К фольклорности можно отнести различные встречающиеся символические упоминания цифр в легендах.
Например, в легенде о призвании князей: по приглашению новгородцев из-за моря «княжить и володеть» Русской землёй приходят три брата-варяга. На фольклорность легенды указывает наличие эпического числа ТРИ - три брата. Сказание имеет чисто новгородское, местное происхождение.
Легенде о призвании князей служила важным аргументом для доказательства суверенности Киевского государства. (Три брата - основатели Киева).
2) Отзвуками обрядовой поэзии времён родового строя наполненылетописные известия о славянских племенах, их обычаях, свадебных и похоронных обрядах.
3) Приёмы устного народного творчества в описании князей:
Олег - храбрый, мужественный и мудрый воин, умён, хитёр. Назван «вещим» - волшебник. В нём ярко выражена мысль о силе судьбы, избежать которой никто из смертных и даже он, «вещий» не может.
Игорь - заботлив и внимателен к нуждам своей дружины, храбр и умён, но жаден. Жадность и становится причиной его гибели.
Ольга (жена Игоря) - мудрая женщина, властная, мудрая, верная памяти своего мужа, отвергающая сватовство даже греческого императора.
Святослав (образ овеян героикой дружинного эпоса).- простой, сильный, прямодушный, мужественный воин. Ему чуждо коварство, лесть, хитрость. Он презирает богатство, ценит только оружие и дружину. Живёт интересами своей дружины. Гибнет в неравном бою с печенегами у днепровских порогов.
4) Рассказы о Кожемяке (пропитанные духом народного героического эпоса). Кожемяка победил печенежского исполина.
5) Рассказы о Белгородском киселе: здесь прославляется ум, находчивость, смекалка русского человека.
6) Церковная легенда о посещении русской земли апостолом Андреем. Легенда утверждала, что христианство было привнесено на Русь самим апостолом Андреем, а не греками.
Таким образом, большая часть летописных сказаний, посвящённых событиям 9 - 10 веков, связана с устным народным творчеством, его эпическими жанрами, следовательно, непосредственно относится к фольклору.
билет 10
"Поучение чадам" Владимира Мономаха. Личность, стиль, особенности жанра.
«Поучение» было внесено в Лаврентьевскую летопись под 1096 годом. Само поучение было написано Мономахом в 1117 году.
Владимир Мономах - выдающийся государственный деятель Киевской Руси (1053-1125).
Особенности жанра:
В отличие от традиционного жанра поучений, носящих обычно только религиозно-дидактический характер, «Поучение» содержит конкретно-исторические черты. Оно распространено автобиографической частью.
Оно построено по весьма чёткому плану:
Вступление, обращённое к детям.
Центральная дидактическая часть - общее философское рассуждение о человеколюбии и милостивости бога. Практические наставления.
Завершение - призыв воздать хвалу богу при любых делах.
Таким образом, в «Поучении» Мономах охватывает довольно широкий круг жизненных явлений. Владимир приводит примеры из своей личной жизни: он совершил 83 больших похода, заключил 20 мирных договоров.
Характерная особенность «Поучения» - тесное переплетение дидактики с автобиографическими элементами.
Стиль:
Книжные элементы, связанные с использованием Владимиром литературных источников. Любовь к природе выражается литературным языком.
Элементы живого разговорного языка (охота, походы).
Наличие отточенных, простых и ярких легко запоминающихся афористических выражений.
Язык простой.
Часто цитирует автор псалмы, где на разные лады выражается вера, что оружие праведника всегда торжествует.
Личность:
Высокообразованный князь (не хвастается подвигами, победами) философски осмысливший опыт своей долголетней жизни.
Черты воина и охотника, никогда не расстающегося с оружием, не знающего страха в схватках.
Образ князя-книголюба.
билет 11
Киево-Печерский патерик.
Описания жизни и деятельности монахов Киево-Печерского монастыря в 13 веке были объединены в сборник, который получил название в 15 веке - «Киево-Печерский патерик».
