Т ех но ге нн аяц ив ил из ац ия
- особый тип социального развития и особый тип цивилизации, определяющие признаки которой противоположны характеристикам традиционных обществ.
-Темпы социальных изменений возрастает с огромной скоростью. - Экстенсивное развитие заменяется интенсивным, пространственное существование –временным.
Главная ценность –новое, инновации, оригинальность.
Вехи развития техногенной цивилизации:
1. Преддверие –Античная культура:
- полис, гражданское общество (регуляция социальных связей)
- теоретическая наука, первый образец которой –Евклидова геометрия (способ познания мира)
2. Европейское средневековье: особое понимание человека
3. Ренессанс –культурная матрица техногенной цивилизации, которая начинает свое развитие в 17 веке: прединдустр., инд., постиндустр. Стадии
Основа жизнедеятельности техногенной цивилизации:
- Развитие техники и технологий, причем не стихийно, а за счет генерализации все новых научных знаний и их внедрения в производство.
- Ускоряющееся изменение природной среды, предметного мира.
- Активная трансформация социальных связей людей.
Агрессивность техногенной цивилизации: Подавляет, подчиняет себе, поглощает традиционные общества, что приводит к их гибели, уничтожении многих культурных традиций, к гибели культур как самобытных целостностей
М ир ов оз зр ен че ск иед ом ин ан тыт ех но ге нн ойц ив ил из ац ии1. Человек –активное существо, которое находится в деятельностном отношении к миру.
2. Мир –арена деятельности человека, как будто бы он предназначен для удовлетворения потребностей человека. В традиционном обществе активность человека направлена вовнутрь.
3. Главная ценность –преобразующая деятельность, которая понимается как главное предназначение человека.
4. Природа –не живой организм, а поле, которым с помощью технологий управляет человек.
5. Новое понимание господства, власти, зависимости.
Отношения личной зависимости перестают доминировать и подчиняются новым социальным связям, сущность которых определена
всеобщим обменом результатами деятельности, приобретающими форму товара.
№15. Сознание. Феноменологический подход. (Гуссерль)
Аспекты рассмотрения сознания:
гносеологический: как отражение действительности;
онтологический : как реальное бытие мыслей и чувств;
аксиологический: как оценивающее отношение к миру;
практический: как духовно-преобразующее отношение к действительности.
Стороны сознания: 1. Предметное сознание; 2. Самосознание; 3. Сознание как поток переживаний
Ф ен ом ен ол ог ич ес ки й п од хо д кс оз на ни ю
Феноменология - философское направление, во многом определившее методологию, тематику, язык и общие контуры философии ХХ века. Способствовало возникновению философской герменевтики и экзистенциальной философии.
Феномен - то, что только кажется, а на самом деле не существует - проявление, обнаружение какой-то реальности, ее самораскрытие
Незыблемость научных истин:
Логические законы идеальны, т.к.
1) Не зависят от реального, от мира объектов
2) Субъект открывает их в себе, но не как результат психической деятельности, а как чистые сущности, предваряющие любую психическую активность и придающую ей форму, структуру, смысл.
Интенциональность:
- Свойство сознания, выражающееся в его направленности на предмет.
- Сознание есть всегда сознание чего-то.
Ноэма и ноэзис
- Ноэматическая сторона сознания –предметная сторона жизни сознания, нечто оформленное им, наделенное смыслом.
- Ноэтическая сторона сознания –процесс наделения смыслом, активность сознания
Жизнь сознания –процесс образования мира и себя самого
№16. Сознание. Психоаналитический подход. (Фрейд)
Многозначность и неопределенность понятия психоанализ:
1. определенный терапевтический прием, м ет одпсихотерапии
2. н ау као бессознательной душевной деятельности человека
3. вид с ам оп оз на ни я, нечто среднее между медициной и философией
4. и ск ус ст воистолкования ошибок, сновидений, текстов, худ. произведений, симптомов заболеваний
Онтология Фрейда –между рационализмом и иррационализмом
1. Мир материален, существует объективно и независимо от абсолютного духа.
2. Бессознательное –не мистическое начало, а реальная сторона жизнедеятельности человека, наделенная смыслом и играющая знач.
роль в поведении людей.
З слоя психики:
ОНО –Бессознательное, глубинный слой, в недрах которого действуют скрытые психические образования, выражающие безотчетные
влечения человека.
Я –сознательное, посредник между внешним миром и ОНО.
СВЕРХ –Я –долженствования и запреты, имеющие семейное и социо-культурное происхождение.
Я зажато в тисках противоречий между ОНО, СВЕРХ-Я и внешним миром.
1. Я зависит от бессознательных влечений человека
2. Я зависит от требований культуры с ее нравственными предписаниями и социальными запретами
Внутренняя жизнь человека беспрерывно сотрясается конфликтами.
Защитные механизмы, позволяющие человеку приспосабливаться к внешнему миру:
1. Принцип удовольствия
2. Принцип реальности
Постоянное противоборство бессознательного и принципа реальности образует почву для возникновения внутриличностных конфликтов. Бессознательное может быть познано не иначе, как через становление его сознательным.
№17. Аналитическая философия. Эволюция, основные проблемы и представители.
Аналитическая философия
Узкий смысл: направление в англоязычной философии ХХ века, определенный стиль философствования, характеризуется строгостью и точностью терминологии, осторожным
отношением к ф. обобщениям и спекулятивным рассуждениям. Язык как основной объект исследования.
Представители: Г. Фреге, Б. Рассел, Л. Витгенштейн
Бодрствование –состояние сознания, сон –общая анестезия, умирание –прекращение состояний сознания.
Аналитическая философия (АФ) —одно из наиболее влиятельных направлений современной западной философии, в центре внимания которого находятся анализ языка, понимаемый как ключ к философскому исследованию мышления и знания. В отличие от классики, современная философия уже не считает возможным абстрагироваться от логико- лингвистического аспекта философских проблем. Термин "аналитическая философия", не будучи строгим, подразумевает традицию систематического применения аналитико-языковых методов при решении всевозможных, в том числе философских проблем посредством адекватного соотнесения вербального и реального и последовательного преодоления возникающих здесь трудностей.
Таким образом, в основе АФ лежат некоторые принципы, благодаря которым приобретаются свои особые и ставшие уже традиционными для этого течения философской мысли аспекты стиля. Это прежде всего склонность к лаконичности, детальности и углублению в поиски тонких отличий; использование языков, которым присуща терминологическая ясность и определенность, а также схем и формализмов.
Постепенно "аналитическая философия" перестает быть общим обозначением некоторой группы философских школ и направлений и превращается в определенный стиль философского мышления. Во второй половине ХХ века все основные разделы
философии —от философии природы до философии человека, истории, социальной жизни, религии и искусства —оказываются охвачены этим стилем.
В отличие от традиционного рационализма здесь устанавливается запрет на предельно широкие, основанные на интуитивной вере, семантически неточные обобщения. Именно акцент на аргументированности, мастерстве доказательства составляет главный признак аналитического стиля философствования. Безусловно, некоторые из перечисленных
качеств присущи и другим направлениям западной философской мысли. Но ни в одном из них эти качества не являются преобладающими. Поэтому мы хотим ввести —подчеркивая, разумеется, его условный характер —следующее рабочее определение АФ: А Ф —э тоф ил ос оф ия п ос ле до ва те ль ноу ст ра ня ющ аяи з а рг ум ен та ци и м ет аф ор ы ип ро из во ль ны е а на ло ги и.
