Идеология либерализма: сущность, истоки и эволюция

46

Глава Ш

СОВРЕМЕННЫЕ ИДЕОЛОГИИ И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ТЕЧЕНИЯ

Одной из характерных особенностей XX и начавшегося XXI столетий является противоборство как на внутригосударственном, так, на мировом уровнях различных идеологических доктрин и идейно - политических течений. Термин «идеология» введен в оборот одним из французских просветителей конца XVIII в. Антуаном Дестютом де Траси. Он трактовал его как науку об идеях. В дальнейшем появилось множество других трактовок этого термина. В самом общем виде сегодня под идеологией понимается система воззрений социальной или политической группы, института (класс, нация, государство и т.д.) на человека и общество, отражающая специфику социально-политического бытия того или иного субъекта и представляющая собой теоретически оформленное выражение его самосознания и интересов, общее руководство к действию.

Идеология теснейшим образом связана с политикой. Она влияет на формирование политического сознания людей, детерминирует стратегию политики, задает ее направленность и обеспечивает легитимность а также выполняет в политике мобилизующую и мотивационную функции. Поэтому существенным моментом познания политической жизни как в мире в целом, так и в России в частности, является изуче­ние основных политических идеологий современности, истории их возникновения и эволюции.

Идеология либерализма: сущность, истоки и эволюция

Среди основных идеологических концептов и политических тече­ний одно из ведущих мест в современном мире принадлежит, безус­ловно, либерализму. Феномен либерализма занимает особое место в духовной и политической жизни общества. Последние четыреста-пятьсот лет истории человечества - время активного утверждения либерализма на политической арене. Идеями либерализма вдохнов­лялись мощные общественные движения, они составляли основу про­грамм деятельности многочисленных партий. В результате в совре­менном мире не существует ни одного сколько-нибудь развитого го­сударства, в котором в какой-то степени не была бы представлена та или иная разновидность либерального мировоззрения. Наконец, нынешняяситуация в России остро ставит вопрос о том, есть ли местодлялиберализма в России, каковы его перспективы в нашей стране, насколько он, по сути своей, приемлем для России. Поэтому более или менее четкое усвоение своеобразия политической ситуации в России и в мире, определение перспектив их развития невозможны без изучения проблемы сущности либерализма, его исторических корней, национально-исторической и политико-экономической обусловленности.

В научной литературе сложно найти более или менее четкое и однозначное определение либерализма. Это обусловлено тем, что либеральнoe сознание постоянно находится в движении, и история либерализма насчитывает несколько доктринальных концепций. Либерализм представляет собой весьма гибкую и динамичную систему, открытую влиянию со стороны других течений, чутко реагирующую на изменение исторических условий.

Сам термин «либерализм»возник от латинского слова liberalis -свободный, независимый, имеющий отношение к свободе. Как политический термин слово «либерализм» впервые было употреблено в 1812 г. в проекте Конституции в Испании, дававшей свободы гражданам. Кроме того, тогда «либералами» называли группу делегатов- националистов в кортесах (испанской разновидности парламента), за­седавших в Кадисе. Затем этот термин получил распространение в Англии, где незадолго до парламентской реформы 1832 г. английские тори (сторонники сильной королевской власти и аристократии) стали называть «либералами» своих политических противников - вигов, защищавших интересы новых буржуазных слоев общества. И к середине XIX в. понятие «либерализм» широко входит в политический обиход и становится одним из самых устойчивых его элементов во всех развитых странах мира. Несмотря на провозглашаемую либерализмом универсальную, общечеловеческую (а значит, и вневременную) значимость своих идей и принципов, он имеет четкую историческую и социально-эко- номическую обусловленность.Уже само время появления принципов, идеологических установок либерализма позволяет рассматривать его как идеологическое выражение процесса возникновения и утверждения общества, сложившегося в Центральной и Западной Европе, а затем и в Америке в результате разрушения средневековых экономических и социально-политических структур. Это общество впоследствии получило название «западной» (европейской, капиталистической) цивилизации. И именно интересы народившейся и борющейся

