СМЕШАННЫЕ ТИПЫ МЕНТАЛЬНОСТИ И КУЛЬТУРЫ
Все другие культурные ментальности по своим главным посылкам представляют собой смесь идеациональной и чувственной форм в разных сочетаниях и пропорциях. За одним бесспорным исключением, они являются, следовательно, эклектичными, внутренне противоречивыми и логически слабо интегрированными.
A. Идеалистическая культурная ментальность. Это единственная форма смешанного типа, которая является – или, по крайней мере, представляется – логически интегрированной. В количественном отношении это более или менее сбалансированное соединение идеациональных и чувственных элементов, с преобладанием, однако, элементов идеациональных. В качественном отношении она синтезирует посылки обоих типов в одно внутренне согласованное и гармоничное единство. Реальность для нее многогранна, имеет аспекты и непреходящего Бытия, и вечно изменяющегося Становления – духовного и материального. Ее потребности и цели – духовные и материальные, однако материальные подчинены духовным. Способы их реализации заключаются и в самосовершенствовании и в преобразовании внешнего чувственно воспринимаемого мира: другими словами, эта ментальность и идеациональному и чувственному воздает suum cuique[5].
B. Псевдоидеациональная ментальность. Другой своеобразной формой смешанного типа является неинтегрированная псевдоидеациональная ментальность. Ее можно было бы назвать «субкультурой», если бы термин «культура» не использовался только для обозначения логически интегрированных систем.
Характер реальности не вполне определен, но ощущается скорее как чувственный. Потребности и цели здесь преимущественно физического свойства. Они удовлетворяются весьма умеренно, и способ их удовлетворения – не активное преобразование среды в сколько-нибудь заметной степени, не добровольное самосовершенствование, не погоня за удовольствиями и даже не успешное лицемерие. Это – тупое и пассивное перенесение лишений и ударов, идущих извне, до тех пор, пока хватает физических сил. Такая минимизация духовных и телесных потребностей избрана не добровольно, а навязана некой внешней силой. Это результат неумения сопротивляться. Сила угнетения столь велика, что после нескольких неудачных попыток Противостоять ей у угнетенных не остается больше энергии, чтобы бороться за свободу и адаптироваться физически и духовно к лучшему строю. Получив возможность, псевдоидеационалист легко может погрязнуть в пассивно-циническом или даже активном «эпикурействе». Рабы, живущие в ужасающе бесчеловечных условиях; многие заключенные; население стран, где установлены жестокие политические режимы; некоторые первобытные племена, существующие в условиях нищеты и лишений; те, кто пережил страшную катастрофу, принесшую с собой полную разруху, чувственные личности, которых постигла неизлечимая болезнь, – все они являют собой примеры этого типа ментальности.
Вопросы для самопроверки
1. Заполните таблицы
| Идеациональный тип культуры | Чувственный тип культуры | Смешанные типы культуры | ||
| Идеалистический тип культуры | Псевдоидеациональный тип культуры | |||
| Природа реальности | ||||
| Природа целей и потребностей, которые должны быть удовлетворены | ||||
| Степень удовлетворения потребностей и целей | ||||
| Способы удовлетворения потребностей |
| Идеациональный тип культуры | |
| Аскетический идеационализм | Активный идеационализм |
| Чувственный тип культуры | ||
| Активная чувственная культурная ментальность (активное «эпикурейство») | Пассивная чувственная ментальность (пассивное «эпикурейство») | Циничная чувственная ментальность (циничное «эпикурейство») |
[1] Далее в рукописи перечёркнуто: «Представления, которые создают себе эти индивиды, суть представления либо об их отношении к природе, либо об их отношениях между собой, либо об их собственной телесной организации. Ясно, что во всех этих случаях эти представления являются сознательным выражением, – действительным или иллюзорным, – их действительных отношений и деятельности, их производства, их общения, их общественной и политической организации. Обратное допущение возможно лишь тогда, когда, помимо духа действительных, материально обусловленных индивидов, предполагается ещё какой-то особый дух. Если сознательное выражение действительных отношений этих индивидов иллюзорно, если они в своих представлениях ставят свою действительность на голову, то это есть опять-таки следствие ограниченности способа их материальной деятельности и их, вытекающих отсюда, ограниченных общественных отношений».
[2] Гетерогенность (от греч. heteros – разный и genes – род) – разнородность по составу (в противоположность гомогенности).
[3] «Carpe diem» (лат.) – лови момент.
[4] Тартюф – герой одноименной пьесы Ж. Б. Мольера, нарицательное имя ханжи и лицемера.
[5] Suum cuique (лат.) – каждому свое.