№18. Гносеология: философское учение о знании.
В чем ценность знания?
- Средство создания благ цивилизации, ценный личный и общественный капитал
- Средство существования устойчивого свободного и демократического общества
- Средство интеллектуального удовлетворения
Гносеология
Онтологизм: Платон. Трудно говорить о знании, не предположив до этого что-то о составе реальности.
Скептицизм: Декарт, Юм. Скептицизм –важный момент всякого анализа знания.
Критицизм: Кант. Позволяет избежать догматических допущений и чрезмерной подозрительности скептиков.
Виды знания:
- Компетенция (знание- умение, «знание как»)
- Информация (знание что)
К «знанию как» неприменимы понятия истинности и обоснованности. Знание-информация может быть оценено как обоснованное и необоснованное, достоверное и недостоверное, истинное или ложное.
Классический фундаментализм - представление о том, что знание должно строиться на твердых, безошибочных и достоверных основаниях.
Вопрос о базисе, фундаменте:
- Рационалистический фундаментализм: ясные идеи разума.
-Эмпирический фундаментализм: данные непосредственного чувственного опыта.
Кантовский отход от фундаментализма: Ни чувственные восприятия с ам и п о с еб е, ни рациональные идеи не могут быть положены в основу знания.
Какое знание может считаться исходным, и как связаны между собой основные виды знания? 1) Перцептивное знание –чувственно данное: цвета, запахи, звуки (первично: очевидность, данность). 2) Здравый смысл –повседневное знание: суждения об объектах практического опыта (пер-но: концептуальном отношении). 3)Научное знание: суждения об атомах, молекулах, энергиях, галактиках, генах и т.д.(в онтологич. отнош.)
19. Проблема истины.
Проблема истины: 1) Проблема истины и истинности знания; 2) Истинность –точное и достоверное отображение реальности в знании.
Концепции истины: 1) К ор ре сп од ен тн ая: истина как соответствие представлений реальному положению дел. Слабые стороны: неопределенность понятия «соответствие»;
с какого рода объектами или фактами можно соотнести утверждения «все имеет причину» или «энергия сохраняется», т.к. ониотносятся ко всему? 2) К ог ер ен тн ая истина как согласованность знания с более общей системой знания.
Монизм –представление о том, что мир есть единое целое, в котором все явления взаимосвязаны и входят в это целое. Согласованность и непротиворечивость.
3) П ра гм ат ис тс ка я: то знание является истинным, которое имеет благие последствия для человеческой жизни и может успешно применяться на практике.Практика –критерий истины. 4) К он ве нц иа ли ст ск ая истина как договоренность считать некоторые убеждения истинными.
№20 Философия науки.
Изучает природу и строение научного знания, закономерности его развития, методы научного исследования. Формируется с сер. 19 века внутри позитивизма. С 1950-х г. –постпозитивисткая философия науки.
Научное знание появилось в Др. Греции: Теория –логически связанная и согласованная система знания; научное объяснение; Логика как инструмент рационального рассуждения.
Отсутствие точного контролируемого эксперимента.
1) «Галилеевский» образ науки: Математизированное естествознание, опирающееся на точный эксперимент.
2) Венский кружок: стандартная концепция научного знания
1. Мир рассматривается как существующий реально и своих характеристиках независимый от познающего его человека. 2. Факт –нечто преднаходимое в природе.
3. Эмпирический закон описывает регулярные отношения между вещами. Индукция данных наблюдений и экспериментов. 4. Теоретический закон формируется с пом. творческого воображения ученого. Гипотеза. 5. Дедукция из гипотезы частных положений, которые объясняют эмпирические законы.
Структура научного объяснения. Чтобы объяснить какое-либо явление, его нужно подвести под один или несколько общих законов, применив их в определенных
конкретных условиях.
Проблема демаркации (проведения границ): 1. принцип в ер иф иц ир уе мо ст и: понятие или суждение имеет значение только тогда, когда оно эмпирически проверяемо.
2. принцип ф ал ьс иф иц ир уе мо ст и: любое утверждение, относящееся к науки должно быть принципиально опровержимо опытом.
Рациональная критика и постоянная коррекция фактами –суть научного познания. Наука –непрерывный поток гипотез и их опровержений.
Парадигма (гр. - образец) –совокупность базисных теоретических взглядов, классических образцов выполнения исследований, методологических средств, которые признаются и принимаются к действию всеми членами научного сообщества.
Революции в науке –периоды смены парадигм
Значение философии науки: 1) Философия науки помогает углубить наше представление о природе познания. 2)Ее задача –рациональная реконструкция сложных и до конца не рационализируемых процессов роста научного знания.
№21 Глобальные проблемы и будущее человечества.
Структура глобальных проблем: 1. Интерсоциальные проблемы, относящиеся к взаимодействию государств, различных общественно-экономических систем.
2. Антропосоциальные проблемы, связанные с отношениями между человеком и обществом (образование, культура и т.п.). 3. Природно-социальные глобальные проблемы, существующие во взаимодействии человека и общества с природой
(экологическая проблема, проблема ресурсов, энергетики, продовольствия) .
Способы преодоления глобальных проблем:
1. Развертывание информационной (компьютерной) революции
как технико-технологической основы возможного выхода из ситуации «выживания», преодоления преград к объединению
человечества. 2. Возможность утверждения в качестве доминирующего типа мирового хозяйства –смешанной рыночной и, как правило,
социальной защищенной экономики с элементами конвергентного типа.
3. Становление принципа ненасилия и демократического согласия во внешней и внутренне политике, в групповых и
межличностных отношениях. 4. Межэтническая и межкультурная интеграция при сохранении автономности и уникальности каждого этноса и каждой
культуры. 5. Развитие новой этики, провозглашение системы ценностей.
№22 Философия как способ самополагания человека в мире. М ам ар да шв ил
1. «Быть философом –это судьба»: - Философия может быть профессией, но гораздо важнее, что она часть жизни как таковой.; - Можно говорить о философствовании как об особом акте осмысления мира и себя в нем, акте, дающем нам некое обобщенное, универсальное знание, свободное от повседневной «гонки за происходящим»; - Это мистификация, будто философствовать можно на заранее заданную (плановую) тему, да еще к определенному сроку.; - Философия –это публичное сознание, то есть сознание, которого нельзя не высказать, сознание вслух.; - Сознание вслух –нецеленаправленно, и тем более незлонамеренно. Оно не для того, чтобы показать себя или утвердиться социально, или ущемить кого-то. Философ в этом смысле беззащитен: он может высказываться только от своего имени.
2)«Как я понимаю философию»: - Философия, как я ее понимаю, и не была никогда системой знаний. Люди, желающие приобщиться к философии, должны ходить не на курс лекций по философии, а просто к философу.; - Соприкосновение с оригиналом есть единственная философская учеба.
3) «Философия –это сознание вслух»: - Философия не преследует никаких целей, помимо высказывания вслух того, от чего отказаться нельзя.; - Целью философии является сама философия.; - Существует такое странное определение бытия в философии: бытие –это то, чего никогда не было и не будет, но что есть сейчас.
4) Ф.Н иц ше« Че ло ве че ск ое с ли шк омч ел ов еч ес ко е: - Свободный ум есть относительное понятие. Свободным умом называют того, кто мыслит иначе, чем от него ждут на основании его происхождения, среды, его сословия и должности или на основании господствующих мнений эпохи. Он есть исключение, связанные умы суть правило; - Происхождение веры. Отношение связанного ума к вещам определяется не основаниями, а привычкой. Вера –привычка, а не осознанный выбор человека.