Основа- переписка суздальского епископа Симона с монахом Поликарпом из Киево-Печерского монастыря. (Начало переписки - 20-е годы 13 века).
Они пишут о святости Киево-Печерского монастыря. Симон подчёркивает значение монастыря, называет знаменитые имена - выходцы из Киево-Печерского монастыря.
Состав:
Сказание о святых черноризцах Печерских (9житий святых, написанных Симоном)
11 рассказов о жизни святых, написанных Поликарпом.
Эти 20 рассказов -основа Киево-Печерского патерика.
Патерик открывается сказанием о создании Печерской церкви (1073). Далее -рассказы о жизни святых. Они наполнены религиозной фантастикой, чудесами, борьбой с бесами, и т.д.
Большое место занимает отношение монахов с киевским князем. Обычно в столкновении с ним победа остаётся за монахами.
Жестокая кара постигает того, кто не почитает монастырь и его старцев. Такова мораль рассказа об иноке Григории, которого приказал утопить князь Ростислав.
Хорошо описываются князья Святослав, Всеволод, Владимир Мономах.
Так же прославляют монахи монастырь и искусством врачевания (Агапит), писательским мастерством (Нестор), умением творить каноны (Григорий), знанием текста писания (Никита), знанием языков (Лаврентий) и искусством живописи (иконописец Алимпий).
Возникновение патерика в условиях феодальной раздробленности, в период, когда Киев утратил былое значение политического центра, имело большое значение: патерик напоминал о былой славе, величии Киева, говорил об общерусском значении Киево-Печерского монастыря, символе единства русской земли.
Билет 12
«Cлово о полку Игореве». Историческая основа и история издания памятника.
Историческая основа - В основе лежат реальные исторические факты. С 1061 года киевское гос-во подвергается набегам кочевников –половцев. Мономах отбросил их далеко, но после его смерти, набеги возобновились.
Исторические события, связанные с походом и поражением Игоря и его брата Всеволода легли в основу «слова»
Описанию похода Игоря посвящены две дошедшие до нас летописные повести-(южнорусская- Ипатьевская и севернорусская- Лаврентьевская)
Ипатьевская отличатся подробным описанием событий и сочувствием главным героям. ЛАврентьевская более лаконична и об Игоре летописец говорит с явным осуждением.
«Слово» было написано в 1185 и 1187 гг.
История издания памятника «Слово…» было создано в Киево-Черниговской Руси. «слово…» было открыто собирателем русских рукописей Мусиным-Пушкиным в конце 80-наале 90 годов XVIII в. Мусин-Пушкин приобрел у архимандрита(Когоо?) Иоиля, настоятеля спасо-ярославского монастыря , рукописный сборник, судя по всему написанный в XVI в. (в районе пскова или новгорода) В состав сборника входили произведения светского хар-ра.
Первое упоминание о находке Мусина сделал в 1972 году журналист Плавилыциков. В 1797 в гамбургском журнале Карамзин поместил заметку о находке «песни с Игоревскими войнами,»
Бллагодаря труду Мусина –Пушкина с привлечением Малиновского, карамзина, Бантыша-Каменского был в 1800 году опубликовали текст «слова» с переводом на современный русский язык, вступительной статьей и примечаниями.
У Мусина-Пушкина случился пожар(москвовский) и сгорело все, кроме печатного текста и выписок. Сразу же многие скептики начали отрицать подлинность «слова» . Они говорили, что в русской лит-ре нет ни одного произведение, кот. Бы приближалось по своему уровню к слову. Страстно отстаивал подлинность «слова» Пушкин А. С. Важную роль в истории изучения текста имели издания в 1844 Дубенским. Он снабдил свое издание комментарием, где отстаивал подлинность.