за власть буржуазии была призвана выражать и защищать идеология либерализма. Не случайно в социальном плане либерализм в проти­воположность феодальным, корпоративным и социалистическим представлениям об оптимальном общественном устройстве отдает явное предпочтение буржуазно-демократическим принципам. На ме­сто иерархически организованных и освященных традицией, религи­озными догматами и церковными авторитетами или государственно-идеологическими концепциями и установками вассальных, патриар­хальных и других отношений он требует поставить отношения фор­мально равноправные и максимально рационализированные, обу­словленные лишь сугубо прагматическими соображениями индивиду­альной, личной (в крайнем случае - взаимной) выгоды. Либерализм -своего рода идеологическая квинтэссенция процесса капитализации общества.

Социально-экономическая обусловленность либерализма нашла свое выражение и логичное дополнение в его религиозно-нравствен­ных и психологических основах. Эта проблема достаточно подробно исследована в работах М. Вебера, В. Зомбарта, А. Тойнби и других исследователей. При всем различии подходов этих авторов к предме­ту исследования все они выводят «дух капитализма» (следовательно, и идеологию либерализма) из протестантской этики, установки кото­рой наиболее ярко проявились в кальвинизме. Наряду с кальвиниз­мом в основе либеральной доктрины лежит и идущая от европейского Возрождения атеистическая, антропоцентристская традиция, отверг­нувшая бога и провозгласившая человека «царем природы» и «вен­цом творения». Без ренессансного человекобожия, без его абсолюти­зированного воинствующего гуманизма было бы невозможно и гипертрофирование идеи личной свободы в либерализме. Гуманизм Возрождения отнюдь не обязательно предполагал гуманность - ми­лосердие, сострадание, человечность, помощь слабому. Лишенный сентиментальности, он воспевал уподобившегося богу человека-тита­на, человека дерзающего, бунтующего, полагающегося только на собственные силы, не принимая в расчет человеческие слабости и не делая для них никакого снисхождения. Оборотной стороной атеизма является изначально присущее либеральной традиции ощущение че­ловеческого господства над историей, способности и права человека управлять историческим процессом, указывая ему направление дви­жения или произвольно вызывая его остановку.

Идеологические установки либерализма имеют свои социально-психологические основы. Большой вклад в разработку этой проблемы

внес В. Зомбарт, полагавший, что одним из ведущих факторов развития капиталистического духа, а следовательно, и либерального миро­ощущения является специфическая психология переселенца, буржуа-иноземца, и что переход к капиталистической организации должен быть приписан влиянию именно иностранцев. Зомбарт подчеркивал, что у чужеземца преобладают потребительские интересы, ибо «чужбина пуста. Она как бы лишена души для пришельца. Окружающее не имеет для него никакого значения. Самое большее, он может ис­пользовать его как средство к цели - приобретательству. Этот факт представляется... имеющим большое значение для выработки психики, стремящейся только к приобретению»¹. Иммигрант не ограничен никакими моральными рамками, обязанностями в развитии своего предпринимательского духа, никакими личными отношениями и привязанностями: в кругу людей, с которыми он вступает в деловые отношения. Подобное отношение к окружающему миру как отноше­ние чисто практической оценки с точки зрения полезности получило в дальнейшем свое законченное обоснование в философской концепции утилитаризма И. Бентама - одного из известнейших идеологов либерализма.

Из всего вышеизложенного становится ясно, что за провозгла­шаемым либерализмом внешне привлекательным лозунгом «индиви­дуальной свободы» скрывалось его истинное содержание, ибо она понималась прежде всего как свобода предпринимательской деятель­ности и наживы: «... все спекулируют и спекулируют на всем...»². Права человека» понимались как права переселенца-буржуа в новой для него социально-этнической среде, в чужой стране. Главной дви­жущей силой борьбы за свободу, равенство и права человека стали потребности и эмоции униженного нувориша, его жажда полного уравнения в правах с местными власть имущими.