Люди свободомыслящие, живущие ради одного познания, легко найдут внешнюю цель своей жизни.
№23Определение философии в М.Хайдеггера , К.Поппера «Все люди –философы.
1) Х ай де гг ер. Спрашивая: что это такое —философия? —мы говорим о философии. Таким образом, мы явно пребываем над философией, т.е. вовне. Однако цель нашего вопроса —войти в философию, обосноваться в ней, вести себя в согласии с нею, т.е. "философствовать". Философию нельзя увидеть и определить окольным путем в качестве чего-то другого. Она сама есть только тогда, когда мы философствуем. Метафизика (философия) есть вопрошание, в котором мы пытаемся охватить своими вопросами Целое и спрашиваем о нём так, что мы сами, спрашивающие, оказываемся поставленными под вопрос. Мы не должны придерживаться только одного определения философии. По идее, мы должны рассмотреть определения и других философов, но тогда мы еще более отклонимся от ответа: анализируя высказывания всех философов, мы будем пытаться найти в них общую базу, первоначальный смысл, что уведет нас от конкретики.
Именно принятое на себя и проводимое нами соответствие, которое отвечает на зов Бытия сущего, и есть философия. Мы узнаем и знаем, что такое философия, лишь когда испытываем как, каким образом философия существует.
2) П оп пе р. Все люди являются философами, хотя некоторые в большей степени,
чем другие. «Как я философию н е понимаю»: 1. Задача философии не состоит в устранении ошибок, хотя такое устранение иногда необходимо в качестве подготовительной работы. 2. Я не считаю философию галереей произведений искусства, удивительных и оригинальных картин мира или рациональных и
необычных его описаний. 3. Великие философы не преследовали чисто эстетические цели. Они не хотели быть архитекторами утонченных систем; напротив, как и все великие ученые, они были прежде всего искателями истины. 4. Я не считаю философию попыткой объяснения, анализа или «экспликации» понятий, слов или языка. 5. Я не считаю философию средством определения разумности. 6. Я также не понимаю философию как постижение духа времени. Философия никогда не должна —а также не может —отделяться от частных наук.
№24 Сократ о человеке, мудрости и смерти. Анализ «Апология Сократа», «Критон».
1) Апология Сократа.
Бояться смерти, это не что иное, как, приписывая себе мудрость, которой не обладаешь, возомнить, будто знаешь то, чего не знаешь. Ведь никто не знает ни того, что такое смерть, ни даже того, не есть ли она для человека величайшее из благ, но ее боятся, словно знают, что она —величайшее из зол. Но не самое ли позорное невежество —воображать, будто знаешь то, чего не знаешь? Поэтому неизвестного, которое может оказаться и благом, я никогда не стану бояться и избегать больше, чем того, что заведомо есть зло. Избегнуть смерти не трудно, а вот что гораздо труднее —избегнуть нравственной порчи. Есть основания надеяться, что смерть —это благо! Смерть —это одно из двух: или умереть значит не быть ничем, так что умерший ничего уже не чувствует, или же, это есть для души какая-то перемена, переселение ее из здешних мест в другое место.
2) Критон. Если бы, большинство способно было творить величайшее зло, с тем чтобы быть способным и на величайшее добро, это было бы прекрасно! А то ведь люди не способны ни на то, ни на другое: они не могут сделать человека ни разумным, ни неразумным. Сократ утверждает, что нужно следовать мнению не всех, но только некоторых, а именно разумных людей, т. е. справедливых, вернее же, мнению того одного, кто знает, что такое справедливость, иначе говоря, надо следовать истине. А жить нужно не вообще, но хорошо, т. е. справедливо. Соответственно, избежать казни нечестным путем значит поступить несправедливо. А делать людям зло и поступать несправедливо есть одно и то же. В таком случае лучше не жить.
№25 Тема бессмертия души в диалоге Платона «Федон».
Душа –бестелесное начало; то, что движет телом; Душа неразрушима.
4 доказательства бессмертия души: 1. Взаимопереход противоположностей. Любые противоположности превращаются друг в друга, причем это двухсторонний процесс - сон превращается в бодрствование, которое в свою очередь, преващается в сон; очевидно, что живое превращается в мертвое; но живому неоткуда взяться, как только из
мертвого; следовательно, мертвое может становится живым и души умерших неизбежно оживут. 2. Знание как припоминание. Мы обнаруживаем знания, которые не могут быть получены из опыта - мы их как-бы припоминаем, что говорит о том, что мы существовали и имели некоторый жизненный опыт прежде этой жизни. 3. Равенство души самой себе
Третий аргумент «Федона» связан уже с доказательством разнородности души и тела. В диалоге постулируется наличие двух видов сущего. К первому относится всё зримое и разложимое, ко второму —безвидное, то есть, недоступное чувствам, и неразложимое. Как очевидно, тело это то, что зримо и постоянно изменяется. Следовательно, тело —сложно по природе, и в нём нет ничего простого и неразложимого. Именно поэтому тело и смертно. А душа безвидна и влечётся к познанию вещей вечных и неизменных.
Душа схожа с божественным, а тело - со смертным. 4. Гармония, сущность души как причина жизни. Для того, чтобы вести речь о высоком/низком и другом противоположном, необходимы не только нечто высокое и низкое по отношению друг к другу, но и абсолютно высокое/низкое, иначе мы не сможем разобраться во множественности естественных причин и отношений. Абсолютные же причины, в отличие от природных субъектов, не могут принимать противоположное. Абсолютная
причина жизни - душа, стало быть, она не может принимать в себя смерть.
№26 Аристотель о мудрости и о первых философах.
1) Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому - влечение к чувственным восприятиям. Мы видим, что имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает отвлеченным знанием, но не имеет опыта. Причина этого в том, что опыт есть знание единичного, а искусство - знание общего. Но все же мы полагаем, что знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту, и считаем владеющих каким-то искусством более мудрыми, чем имеющих опыт, ибо мудрость у каждого больше зависит от знания, и это потому, что первые знают причину, а вторые нет. Далее, ни одно из чувственных восприятий мы не считаем мудростью, хотя они и дают важнейшие знания о единичном, но они ни относительно чего не указывают "почему", например почему огонь горяч, а указывают лишь, что он горяч. М уд ро ст ь е ст ь н ау као б о пр ед ел ен ны х п ри чи на х ин ач ал ах. Мы предполагаем, что мудрый, насколько это возможно, знает все,
хотя он и не имеет знания о каждом предмете в отдельности. Совершенно очевидно, что необходимо приобрести знание о первых причинах: ведь мы говорим, что тогда знаем в каждом отдельном случае, когда полагаем, что нам известна первая причина.
4 первопричины: - сущность; - материя; - то, откуда начало движения; - то, ради чего (благо)
2) Большинство первых философов считало началом всего одни лишь материальные начала, а именно то, из чего состоят все вещи, из чего как первого они возникают и во что как в последнее они, погибая, превращаются. Следовательно, необходимо искать причину, т.е. другое начало. «Сама истина побудила искать дальнейшее начало».
От первых мудрецов мы почерпнули - что начало телесное (ведь вода, огонь и тому подобное суть тела), причем от одних - что телесное начало одно, а от других - что имеется большее число таких начал, но и от тех и от других - что начала материальные; а некоторые принимали и эту причину, и кроме нее ту, откуда движение, причем одни из них признавали одну такую причину, а другие - две. Пифагорейцы: Само беспредельное и само единое есть сущность того, о чем они сказываются, и потому число есть сущность всего. Бесспорно, что быть двойным и быть двумя не одно и то же, иначе одно было бы многим, как это у них и получалось.