Билет 13
Идейная проблематика и художественное своеобразие «слова»
Автор «слова» ставит перед собой задачу дать полит. И худож-ную оценку событию. Показать, какое значение имеет неудача Игорева похода. В поражении русских войск автор винит прежде всего проявление феодальной раздробленности, эгоистическую политику князей.
Основная идея слова- страстный призыв русских князей к единению. Эта идея получает отражение во всей художественной структуре произведения. Прежде всего в сюжете и композиции.
Билет 14
Композиция «слова о полку Игореве»
«слово» открывается небольшим вступлением. Оно не связано с ходом повествования. В нем автор ведет диалог с читателем, подчеркивает торжественный пафос произведения. Далее он переходит к самому повествованию о событиях похода.
В экспозиции дается лаконичная характеристика Игоря, подчеркивается6 что его поход на половцев был совершен во имя русской земли.
Завязка сюжета- выступление русских войск. Не упоминается когда и откуда вышел Игорь, но вводит яркие картины природы, исполненные глубокого символич. Значения. Cобытия развиваются стремительно. Автор дает краткий рассказ о первом столкновении русских с половцами, о богатых трофеях, взятых русскими. Символический пейзаж накануне второго сражения выступает резким контрастом. (кровавые зори, тучи, плохие предзнаменования) Поражение русских войск составляет кульминацию сюжета. Автор показывает тягостные последствия для руси.
Символом единой Русской земли явлется Киев и великий киевский князь.
Вводится символическая картина «мутного» сна Свтослава. Бояре ему истолковывают этот сон, рассказывая об Игоревском поражении.
Лирический плач жены Игоря Ярославны –важное звено в дальнейшем развитии сюжета( он предворяет равязку –побег игоря из плена ) Игорь возвращается в Киев и признает свою вину.
Завершается «Слово» провозглашением славы в честь князей Игоря, Всеволода, Владимира и их дружины.
Таким образом слово отступает от некоторых исторических фактов и не дает последовательного рассказа о походе.
билет 15
Фольклорность "Слова о полку Игореве".
Фольклор.
«Слово...» - не только воинская повесть, но и песня. Именно с этим жанром связана русская фольклорная традиция. Все факты даны в эмоциональном, лирическом восприятии автора. Используя поэтическую образность фольклора, автор восхищается доблестью и мужеством князей, скорбит и плачет об их судьбе, укоряет их за неразумие, страстно призывает всех князей выступить в защиту интересов земли русской, радуется возвращению Игоря из плена.
Глубокая насыщенность «Слова» - результат органической связи автора с устным поэтическим творчеством. С народной поэзией сближает «Слово» и гипербола в изображении силы, могущества и воинской доблести князей, напоминающих былинных богатырей. В «Слове», как и в народной песне, явления природы фигурируют без символических истолкований в духе христианского вероучения.
Традиционна для русского фольклора следующая песенная символика: князья - это «солнце», «молодые месяцы», «соколы»; Ярославна плачет словно «одинокая кукушка». Описание сна Святослава: покрывало - символ похорон, жемчуг - слез и проч. Все это взято из русского фольклора. Как и прием олицетворения (фольклорные метафоры, сравнения, эпитеты): «чистое поле», «красны девки», «борзые кони» - эпитеты, «Донец сказал князю Игорю...» - олицетворение. С русским песенным жанром связаны и многие рефрены (повторяющаяся часть или строка): «О русская земля!..» или «За землю русскую, за раны Игоревы!" С фольклорной традицией связано и начало «Слова»: «Не подобало ли бы нам, братья, начать старинным складом печальную повесть..?
Поэтический стиль слова строится на словесных образах-символах, восходящих к народной поэзии. Автор, опираясь на традиции народной поэзии, построил героическую поэму, полную патриотизма.
билет 16
Повести о нашествии татар на Русь. "Повесть о разорении Рязани Батыем". Особенности жанра воинской повести.