Либеральные доктрины стали складываться с началом развития капитализма, ибо либерализм, как уже отмечалось выше, - знамя буржуазии. В истории либерализма, как правило, принято выделять два основных этапа. Первый этап - с XVI-XVII вв. до конца XIX в. Это совпадает со временем зарождения и существования капитализма свободной конкуренции. Либерализм данного периода принято называть классическим. Второй этап - XX в., когда на смену классиче­скому либерализму идет волна «нового либерализма». Иногда его на-

¹ Зомбарт В. Буржуа. - М., 1994. С. 234.

¹ Там же. С. 236.

зывают «неолиберализмом», или «социальным либерализмом», Taк как его связывают с изменением функций либерального государства берущим на себя выполнение социальных задач и функций, что было чуждо ему в эпоху классического либерализма. В связи с этим изме­нением его еще иногда называют «реформистским либерализмом». В разных странах пути и этапы эволюции либерализма не совпадают, но сущностные характеристики двух вышеназванных основных эта­пов едины.

Поскольку основные принципы либерализма были сформулирова­ны еще на первом этапе его развития, то особое внимание необходи­мо уделить характеристике классического либерализма.В разра­ботку его идей и принципов внесли свой вклад многие известные мыслители и политические деятели и, прежде всего такие, как: Джон Локк, в своем знаменитом труде «Два трактата о правлении» сформу­лировавший фундаментальные принципы классического либерализ­ма; Жан-Жак Руссо - автор знаменитой работы «Об общественном договоре, или принципы политического права»; Адам Смит — автор классического трактата «Исследование о природе и причинах богат­ства народов» - дополнил в экономическом плане либеральную док­трину Дж. Локка; Томас Пейн - автор работ «Здравый смысл», «Пра­ва человека», «Век разума»; Томас Джефферсон - один из президен­тов США, автор «Декларации о независимости»; Иеремия Бентам -родоначальник теории утилитаризма, работы - «Деонтология, или наука о морали», «Руководящие начала конституционного кодекса для всех государств»; Бенжамен Констан - автор «Курса конститу­ционной политики»; Джон Стюарт Милль - английский философ, экономист, психолог, автор работ «О свободе», «Утилитаризм» и др.

Результатом их творческой деятельности явилось утверждение целостной концепции либерализма. Что же составляет основу либе­рального кредо?

1. Индивидуализм, признание индивида в качестве наивысшей цен­ности. Речь идет не о человеке как о родовом существе, а именно об индивиде как отдельном человеке, каким бы ни был его социальный статус. Поэтому либерализм часто называют идеологией индивидуа­лизма. Индивидуализм либералов означает установку приоритета от­дельно взятой личности, а не социальных общностей или институтов. Индивид первичен по отношению к обществу и государству.

2. Признание свободы в качестве высшей из ценностей, которыми обладает индивид. Свобода для либералов - универсальная ценность, превалирующая над всеми остальными, самоценное благо. При этом

свобода в классическом либерализме понималась преимущественно в негативном смысле, т.е. в смысле свободы от политического и социально-экономического контроля со стороны государства, идеологического и морального контроля со стороны церкви.

3.Признание равенства всех людей, но равенства формального, только перед законом.

4. Теория «естественных прав человека», декларирующая признание за человеком естественных, приобретаемых в силу рождения, неотчуждаемых прав. Их никто не может отобрать, и они имеют универсальный характер.

5. Рационализм. Признавая за индивидом естественные права, либерализм не мог не считать человека существом разумным, способ-
ным распоряжаться самим собой. Еще Дж. Локк отмечал, что свобода человека основывается на том, что он обладает разумом и поэтому способен понять, в какой степени он свободен.

6. Провозглашение моральной и религиозной терпимости, толерантности. Никто не может навязывать свою волю другому и претендовать на пользование своими естественными правами за счет
ущемления прав другого. Но к власти либерализм шел через кровь и насилие, не останавливаясь ни перед чем, в том числе и массовым террором. Да и в жизни современного либерального общества мы можем найти много признаков нетерпимости, поэтому кредо либера­лизма очень часто остается в этом плане чисто декларативным, или конъюнктурным.