№27 Понимание блага и свободы в стоицизме. Эпиктета «В чем наше благо?»
Стоицизм –философское направление эпохи Эллинизма. Фатализм стоиков основан на божественном представлении о порядке мира, мир имеет в себе разумную программу, а мы –её части. Неизбежное следует принимать равнодушно. Основная добродетель –апатия
Свобода = Разум = Природа
Эпиктет. 1) О благе: I. Управлять рассудком очень легко: стоит только пожелать жить лучше, и рассудок исправится. Выгода от добродетельной жизни - порядок вместо беспорядка, честность вместо бесчестия, воздержание вместо распутства, почитание своей души вместо презрения ее! II. Все предопределено судьбой, следовательно, у человека есть все необходимое, чтобы жить разумно и быть выше животных. III. Как бороться против порочных желаний? Хорошая привычка –способ достичь блага, а плохая –наоборот. Благо находится не в материальных вещах и социальном положении, а в нашей душе. Смирение - это главное! 2) О свободе: Свободным человеком будет тот, для которого нет никаких препятствий, у которого всегда под рукой найдется все, что ему
нужно. Рабом можно считать того, кому всегда будет что-то мешать, противиться его воле. Если ты хочешь стать свободным, то должен всегда быть готовым отдать Богу то, что ты от него получил.
№28 Средневековая философия. Общая характеристика.
Особенности:
1) Значительная зависимость от религиозного мировоззрения и религиозной идеологии. Христианская религия сделалась ведущей
формой общественного сознания, подчинившей себе все другие его формы, в том числе и философию. 2) Формула «Философия - служанка богословия» выражала не только положение, высказанное теологами, но и реальное положение дел.
Теоретическое мышление средневековья теоцентрично: 1) Бог, а не космос представлялся первопричиной, творцом всего существующего, его воля - безраздельно господствующей над миром силой. 2) Такое внемировое, внеприродное существо само по себе недоступно для познания. Знание о нём возможно лишь благодаря откровению бога, изложенному в священных писаниях, т.е. сверхъестественным путём при посредстве веры.
Патристика: (Аврелий Августин) - следование платоновскому пониманию идеи, признание авторитета разума над волей. Но вера выше разума.
Схоластика: (Фома Аквинский) - развитие философской традиции Аристотеля
Разум –высшая из человеческих способностей. Воля - «практический разум», руководящий поступками, поведением людей на основе способности различать добро и зло.Вера - не противоречит разуму, т.к. и то, и другое истинно. Если выводы разума противоречат откровению, то это лишь говорит о н еп ра ви ль но м х од е р ас су жд ен ия.
Проблемы: - Сотворения мира; - Добра и зла; - Противопоставление знания и веры, утверждение их несовместимости; - Субъективности человеческого Я.
Значение средневековой философии для последующего развития философии:
1. Стала связующим звеном между античной философией и философией эпохи Возрождения и Нового времени. 2. Сохранила и развила ряд античных философских идей
3. Способствовала расчленению философии на новые сферы (гносеология).
4. Положила начало появлению в будущем эмпирического и рационалистического направлений философии как результат соответственно практики номиналистов опираться на опыт (эмпиризм) и повышенного интереса к проблеме самосознания (Я - концепция,
рационализм). 5. Пробудила интерес к осмыслению истории и исторического процесса.
6. Выдвинула идею оптимизма, выразившегося в вере в победу добра над злом и в воскрешение.
№29 Бог и зло. Анализ произведения Августина «Исповедь».
Бог –не только добр, но и есть само добро. Бог вездесущ, он есть во всем. Говоря о деяниях Бога, мыслители подчеркивали его всеблагость. Но в мире творится и зло. Почему всеблагой Бог допускает зло? В неоплатонизме зло рассматривалось как отрицательная степень добра. Опираясь на тексты Священного Писания, где говорится о
доброте Творца, Августин доказывал, что все сотворенное им в той или иной мере причастно к этой абсолютной доброте: ведь Всевышний, осуществляя творение, запечатлел в тварном определенную меру, вес и порядок; в них вложены внеземной образ и смысл. В меру этого в природе, в людях, в обществе заключено добро. Подобно тому, как тишина есть отсутствие шума, нагота - отсутствие одежды, болезнь - отсутствие здоровья, а темнота - отсутствие света, так и зло - отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе, как некая особая сила. Правда, это слабое утешение для
страждущего и терпящего, попытка Августина снять с Бога ответственность за зло в мире неубедительна. Правда, некоторое слабое утешение возможно, если учесть относительность зла и воспринимать его как ослабленное добро и как необходимую ступень к добру.
№30. Проблематика времени в произведении Августина «Исповедь»,
Что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? В решении их Августин примыкает к платоновскому истолкования времени, то есть считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает богослов, но время начинает идти от сотворения мира. Бог находится в вечности, и потому к ней неприменимы временные понятия: "раньше", "позже", неправомерно спрашивать Бога, что он делал тогда, когда мира не было. Следовательно Бог не мог создать мир ни раньше ни позже чем создал, то есть время начинает идти
только и сразу с сотворением мира. Ни прошлое, ни будущее не имеют реального существования —действительное существование присуще только настоящему. Прошлое
обязано своим существованием нашей памяти, а будущее —нашей надежде. Настоящее —это стремительное изменение всего в мире: человек не успеет оглянуться, как он уже вынужден в сп ом ни тьо прошлом, если он в этот момент не у по ва етна на будущее.
Таким образом, п ро шл ое—это воспоминание, н ас то ящ ее—созерцание, б уд ущ ее—ожидание или надежда. При этом, как все люди помнят прошлое, так некоторые способны «помнить» будущее, чем и объясняется способность ясновидения. Как следствие, раз время существует только потому, что о нём помнят, значит для его существования необходимы вещи, а до сотворения мира, когда ничего не было, не было и времени. Начало творения мира —вместе с тем и начало времени. Время обладает длительностью, которая характеризует продолжительность всякого движения и изменения.
Вечность —она ни была, ни будет, она только есть. В вечном нет ни преходящего, ни будущего. В вечности нет изменчивости и нет промежутков времени, так как промежутки времени состоят из прошедших и будущих изменений предметов. Вечность —мир мыслей-идей Бога, где всё раз и навсегда. Время –коэффициент изменения души.
№31. Философия эпохи Возрождения. Дж. Пико делла Мирандола
ФИО: Пико дела Мирандола, Николай Кузанский, Дж. Бруно.
Эпоха Возрождения характеризируется развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, математики.
Идет поворот от сугубо логической проблематики к естественно-научному познанию мира и человека. Эпоха Возрождения –второе рождение идей античной философии, прежде всего –обращенность к человеку. Идеи гуманизма, отстаивание принципов творческой самостоятельности человека, его достоинства, права на земные радости и счастье.
Если философия Средневековья теоцентрична, то характерная особенность философской мысли Возрождения – а нт ро по це нт ри зм. Человек –не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено космического бытия.
Человек был поставлен в центр как существо, подобное богу в результате его собственных творческих способностей.