В середине 13 века Русская земля подверглась нашествию монголов. Объединённые Чингиз-Ханом степные кочевники, двинулись с Востока на Запад. В течение трёх лет (1237-40 год) русский народ вёл мужественную борьбу с врагом. Феодальная раздробленность Руси способствовала успеху завоевателей.
События, связанные с татаро-монгольским нашествием, получили широкое отражение в литературе того времени.
Было написано несколько, вошедших в историю мировой культуры повестей:
«Повесть о битве на Калке». Описывает столкновение русских войск с кочевниками в 1233 году на Калке. В битве принимали участие только южнорусские князья, но между ними не было согласия и единства - причина поражения.
Повесть передаёт настроение русского общества при известии о появлении монголо-татарских полчищ. Также присутствует и религиозно-моралистическая трактовка события: появление «языка незнаемого» - следствие попустительства божия.
"Повесть о разорении Батыем Рязани"
В 1237 году Рязань была захвачена и разорена ханом Батыем. Об этих событиях рассказывает повесть. Повесть дошла до нас в составе летописных Сводов 16 века. Она прославляет мужество и героизм защитников Рязани: князя Юрия Игоревича, его братьев и рязанской дружины, славного богатыря Евпатия Коловрата.
Повесть состоит из четырёх частей:
1.Появление Батыя на границах рязанской земли, посольство рязанцев к Батыю во главе с Фёдором. Гибель князя Фёдора.
2.Героическая защита Рязани Юрием Ингоревичем, гибель защитников и разорение Батыем Рязани (гиперболическое описание битвы).
3.Подвиг Евпатия Коловрата (на его подвиг переносится подвиг всей дружины).
4.Обновление Рязани.
Всё произведение представляет собой образец воинской повести, которая вобрала в себя значительные элементы фольклора.
Характерные черты воинской повести:
военная терминология
общие места военного быта (описание вооружения, подвиг отдельных лиц)
интересы автора преимущественно народные.
Повесть не всегда точна в передаче исторических фактов, но она верно передаёт настроение общества того времени и отличается живостью, яркостью и драматизмом повествования.
Воинские повести отличаются от других видов повествовательной литературы своеобразным стилем и миросозерцанием авторов. Автор подобной повести принадлежит к своеобразному кругу людей светских и, может быть, специально военному, княжеско-дружинному.
Критики утверждают, что «Повесть о разорении Батыем Рязани» получила характер не выдержанной в своём жанре традиционной воинской повести. Это некоторое сближение воинской повести с произведениями житийной литературы.
БИЛЕТ#17
Житие Александра Невского. Особенности жанра.
Александр Невский (1221-1263) – князь новгородский. Особенно прославился своей победой над немецкими рыцарями. Отец – Ярослав.
Жанр: Житие Александра Невского – скорее воинская повесть. Характерные особенности Жития: Александр родился от благочестивых родителей, премудрый, особенный, идеализированный герой; последовательное изложение событий его жизни от рождения и до кончины.
Начало – шаблонное самоумоление своих качеств как агиографа ( «худый, грешный и недостойный»). Автор слышал о нем от старших и был знаком с ним лично.
Дальше сообщаются сведения о рождении Александра Невского и его облике (огромный рост, великая сила, громогласность, премудрость)
Александр побеждает с маленькой дружиной огромную армию из Швеции (краль части Римския), помолившись в церкви святой Софии и имея великую веру в Бориса и Глеба.
Западные соседи построили город во владениях Александра. Он пошел на них и уничтожил город.цы стали бояться его имени
Освободил взятый немцами Псков и с большим войском отправился на немцев. С молитвой вступил Александр в сражение с ними на Чудском озере – 5го апреля 1242 года – Ледовое побоище.
1245 – Литовцы напали и ограбили земли Александра. Кязь разбил их, и литовцы стали бояться его имени.
Батый признает Александра лучшим из князей, а потом опустошает Сульздальскую землю (четко!). Александр наводит там порядок – за это ему особая похвала от автора.
Римский папа посылает к Александру кардиналов, которые предлагают ему принять католическую веру. Тот отказывается.