7. Вера в общественный прогресс на основе естественного исто­рического развития. Как мировоззрение восходящего класса либерализм нес в себе громадный заряд социального оптимизма: пусть об­щество несовершенно, но свободы индивида дают возможность преодолеть эти несовершенства (не случайно многие социальные утопии родились в недрах либерального сознания). В то же время многие либералы были сторонниками революций, просто революции рассмат­ривались ими как процесс естественный, а главное - оправданный, с утилитарной точки зрения, для достижения собственной власти.

8. Воинствующий антитрадиционализм, трактующий многовеко­вое культурно-историческое наследие как «реакционные пережитки»,
как«отсталость», подспудное стремление унифицировать все нации
под знаком «прогресса», «общечеловеческих» (а именно - либераль­ных) ценностей и образования «единого мирового сообщества», уни­версализм, отвергающий многовариантность путей исторического
развития цивилизации, неверие в то, что может существовать нечто

полноценное за пределами чисто рассудочного здравомыслия и либе­ральных ценностей.

9. Антиэтатизм, или ориентация на ограниченное по масштабам
и функциям минимальное государство. Абсолютизация свободы и
индивидуализма вела к стремлению ограничить государственную
власть. Поэтому либералы требовали так называемого «государства -
ночного сторожа», не вмешивающегося ограниченным набором не­
обходимых военных, полицейских и внешнеполитических функций.
Государство не стоит над человеком, а является слугой человека, ко­торый его нанимает. Приоритет отдается гражданскому обществу пе­ред государством, которое рассматривалось как необходимое зло.

10. Отношения между индивидами и государством носят дого­
ворный характер. Согласно теории «общественного договора» госу­дарство является его продуктом. Никто без согласия граждан не
вправе ограничить их свободу. Гражданин всегда вправе спросить с
правителя и в случае необходимости сменить его.

11. Признание верховенства закона. Только закон может ограни­чивать свободу индивида без ущерба для него и для общества. Госу­дарство - продукт воли и договора людей, где и должно проявляться
верховенство закона. Закон занял место одной из ведущих ценностей
либерализма, был вознесен надо всем кроме свободы, возведен в
культ. Место нравственных регуляторов общественной жизни, ле­жавших в основе долиберальных, добуржуазных, религиозных обще­ственных устройств, заняла рациональная регламентация на основе закона. В теории «правового государства» - одном из основопола­гающих теоретических построений либерализма - главенство, даже духовное, принадлежит практицизму закона.

12. Из теории правового государства, стремления максимально
ограничить государственную власть вытекала идея разделения вла­стей и приведения их к некоторому равновесию, система сдержек и
противовесов. Основополагающее значение имел сформулированный
Ш.-Л. Монтескьев работе «О духе законов» принцип разделения
властей на три главные ветви: законодательную, исполнительную и
судебную. Государство хорошо функционирует, когда три власти
разделены, но взаимодействуют. Это разделение не просто властей, а
функций. Законодатель частично контролирует исполнительную
власть, исполнительная - судебную, а судебная - законодательную.

13. Связь с демократией, демократическая направленность идео­логии либерализма. Предоставление каждому гражданину права уча­стия в решении важных политических проблем. Ориентация на демо-

кратическоеустройство государственной жизни, на представительную демократию.

14. Признание свободной конкуренции, свободы частного предпринимательства и свободного рынка в качестве естественного регулятора экономических и социальных отношений. Экономическая концепция либерализма основывается на принципе «laissez - faire» ( оставить в покое, не мешать делать дело - фр.), т.е. «свободы рук», требование полной свободы частной предпринимательской деятельности при невмешательстве в нее государственной власти. Обоснование: этого постулата - заслуга А.Смита.