1) Пико дела Мирандола «Речь о достоинстве человека». Вбирая в себя все, человек способен стать чем угодно, он всегда есть результат собственных усилий; сохраняя возможность нового выбора, он никогда не может быть исчерпан никакой формой своего наличного бытия в мире. В отличие от своих предшественников, как античных, так средневековых и ренессансных, рассматривавших человека как микрокосм,
отражающий в себе общие закономерности «большого» мира, Пико выносит человека за пределы космической иерархии и противопоставляет ей. Человек есть особый, «четвертый» мир космической иерархии, не вмещаемый ни в один из трех
«горизонтальных» миров её традиционно неоплатонической структуры (элементарного, небесного и ангельского); он вертикален по отношению к ним и пронизывает их всех. Он не занимает срединное место среди ступеней иерархии, он вне всех ступеней.
Человек поставлен в центр мира, он не обладает собственной особой (земной, небесной, ангельской) природой, ни смертностью, ни бессмертием, он должен сформировать себя сам, как «свободный и славный мастер». И вид, и место человека в иерархии сущностей
могут и должны быть исключительно результатом его собственного, свободного —а стало быть, и ответственного —выбора. Он может подняться до звезд и ангелов, может опуститься и до звериного состояния. Именно в этом видит Пико прославляемое им
«высшее и восхитительное счастье человека, которому дано владеть тем, чем пожелает, и быть тем, чем хочет». Пико ставит в центр внимания свободу выбора, как главное условие всякого деяния и его моральной оценки. Основной мыслью Пико было единство человеческих знаний, непрерывная нить развития человечества вне зависимости от его
разделения на народы и вероисповедания.
№32. Пантеизм в философии эпохи Возрождения. Николай Кузанский
Пантеизм —учение, согласно которому Вселенная (природа) и Бог тождественны. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного бога или бога-творца.
Слово «пантеизм» - «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении с Вселенной. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма
постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и священность природы.
Николай Кузанский: Ученое незнание –вопрошание о неизвестном. Приведение неизвестности к известности –знание. Знание о чем-то неизмеримом необходимо сделать предметом познания. Абсолютный максимум = Абсолютный минимум по своей непостижимости. Абсолютный максимум –всё. Кроме него уже не может быть чего-то ещё, следовательно, Абсолютный максимум = бытие. Абсолютный Минимум - наименьшая частица, неделимая, т.е. это нечто единое. Абсолютно Единое = Бог.
Единому ничто не противостоит. Пантеизм: Бог включает в себя всё.
№33.Эмпиризм в философии Нового времени (16-17 века).
Крупные перемены в жизни Европы:- В образе жизни; - В системе ценностей; - В духовном мироощущении. Под впечатлением открытий и технологического прогресса Ренессанса. Эмпиризм - философское направление, придающее опыту основополагающее значение в познании. Разум как таковой не содержит в себе истин бытия и, будучи отделен от опыта, неспособен к их открытию. Ценность разума –в способности извлекать истину из опыта, в который она заключена.
Фрэнсис Бэкон «Знание сила». По его мнению, всякое познание должно опираться на опыт, и соответственно, путь познания это изучение единичных фактов к общим
положениям (метод индукции). Этот индуктивный метод, который, несомненно, представляет собой один из необходимых инструментов познания, но отнюдь не исчерпывает всего их многообразия. На пути человеком (человечеством) получения истинного знания возникают препятствия, которые Ф. Бэкон назвал «идолами»
(«призраки»), дав им классификацию.
Призраки или идолы познания: 1) Призраки рода имеют свое основание в природе людей (приписывание природе целесообразности, влияние воображения) 2) Призраки пещеры - предрассудки, проистекающие из нашего случайного положения в мире. 3) Призраки рынка или площади связаны с использованием слов.
№34 Рационализм в философии Нового времени. Р.Декарта.
Рационализм - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Классический рационализм 17-18 вв. (Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц) исходил из идеи естественного порядка - бесконечной причинной цепи, пронизывающей весь мир. Научное (т. е. объективное, всеобщее, необходимое) знание, согласно рационализму, достижимо только посредством разума - одновременно источника знания и критерия его истинности.
Декарт.В «Первом размышлении» излагаются причины, по которым мы имеем право сомневаться относительно всех вещей, особенно материальных, до тех самых пор, пока у нас не будет иных научных оснований, нежели те, кои были у нас раньше.
1. Чтобы узнать что-то истинное, необходимо поставить вопрос самого предмета под сомнение (т.к., воспринимая мир органами чувств, мы входим в заблуждение).
2. Я должен тщательно воздерживаться от одобрения не только вещей явно ложных, но точно так же и от того, что прежде мне мнилось истинным, –если только я хочу прийти к чему-либо достоверному.
Второе размышление: О природе человеческого ума: о том, что ум легче познать, нежели телом .Я допускаю, что всё видимое мною ложно; я предполагаю никогда не существовавшим всё, что являет мне обманчивая память; я полностью лишён чувств; мои тело, очертания (figura), протяжённость, движения и место –химеры. Не существует ничего достоверного. 2.Мое сомнение- доказательство того, что я существую.
Я не допускаю в себе ничего иного, кроме ума (остальное все под сомнением). Я –ум.
35. В чем причина ошибок и заблуждений человеческого ума? Р. Декарта
1. Прежде всего, я признаю невозможным, чтобы Бог когда-либо меня обманул: ведь во всякой лжи, или обмане, заключено нечто несовершенное. Далее, я ощущаю в себе некую способность суждения, которую я, несомненно, как и все прочие мои свойства, получил от Бога; и, так как он не желает меня обманывать, он, конечно, не дал мне способность такого рода, чтобы, правильно ею пользуясь, я в то же время заблуждался.
2. Предо мной возникает не только реальная и положительная идея Бога, но, так сказать, и некая отрицательная идея небытия. Я являюсь как бы чем-то средним между Богом и небытием. 3. Т.к. сам я –не высшее бытие, мне весьма многого недостаёт, и потому неудивительно, что я заблуждаюсь. Ошибка = Изъян. - мне случается заблуждаться потому, что способность истинного суждения, которую он мне даровал, не является во мне бесконечной. - ошибка –это не чистое отрицание, но всего только недостаточность, или отсутствие у меня какого-то знания. Далее, когда я пристальнее рассматриваю самого себя и исследую характер своих ошибок (кои одни только и указывают на моё
несовершенство), я замечаю, что они зависят от двух совокупных причин, а именно:
- от моей познавательной способности; - от моей способности к отбору, или, иначе говоря, от свободы выбора, то есть одновременно от моего интеллекта и моей воли.
Так от чего же происходят мои ошибки? А лишь от того, что, поскольку воля обширнее интеллекта, я не удерживаю её в тех же границах, что и интеллект, но п ро ст ир аюе ё
т ак жен а в ещ и, к от ор ыхн е п он им аю; Несомненно, во мне самом заложено несовершенство: а именно, я плохо пользуюсь упомянутой выше свободой и выношу суждение о том, что неправильно понимаю.
№36. Философия эпохи Просвещения.
18 век –эпоха Просвещения. Англия, Франция, Германия, Россия.
Англия - Джон Локк, Толанд, Беркли, Юм.
Франция - Вальтер, Руссо, Гольбах, Дирго.
Германия - Лессинг, Гердер, Кант.
Россия - Новиков и Радищев.
Девиз: Всё должно предстать перед судом разума!
Основные идеи:: - Культ науки (следовательно, разума); - Прогресс человечества.;
- Идея апологии Разума, его светоносной силы.; - «Имей мужество мыслить самостоятельно!»; - Принцип равенства как требование здравого смысла. Борьба за сокращение пропасти между богатыми и бедными, просветительство народных масс.
Основные положения французского просвещения.
