?). В ней одновременно присутствуют эмпирическое и абсолютное (сансара и нирвана), выступающие как тождество, не имеющее противоречий, прошлое (атита?), настоящее (пратьютпанна?) и будущее (анагата?). Отсутс