Консерватизм, его содержание и исторические формы проявления

Среди наиболее влиятельных идейно-политических течений со­временности одно из основных мест, вне всякого сомнениями гадает консерватизм. На протяжении последних двухсот лет он ыл ^не

~ ™ тактически политическим ко теоретическим, идеологическим, но и пршничсмш оппонентом как набиравшего силу либерализма, так и правого вого радикализма. Историческая значимость консерватизма оОус.гтов-лена не только тем, что одной из основных его задач всегд хранение наиболее ценного духовного и материального наследия на­родов от гибели в результате социального реформаторства, ооеспече-ние стабильного функционирования общества и порядка в нем, под­держание на высоком уровне нравственности, общественной морали но и тем, что многие актуальнейшие сейчас политические вопросы наиболее четко ставились и удачно решались именно консерватив­ными мыслителями и политиками.

Консерватизм как общественное явление гораздо более сложен и многозначен, чем либерализм. Считается, что сам термин «консерва-

тизм» был введен в обиход французским писателем и общественно-политическим деятелем Франсуа Рене де Шатобрианом, который осенью 1818 г. начал издавать (совместно с де Бональдом и Ламенне) роялистскую газету «Консерватер». Но понятие «консерватизм» (франц. conservatisme, от лат. conservo - охранять, сохранять) облада­ет достаточно широким спектром значений. Среди них можно выде­лить несколько основных подходов к определению этого явления.

Во-первых, как в отечественной, так и зарубежной литературе, распространено расширительное, ситуационное понимание консер­ватизма (К. Манхейм называл его «естественным консерватизмом» или «традиционализмом») как тенденции к сохранению привычных, старых образцов, способов жизни. Им обозначают всякую идеологию, которая защищает существующие или начинающие исчезать идеи, принципы, порядки. Р. Михельс определял консерватизм в данном отношении как тенденцию сохранения status quo, независимо от его! конкретного содержания. С изменением условий, наличных общест­венно-политических структур изменяется и содержание консерватиз-; ма. Во-вторых, это автономистские определения консерватизма. В| данном случае консерватизм представляется как автономная система! идей, обладающих непреходящей ценностью и значением. При этом^! содержание консерватизма сводится к совокупности универсальных ценностей - уважение к традиции и авторитету, религиозность, пат­риотизм, справедливость, порядок, умеренность, добродетельность, практичность и т.д. Этот подход характерен прежде всего для самих консерваторов и консервативных идеологов. В-третьих, консерва­тизмом именуют конкретные идеологические продукты, системы, начавшие складываться в Европе после Великой французской револю­ции в качестве критической, негативной реакции на нее и при всем различии обладающие рядом общих черт. По мнению американского ученого консервативной ориентации Р. Нисбета, «современный кон­серватизм» - дитя реакции на французскую революцию и Просвеще­ние, главным образом во Франции, которое предшествовало револю­ции».

Несмотря на многообразие трактовок содержания понятия «кон­серватизм», история современного понимания консерватизма как спе­цифического идеологического феномена эпохи новой и новейшей исто­рии начинается со времен Великой французской революции XVIII в. Именно в это время термином «консерватизм» стала именоваться система, являвшаяся реакцией на нее и выражавшая взгляды прежде всего феодально-аристократических кругов (или аристократически- буржуазных - в английском варианте Э. Бёрка напр.). Обобщенную
Г систему этих взглядов принято называть «классическим консерва­
тизмом». Со временем классический консерватизм эволюционировал,
но ряд его принципов оказался устойчивым и дошел до наших дней.
I В эволюции консерватизма можно выделить два этапа:1) ко-

нец XVIII - XIX вв., 2) с 30-х годов XX в. по настоящее время. В те­чение первого периода господствующей была так называемая класси­ческая разновидность консерватизма.

У истоков классического консерватизма стояли известные поли­тические деятели и весьма одаренные мыслители:

английский парламентарий и публицист Эдмунд Бёрк, автор зна­менитого трактата «Размышления о революции во Франции и заседа­ниях некоторых обществ в Лондоне, относящихся к этому событию»; граф Жозеф де Местр, автор работ «Рассуждения о Франции», «О

i lane» и др.;

французский политический деятель виконт Луи Габриель Амбуаз де Бональд, главное сочинение - «Теория политической и религиоз­ной власти в гражданском обществе»;

французский писатель и общественно-политический деятель Франсуа Рене де Шатобриан, автор работ «Опыт о революциях», «О Реставрации и выборной монархии» и др.