1. Учение о материи. Материю французские мыслители рассматривают единую реальность, бесконечной в пространстве и времени. Материя - это вся природа она существует сама по себе, ее никто не сотворил она является всего, будет существовать и действовать вечно. 2. Представления о движении и развитии. Движение французские материалисты рассматривают всеобщим атрибутивным свойством материи. Материя и движение органически взаимосвязаны между собой. Нет материи без движения, а движения без материи. 3. Учение о познании. Французские философы считали, что процесс познания, есть процесс отражения внешнего мира человеком, в процессе воздействия внешнего мира на человека. 4. Человек, как продукт общественной среды, воспитания: какова среда таков и человек. (проявление механицизма). Среда оказывает
влияние на человека, а человек оказывает влияние на среду. Философы приходят к выводу, что мнения людей правят миром. 5. Ход истории определяется умственным прогрессом - прогресс знаний, науки, морали, искусства. Подчеркивание активной роли идей в жизни общества. Оказывает влияние на жизнь общества наука, религия.
6. Решительная борьба с идеализмом и религией. Французские мыслители дали глубокую критику религии, по их мнению, бога не существует, бог это плод фантазий людей, представления о боге появились в результате незнания людьми причин колоссальных
явлений. 7. Преувеличивали роль личности в истории. Ход истории продукт деятельности царей и.т.д
№37 О сн ов ны е п он ят ия « Кр ит ик и ч ис то гор аз ум а» К ан та.
О сн ов ну ю т ем у к ни гис ос та вл яе т п он ят иет ра нс це нд ен та ль но го, к от ор оер ас кр ыв ае тс я вт рё х ч ас тя х р аб от ы: - Т ра нс це нд ен та ль на я э ст ет ик а (оп ро ст ра нс тв е ив ре ме ник акф ор ма х а пр ио рн ог о с оз ер ца ни я); - Т ра нс це нд ен та ль на я л ог ик а (ор ас су до чн ыхк ат ег ор ия х); - Т ра нс це нд ен та ль на я д иа ле кт ик а (о б а нт ин ом ия х р аз ум а).
П он ят иет ра нс це нд ен та ль но гов ыс ту па етво пп оз иц иип он ят ияэ мп ир ич ес ко е ио бо зн ач ае т т о, б ла го да ряч ем у в оз мо же н о пы т, т ак имо бр аз омо сн ов ны м с од ер жа ни ем« Кр ит ик и ч ис то гор аз ум а»я вл яе тс я г но се ол ог ия.
К ан т н ач ин ае т с во и р ас су жд ен ияс о с пе ци фи че ск ойк ла сс иф ик ац иис уж де ни й. О н в ыд ел яе т с уж де ни я с ин те ти че ск ие а на ли ти че ск иеиа пр ио рн ыеа по ст ер ио рн ые. С ин те ти че ск им и н аз ыв аю тс я с уж де ни я, н ес ущ иен ов оез на ни е, н е с од ер жа ще ес я вп он ят ии к от ор оея вл яе тс я и х с уб ъе кт ом.
А на ли ти че ск им и н аз ыв аю тс я с уж де ни я к от ор ыев се гол иш ь р ас кр ыв аю т с во йс тв а, п ри су щи е п он ят июс уб ъе кт а, с од ер жа щи ес я вн ёмс ам ом ин е н ес утн ов ог о з на ни я. C д ру го й с то ро ны а пр ио рн ыес уж де ни я (л ат a priori) н е н уж да ют сяво пы тн ойп ро ве рк е с во ейи ст ин но ст и, ад ля а по ст ер ио рн ых(л ат a posteriori) н ео бх од им а э мп ир ич ес ка я в ер иф ик ац ия.
К ан т з ам еч ае т, ч тос ин те ти че ск иес уж де ни я ч ащ е в се гоа по ст ер ио рн ые аа на ли ти че ск ие—а пр ио рн ые. С амК ан т п ри во ди т с ле ду ющ иеп ри ме ры « Вс е т ел а п ро тя жё нн ы»—а на ли ти че ск оес уж де ни е. Д ей ст ви те ль но н амн е н уж но
п ри бе га тько пы ту ч то быу бе ди ть сявт ом ч тол юб оет ел о р аз вё рн ут о вп ро ст ра нс тв е (и ме етд ли ну ш ир ин у, в ыс от у); э то т п ри зн ак—с ущ ес тв ен ны й вс од ер жа ни и п он ят ия« те ло ». Т е у ка за нн оес уж де ни е —а пр ио рн ое Сд ру го й
с то ро ны—« Вс е т ел а и ме ютт яж ес ть » —с ин те ти че ск оес уж де ни е. Их от я м ы з на ем ч тод аж е с ам оел ёг ко е т ел о о бл ад ае т т яж ес ть ю, у зн аё м м ы э тон е и з с од ер жа ни я п он ят ия а с ко ре е, и з к ур саф из ик и. Т е —э тос уж де ни е а по ст ер ио рн ое. В ме ст е ст ем К ан т з ам еч ае т, ч тос ущ ес тв уе т о со бы й в идс уж де ни й, ис уж де ни я э то гов ид а л еж атво сн ов ан иим но ги х н ау к в качес тв е п ри нц ип ов Э тос ин те ти че ск ие ио дн ов ре ме нн о а пр ио рн ыес уж де ни я. В оп ро с « Ка к в оз мо жн ы с ин те ти че ск ие а пр ио рн ыес уж де ни я?»—ф ун да ме нтд ал ьн ей ше гоп ос тр ое ни я р аб от ы « Кр ит ик а ч ис то гор аз ум а».
№38. П ра кт ич ес ка я ф ил ос оф ия К ан та.
Осн овойп ра кт ич ес ко й ф ил ос оф ии К ан тая вл яе тс я у че ни е ом ор ал ьн омз ак он е к ак"ф ак теч ис то гор аз ум а".М ор ал ьн ос тьс вя за насб ез ус ло вн ымд ол же нс тв ов ан ие м. Э тоо зн ач ае т, с чи та етК ан т, ч тое е з ак он ы п ро ис те ка юти з
с по со бн ос тим ыс ли тьб ез ус ло вн ое т е и з р аз ум а. П ос ко ль куэ тив се об щи е п ре дп ис ан ияо пр ед ел яю т в ол ю кд ей ст ви ю, и х м ож нон аз ва тьп ра кт ич ес ки ми Б уд уч и в се об щи ми о нип ре дп ол аг аю т в оз мо жн ос тьи х и сп ол не ни я в нез ав ис им ос тио ту сл ов ийч ув ст ве нн ос ти и с та лоб ыт ь, п ре дп ол аг аю т "т ра нс це нд ен та ль ну ю с во бо ду ч ел ов еч ес ко й в ол и. Ч ел ов еч ес ка я в ол я н е а вт ом ат ич ес кис ле ду етм ор ал ьн ымп ре дп ис ан ия м (о нан е я вл яе тс я "с вя то й"), п од об нот ом у, к акв ещ и с ле ду ют з ак он амп ри ро ды Э тип ре дп ис ан ияв ыс ту па ютд лян еевк ач ес тв е "к ат ег ор ич ес ки х и мп ер ат ив ов, т е б ез ус ло вн ых т ре бо ва ни й. С од ер жа ни е к ат ег ор ич ес ко гои мп ер ат ив а р ас кр ыв ае тс я ф ор му ло й "п ос ту па й т ак ч то бым ак си мат во ейв ол и м ог лаб ыт ь п ри нц ип омв се об ще гоз ак он од ат ел ьс тв а". И зв ес тн а ид ру га я к ан то вс ка я ф ор му ли ро вк а: "н ик ог дан е о тн ос ис ь к ч ел ов ек у т ол ьк о к аккс ре дс тв у, н о в се гд а т ак жеик аккц ел и". К он кр ет ны е н ра вс тв ен ны е о ри ен ти рыд ае т ч ел ов ек у м ор ал ьн оеч ув ст во е ди нс тв ен но е ч ув ст во к от ор ое к акг ов ор итК ан т, м ы п оз на емс ов ер ше нн о a priori. Э точ ув ст во в оз ни ка етв сл ед ст ви е п од ав ле ни я п ра кт ич ес ки м р аз ум омч ув ст ве нн ыхс кл он но ст ей О дн ак о ч ис то е у до во ль ст ви е о т в ып ол не ни я д ол ган е я вл яе тс я м от ив омс ов ер ше ни я д об ры х п ос ту пк ов О ниб ес ко ры ст ны(во тл ич иео т в не шн е п ох ож ихн а н их"л ег ал ьн ых п ос ту пк ов, х от я ис вя за нысн ад еж до й п ол уч ит ь в оз на гр аж де ни е вв ид е с ча ст ья Е ди нс тв о д об ро де те лии с ча ст ьяК ан т н аз ыв ае т "в ыс ши м б ла го м". Ч ел ов екд ол же н с од ей ст во ва тьв ыс ше муб ла гу К ан т н е о тр иц ае т е ст ес тв ен но ст и с тр ем ле ни я ч ел ов ек а кс ча ст ью п он им ае мо муи м к акс ум мау до во ль ст ви й, н о с чи та ет ч тоу сл ов ие м с ча ст ьяд ол жн о б ыт ь м ор ал ьн оеп ов ед ен ие О дн ойи з ф ор му ли ро во к к ат ег ор ич ес ко гои мп ер ат ив а я вл яе тс я п ри зы в с та тьд ос то йн ымс ча ст ья О дн ак о д об ро де те ль но е п ов ед ен иес ам о н е м ож етп ор ож да тьс ча ст ье з ав ис ящ еен е о т з ак он овн ра вс тв ен но ст и, ао т з ак он овп ри ро ды П оэ то мум ор ал ьн ыйч ел ов екн ад ее тс я н а с ущ ес тв ов ан ием уд ро гот во рц а м ир а, к от ор ыйс мо же т с ог ла со ва тьб ла же нс тв о ид об ро де те львп ос ме рт но м с ущ ес тв ов ан иич ел ов ек а, в ер а вк от ор оеп ро ис те ка ети з н ео бх од им ос тис ов ер ше нс тв ов ан ияд уш и, к от ор оем ож етп ро до лж ат ьс я д о б ес ко не чн ос ти
№39. Система абсолютного идеализма Гегеля.
Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия. Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой.
В силу этого абсолютная идея есть начало и развивающееся содержание всего мирового процесса. Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие.
Основные части философской системы Гегеля: - Логика; - философия природы;
- философия духа.
Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием “абсолютной идеи”,
которая вначале “отчуждает” свое бытие, сообщает ему движение, в результате
которого бытие становится содержательным. Если логика, по Гегелю, есть “наука об идее в себе и для себя”, то ф ил ос оф ияп ри ро дыхарактеризуется им как “наука об идее в ее
инобытии”. Гегель не объясняет, как происходит переход от “чистой” логической
идеи к природе, он просто декларирует, что “абсолютная идея”, познав свое
собственное содержание, “решается из самой себя свободно отпустить себя в
качестве природы”. Значит ли это, что было время, когда еще не существовало
природы и “абсолютная идея” существовала сама по себе, так сказать, в чистом,
обнаженном виде ? На этот вопрос у Гегеля нет сколько-нибудь убедительного
ответа.
“Абсолютная идея”, по Гегелю, существует вне времени, природа также не
имеет начала во времени. Главными формами природного бытия “абсолютной идеи” являются механика, физика, органика.
Третья часть философской системы Гегеля - ф ил ос оф ияд ух а - посвящена рассмотрению “абсолютной идеи” на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, “возвращается” к самой себе в качестве “абсолютного духа”, т.е. “абсолютной идеи”, преодолевшей свое “отчуждение”, снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории.
Философия духа состоит из:
учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология),
учения об объективном духе (право, нравственность, государство)
учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания “абсолютной идеи” (искусство, религия, философия).
№40 Понятие «отчуждение» у Л.Фейербаха и К.Маркса
1) Ф ей ер ба х. Отчуждение сущностных сил человека. Родовая сущность человека, неизменна. Родовые качества человека неизменны, поскольку даны ему природой,
подобно тому, как природа наделяет особыми чертами растения, животных и другие существа. Другое дело, что человек, согласно Фейербаху, может жить в соответствии со своей природой, а может жить отчужденной жизнью, как это происходит в среде христиан. Суть заключается в том, что Фейербах показывает механизм возникновения идеалистических и религиозных взглядов. Эти взгляды возникают тогда, когда мышление обыкновенных людей абстрагируется от их носителей, возводится в степень и превращается в некий Абсолют. "Бесконечная или божественная сущность, - пишет Фейербах, - есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо". Такое превращение человеческих свойств и способностей в некое самостоятельное существо Фейербах называет отчуждением сущностных сил человека. Всякая религиозная вера, по его убеждению, является результатом такого отчуждения. И все основные определения божества - это определения человека, превращенные в самостоятельный субъект.
2) Отчужденный труд М ар кс омрассмотрен в 4 аспектах:
1. Рабочий использует материалы, взятые у природы, и получает, в итоге
нужные, для жизни предметы, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукт
ему не принадлежат - они ему чужие. Чем больше рабочий работает, тем больше
мир предметов, не принадлежит ему. Природа делается для рабочего только
средством труда, а предметы, которые создаются в производстве - средством
жизни, физического существования. Рабочий полностью от них зависит.
2. Процесс труда для рабочего принудителен. Но такой труд - это не
удовлетворяет потребности в труде, а только средство для удовлетворения
других потребностей. Только вне труда рабочий распоряжается собой - т.е.
свободен. Таким образом, он свободен только осуществлять жизненные функции,
общие у человека с животными. А труд - форма деятельности, специфическая для
человека, для рабочего представляется унижением в себе человека.
3. Труд подневольный отнимает у человека его «родовую» жизнь. Род
человека живет в природе. Жизнь человека неразрывно связана с природой. Эта
связь - деятельный контакт с природой, в которой главное - труд, производство: «...производственная жизнь и есть родовая жизнь». Но для
рабочего труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода.
Рабочий относится к природе и производству не как свободный человек, а как
рабочий, т.е. отчужденно. Это и значит, что у рабочего отобраны и родовая
жизнь и человеческая сущность. 4. Подневольный труд порождает отчужденность между людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкурируют за возможность трудиться. Не только рабочий но и все люди являются отчужденными. Отношения между людьми тоже отчужденные и различия только в видах и уровнях отчуждения.
№41 Материалистическое понимание истории. К.Маркс.
Главный недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме о бъ ек та или в форме с оз ер ца ни я, а не как ч ел ов еч ес ка я ч ув ст ве нн ая д ея те ль но ст ь, п ра кт ик а, не субъективно. Отсюда и произошло, что д ея те ль на я сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной дея-тельности как таковой.