Английский мыслитель-моралист и историк Томас Карлейль в своих произведениях «Герои, почитание героев и героическое в исто­рии», «Прошлое и настоящее», «Этика жизни» и др. критиковал всю систему буржуазных духовных, социально-политических и экономи­ческих ценностей, идеализировал корпоративную структуру феода­лизма. Суть и характерные черты классического консерватизма, ос­новные принципы,сформулированные его основоположниками, можно свести к следующим положениям.

1. Религиозность. Человек обретает смысл своего существования не в активной общественно-политической деятельности, а во внут­реннем религиозном смирении. Э. Бёрк подчеркивал: «Атеисты не стали нашими пастырями; ... мы верим в Бога; ... Мы знаем, более то­го, мы чувствуем душой, что религия - основа гражданского общест­ва, источник добра и утешения...»¹.

2. Критика рационализма, своеобразный иррационализм. Призна­ние ограниченности человеческого разума, неспособности человека

¹ Бёрк Э. Размышления о революции во Франции. - М., 1993. С. 85, 88

полностью постичь мир, в котором мы живем, познать сущность ми­роздания. Настороженное, критическое отношение к просвещению и научно-техническому прогрессу. Человек - пешка в руках божест­венного провидения. В лучшем случае он участник исторических со­бытий, но не творец истории. Поэтому существующим институтам следует отдать предпочтение перед любой теоретической схемой, ка­кой бы совершенной она ни показалась с рациональной точки зрения.

3. Признание в качестве высшей ценности не индивида (как в ли­берализме), а социального целого, общества. Подчеркивая примат со­циального организма, общества над индивидом, некоторые консерва­торы жестко ставят его на первое место, другие же стараются поста­вить индивида наравне с обществом, но в конечном счете общество все-таки выдвигается на первый план.

4. Скептическое отношение к буржуазному индивидуализму и ли­беральному пониманию свободы. Так, Карлейль писал: «Свобода, как меня уверяют, есть нечто божественное. Свобода, если она делается «Свободой умереть с голода», - не очень-то божественна!»¹.

5. Восприятие общества как сложной и в то же время очень хрупкой органической, живой системы. А если это органическая сис­тема, то каждый ее элемент занимает предначертанное ему место и система не может быть произвольно изменена по воле индивида. При этом общество - гармонично функционирующий организм, который возникает не в результате какого-то «договора», а является от бога данным образованием. Консерваторам свойственен протест против унификации и космополитизации общества.

6. Ориентация на сохранение институтов и ценностей прошлого, на поддержание традиций - один из центральных принципов кон­серватизма. Традиция - это сплав мудрости и опыта многих поколе­ний - в этом ее сила. Политические принципы следует приспосабли­вать к обычаям, национальным традициям. «Дух новшеств присущ характерам эгоистическим, - подчеркивал Бёрк, - с ограниченными взглядами.... Уважая своих праотцов, вы научитесь уважать себя».

7. Признание божественного происхождения верховной власти в государстве. Власть - не от людей, возникает не в результате обще­ственного договора (как в либерализме), а от Бога. А если и был об­щественный договор, то с участием божественного провидения и уче­том традиций. «Бог, который сотворил нас для совершенствования в добродетелях, своей волей создал и необходимое условие для этого -государство и пожелал связать его с высшим источником и архети-

Карлейль Томас. Теперь и прежде. - М., 1994. С. 256, 257.

пом всякого совершенства». Государство выступает в качестве одной и i высших ценностей, ибо это - освященный божественной силой i о юз разных поколений и сословий. В связи с этим Бёрк считал, что 11 >сударство стоит над личностью и неподвластно ее воле.