Главный недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме о бъ ек та или в форме с оз ер ца ни я, а не как ч ел ов еч ес ка я ч ув ст ве нн ая д ея те ль но ст ь, п ра кт ик а, не субъективно. Отсюда и произошло, что д ея те ль на я сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом, но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной деятельности как
таковой. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определённые, необходимые, от их воли не зависящие отношения — производственные отношения, которые соответствуют определённой ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет
экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определённые формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. He сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
Сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она даёт достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого́старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама з ад ач а в оз ни ка етл иш ь т ог да к ог дам ат ер иа ль ны е у сл ов ияе ё р еш ен ияу жеи ме ют сян ал иц о, или, по крайней мере, находятся в процессе становления.
Билет №42 Экзистенциальная диалектика С.Кьеркегора. «Страх и трепет».
С ущ ес тв ов ан ие- это прежде всего то, что человек страдает, имеет страсть к чему-то. То есть под существованием он понимает чувственно-духовно-эмоционально-волевую сферу в человеке. Причем индивидуального человека. Речь идет о переживаниях, страданиях, страстях - том, что ощущает человек, о духовном начале в человеке, но начале
страдающем, эмоциональном. Причем Кьеркегор не говорит о том, что же такое существование. Если мы берем линию рационализма, то она идет от Декарта - “Мыслю, следовательно, существую. Существование теперь сводится к мышлению: “С тр ад аю с ущ ес тв ую ап от ом у м ыс лю”. Кьеркегор считает единственной реальностью не материю, не абсолютный дух, а единичного субъекта, духовно- эмоциональную сферу, субъективность, как он говорит. Вот что является первичным и главным - бытие, существование. П он ят ие« вы бо ра ». Одним из самых важных элементов, подразумеваемой экзистенциализмом Кьеркегора является выбор, или же принятие решения.
П он ят ие« гр ех а»и« ви ны ». Весь экзистенциализм пропитан учением о грехе. Кьеркегор помогает человечеству заново переосмыслить свою вину, т.е. осознание ответственности за свой грех. Причем Кьеркегор рассматривает грех не абстрактно, но
экзистенциально личностно. Человек имеет свободу быть невинным, но по собственному желанию отвергает ее. Вина –это несостоятельность человека перед небесными (вечными) стандартами добра, и раскаяние, как следствие вины. Философия К. - это постоянное напряжение человека между стремлением к вечному и ограничением и желанием временного. Вечное для него предстает, как «необходимость», но это не означает что, человек должен отказаться от временного.
П он ят ие« ве ры ». Веру можно назвать не только центральным понятием К., но и главным «оружием» с помощью которых К. преодолевает криз и принимая «решение», делает верный «выбор». Вера есть единственная возможность человека преодолеть свое бессилие. Веру в то, что невозможное возможно К. называет «абсурдом», но этот абсурд есть следствие Абсурда. Того, кто «ожидал невозможного», К. называет «самым великим из всех». Вере предшествует самоотречению. Исходя из этого, может сложиться впечатление, что экзистенциализм Кьеркегора содержит в себе некоторое противоречие. С
одной стороны, он по сути своей, делает акцент на личности, но в тоже время богословская составляющая этого мировоззрения, направляет взор этого личностного к Богу, делая Его главным объектом своего созерцания. Приемником этого кажущегося
противоречия в последствии станет и Барт. Но К. так разрешает его: «Единичный индивид…определяет свое отношение ко всеобщему через свое отношение к абсолюту, а не свое отношение в абсолюту через свое отношение ко всеобщему», и для этого индивиду просто необходима вера.
№43 Волюнтаризм А.Шопенгауэра.
1 книга "Мир как представление" начинается с утверждения: "Мир - мое представление". Человек знает, что "окружающий его мир существует только как представление, т.е. по отношению к другому, к представляющему, который есть он
сам". "Все, существующее для познания, следовательно, весь этот мир, - лишь объект по отношению к субъекту, созерцание созерцающего, одним словом, представление".
По его версии, "то, что все познает и никем не познается, есть субъект. Он, следовательно, носитель мира, общее, всегда предпосылаемое условие всего являющегося, всякого объекта; ибо только для субъекта есть все, что есть.
2 книга "Мир как воля" открывается мыслью о том, что если я признаю, что мир есть мое представление, то следует признать и то, что "мир есть моя воля". Воля открывается внутренним опытом моего тела, отличным от самого тела, которое есть лишь один
из многих объектов представления. Мое тело, в котором я существую в мире, проявляется как тождественное мне, субъекту познания. Все тело - не что иное, как объективированная, т.е. ставшая представлением, воля; воля - познание тела a priori, a тело - познание воли a posteriori".
Шопенгауэр настаивает на приоритете бессознательной воли перед сознательным интеллектом: "Воля есть сущность человека, а интеллект - ее проявление". "Воля там, где ее озаряет познание, всегда знает, чего она хочет теперь, чего она хочет здесь, но никогда не знает, чего она хочет вообще; каждый отдельный акт имеет цель, но общее воление ее не имеет. Единственное самопознание воли в целом - это представление в целом, весь созерцаемый мир. Он - ее объектность, ее откровение, ее зеркало". Когда человек руководствуется в жизни лишь волей, он испытывает потребности и желания, которые никогда не удовлетворяются. Но познание идеи - это "как чистое созерцание, как способность раствориться в созерцании, потеряться в объекте, забыть об
индивидуальности, как отказ от способа познания, следующего закону основания и постигающего только отношения... Субъект и объект уже находятся вне потока времени и всех других отношений". Выйдя за рамки справедливости и сострадания и придя к наивысшему осознанию самой себя, воля самоуничтожается. Когда остается лишь знание, воля исчезает. Самоотрицание воли происходит не в акте самоубийства, - в нем все еще проявляется воля к жизни, - но в аскетизме. Единственным актом свободной воли может быть, согласно Шопенгауэру, лишь освобождение от мира явлений.
№44 Стиль философии Ф.Ницше. Анализ произведения «Так говорил Заратустра».
Стиль и основные темы: Иногда Ницше говорил о своей философии как о «нигилизме» являющемся центральным понятием его философии. Слово «нигилизм» означает негативность и пустоту. Мир лишен ценности, т.е. чего-либо, чем бы имело смысл обладать на 100%. Утверждение, что мир лишен ценности, отнюдь не означает, что он обладает низкой ценностью на шкале ценностей, подобно тому, как когда мы говорим, что нечто малоценно или вообще не представляет ценности, скорее, это совсем не та вещь, о которой логически осмысленно говорить, что она либо обладает небольшой ценностью, либо ей присуща та или иная высшая ценность.
Основные темы: - Стремление к власти, стремление обладать; - Тема Сверхчеловека.
О тре хпревращениях. Заратустра указывает три стадии или метаморфозы человеческого духа. 1 стадия это –состояние верблюда, навьюченного всяческими «ты должен», состояние рабства под игом «добрых нравов» современного общества, которые, как тяжелая ноша, давят человека. 2 стадия льва характеризуется тем, что на ней человеческий дух сбрасывает с себя все эти тяжести и создает свободу для «новых
ценностей». С момента превращения верблюда в льва и начинается эволюция человека в сверхчеловека. Эта стадия является в процессе эволюции предварительной ступенью и исчерпывается одним отрицанием. 3 Далее за ней стадия начинается с моментом превращения льва в ребенка. В процессе реализации сверхчеловека –это момент
положительный, период творчества. Им заканчивается весь процесс.
О дарящейдобродетели. Дарящая добродетель –это высшая добродетель.