8. Единство церкви и государства. «Мы рассматриваем церковь
как нечто присущее, главное для государства..., - писал Бёрк. - Мы
i читаем ее фундаментом всего государственного устройства, с каждой
чютью которого она состоит в нерасторжимом союзе». Некоторые
консерваторы-католики выступали и с вполне реакционными идеями,
призывали к восстановлению теократии. Так, Ж. де Местр в трактате

0 Папе» отстаивал идею главенства римского первосвященника не
i олько в делах духовных, но и во всем, что касается власти государей,
над которыми он поставлен самим Богом как верховный правитель.

9. Политика подчинена морали. Помимо законодательства обще­
ством управляют обычаи, привычки, эмоции, нравственные принци­
пы и моральные ценности.

10.Критическое отношение к проблеме прав человека. Права че­ловека, в конечном счете, подчинены его обязанностям. Полемизируя со сторонниками французской революции, Бёрк указывал, что «они закладывают мину, которая разом взорвет все древние образцы, все обычаи, хартии, парламентские акты. Эта мина - права человека».

11.Критика демократии. Демократическое правление невозмож­но, поскольку народные массы иррациональны и обязаны подчинять­ся элите, которая должна управлять в соответствии со сложившимися в обществе традициями. Бёрк полагал, что демократия похожа на «от­вратительную и мрачную олигархию» и очень редко и в очень специ­фических обстоятельствах она может быть желательна. Исходя из вышесказанного становится ясным отношение ранних консерваторов и к принципу народного суверенитета. Так, Бёрк считал, что «народ­ный суверенитет - самая фальшивая, безнравственная и злонамерен­ная доктрина, которая когда-либо пропагандировалась народу». От­ношение к конституции у консерваторов данного периода было неод­нозначным. Если Бёрк признавал позитивное значение конституции в жизни общества и государства, а Карлейль относился к ней скептиче­ски, то де Местр считал, что «всякая писаная конституция есть не что иное, как лоскут бумаги. Такая конституция не имеет престижа и вла­сти над людьми»¹.

12.Консерваторы были сторонниками единых, сильных, централи­зованных (унитарных) государств с монархической формой правления:

¹ Жозеф де Местр. Петербургские письма 1803-1817. - СПб., 1995. С. 18.

62

абсолютной монархии (или теократии - де Местр) или конституцион ной, ограниченной народным представительством (Бёрк, Шатобриан).

13.Негативное отношение к революции. «Совершить революцию, писал Бёрк, - это значит разрушить прежнее государственное устрой ство страны, и никакие общие соображения не могут оправдать про изведенное насилие». Ж. де Местр полагал, что революция «есть' лишь великое и страшное поучение, с которым Провидение обрати­лось к человечеству. Оно двоякое: во-первых, злоупотребления рож­дают революции, сие сказано государям, и, во-вторых, для народов: но злоупотребления много лучше, чем революции». Но, отвергая рево­люции, консерваторы не были противниками реформ. «Сохранять и одновременно реформировать - дело совсем иное», - писал Бёрк. Мудрое, осторожное, медленное, постепенное реформирование не только возможно, но и необходимо во имя сохранения традиционных устоев общества.

14.Консерваторам присуще открытое, безоговорочное признание неравенства людей, они выступали за сословное деление общества. Социальное неравенство обусловлено прежде всего природным нера­венством. «Полное равенство, - полагал Шатобриан, - предполагаю­щее полное подчинение, возвращает к самому жестокому рабству, оно превращает человека во вьючное животное, выполняющее работу из-под палки и принужденное вечно ходить по кругу». Цветом обще­ства являются аристократия, дворянство. Так, де Местр безапелляци­онно заявлял: «Но что есть нация! Это... монарх и аристократия».

Таковы основные идеи и принципы классического консерватизма^
сформировавшегося в конце XVIII - первой половине XIX вв. оЛ
сохранялись в развитии консерватизма вплоть до конца 20-х - начав
30-х годов XX столетия. С 30-х годов можно говорить о наступлении
нового этапа в развитии консерватизма. I

Процессы, проходившие в ведущих странах мира в 30-40-е годиXX в. не могли не сказаться и в идеологической сфере. На смем классическому либерализму пришел неолиберализм, на что консервЯ тизм отреагировал соответствующим образом, а именно: появилис™ новые формы консерватизма. При всем разнообразии национальных вариантов современного консерватизма в научной литературе обычно выделяется несколько основных: либертаризм, традиционализм, не­оконсерватизм. Зародилась также новая форма консерватизма - ли­бертаризм.Он представляет собой попытку вернуться к принципам раннего, классического либерализма XIX в. в условиях, когда обще­ство перешло от него к социально и государственно ориентирован-

ному неолиберализму. Либертаристы утверждали и утверждают, что в современном обществе происходит извращение принципов свобо­ды, демократии, либерализма, а это открывает путь к диктатуре и по­рабощению личности.

Наиболее известными идеологами либертаризма являются: Фрид­рих Л. Хайек (работы: «Дорога к рабству», «Индивидуализм и эконо­мический порядок», «Пагубная самонадеянность»), Роберт Нозик (американский философ, работа «Анархия, государство и утопия» и др.), Милтон Фридмен, критиковавший кейнсианство в экономиче­ской сфере.

К основным принципам либертаризма относятся:

1. Самоценность индивида, индивидуализм, приоритет индивида
по отношению к обществу и коллективу.

2. Антиколлективизм. Приоритет коллективизма - это путь к раб­ству. Основное достижение европейской цивилизации - «... освобож­дение индивида от разного рода норм и установлений, сковывающих его повседневную деятельность»¹. В качестве идеала провозглашает­ся «атомистическое» общество, противостоящее коллективу и госу­дарству. Общество — это простой механизм, состоящий из автоном­ных индивидов.

3. Декларирование продуктивности индивидуализированной част­ной собственности. Самое страшное - обобществленная собствен­ность. Индивидуализированная собственность - ядро любой цивили­зации.

4. Сохранение свободного саморегулирующегося рынка. Государ­ственное вмешательство в экономику с целью ограничения деятель­ности индивида недопустимо.

5. Критика «чрезмерной» политической и правовой активности
государства. Своеобразный либеральный антиэтатизм.

6. Критика социальной политики государства, политики социаль­
ной помощи и гарантий. Государство «всеобщего благоденствия» яв­
ляется всего лишь вариантом социализма. «Главное отрицательное
воздействие патерналистской политики заключается в развращающем
влиянии на общество, - считает М. Фридмен. Она ослабляет семью,
подавляет побудительные мотивы к труду, к сбережениям, внедре­
нию нового, препятствует накоплению капитала и ограничивает нашу
свободу».

7. Политическая демократия способна выжить и эффективно
функционировать только в условиях капиталистической экономики,

¹ Хайек Ф. А. Дорога к рабству. - М., 1992. С. 20-21.

основанной на принципах свободного рынка. Демократия и свобод­ная конкуренция — неразделимы.

Анализ характерных особенностей и принципов либертаризма по­казывает, что он представляет собой весьма специфическую разно­видность современного консерватизма. Это типичный вариант ситуа­ционного вида консерватизма - как негативной реакции на неолибе­рализм с догматических позиций классического либерализма. В нем нет ничего из основных ценностей классического консерватизма.

Духовным же преемником классического консерватизма стала вторая основная разновидность современного консерватизма, разви­вавшаяся на протяжении почти всего XX столетия - традициона­лизм.По сути дела он представляет собой несколько модернизиро­ванный и интегрировавший в себя некоторые либеральные идеи клас­сический консерватизм. На сегодняшний день это в определенном смысле периферийное течение, не находящееся в центре идеологиче­ской борьбы; тем не менее интерес к его идеям возрождается и в све­те новых геополитических тенденций будет неизбежно возрастать.

К основным представителям традиционализма можно отнести таких мыслителей, как: К. Керк, П. Уорстхорн, С Хантингтон, Р. Нисбет и др. В определенном отношении к традиционализму близки М. Хай-деггер, А. Дж. Тойнби, О. Шпенглер.