Александр отправляется в Орду отмолить людей от беды (каких людей, от какой бедыы???!) На обратном пути Александр заболевает, постригается в монахи , принимает схиму и умирает. Автор оплакивает кончину своего господина.
Итак, А.Н. изображен как идеальный князь и воин. Все физические и духовные качества в наивысшей степени.
БИЛЕТ #18.
Слово о погибели русской земли
Принадлежит к числу севернорусских памятников, связанных с нашествием татар.
Перечисляются природные и материальные богатсва, которыми изобиловала русская земля до татарского нашествия: огромные водные пространства и крутые горы, грозные князья и честные бояре и т д.
Содержание «Слова» проникнуто чувством глубокого патриотизма, гордостью прошлым русской земли и скорбью о её бедствиях, причиненных ей татарами.
Слово – не самостоятельное произведение, а лишь вступительная часть жития Александра Невского. Некоторые считают, что «Слово» вообще было написано для того, чтобы показать, в каких тяжелых условиях протекала государственная и военная деятельность А.Н. Однако многие думают иначе – погибель Руси не вяжется с подвигами А.Н.
«погибель» - разорение, опустошение
Художественный стиль: сочетание книжного (перечисление богатств, составные эпитеты (светло-светлая)) стиля с устно поэтическими формами песенной речи (горы крутые, холмы высокие).
билет 19
"Моление" Даниила Заточника. Личность, стиль, жанр.
Первая половина 13 века, написано на севере. Это произведение дошло до нас в списках 15 - 16 веков, в двух редакциях.
«Моление» - послание Даниила к князю Переяславля Залесского Ярославу Всеволодовичу (вторая редакция). Создана эта редакция накануне монголо-татарского нашествия.
Основная идея:
Характерная особенность «Моления» - стремление установить новые критерии для определения общественной ценности человека. Впервые в древней литературе утверждается право человека на уважение в зависимости от его личных качеств. Даниил Заточник считает, что право человеку на уважение даёт прежде всего его ум. С риторического прославления ума и начинается произведение. Разум противопоставляется воинской храбрости.
В центре «Моления»- образ идеального князя - мудрого и справедливого правителя, способного установить социальную справедливость.
Личность:
Даниил -представитель мелкого феодального военного люда - служилого дворянства. Даниил - боярский холоп, возлагающий все свои надежды на князя, потому что он находится в зависимом и униженном положении.
Автор - человек необычайно начитанный. Он осуждает богатство, которое развивает в человеке «гордость и буесть». => Даниил и просит князя освободить его от боярской зависимости и взять к себе на службу.
Отвергает Даниил и один из возможных путей освобождения от зависимости - пострижение в монахи, не хочет жениться на богатой невесте.
Стиль:
У «Моления» свой, особый стиль. Во-первых, здесь впервые в древнерусской литературе появляются элементы сатирического изображения действительности (монашеского быта). В своём произведении Даниил использует книги «священного писания», заимствуя оттуда свои изречения. Привлекает он также и «ПВЛ».
Отличительная особенность стиля - афористичность. Афоризмы Даниила в большинстве своём книжного происхождения, но есть и народные пословицы, например:
«Всяк человек хитрит и мудрит о чужеи беде, а о своеи и мыслити не может»
Даниил прибегает к определённой ритмической организации речи путём рифмовки отдельных поговорок.
Необычайно разнообразны и богаты сравнения. Эти сравнения восходят к книжной литературе и к устному народному творчеству. Например: «Орёл птица - царь надо всеми птицами, а осётр - над рыбами, а лев над зверми, а ты, княже, над переславцы».
Афористичная образная речь «Моления» Даниила Заточника обеспечила ему большую популярность в древнерусской литературе.
БИЛЕТ 23
Повесть о новгородском белом клобуке. Новгородская областая литература.
Окончательное покорение Новгорода Москвой – 1478 год.
Поскольку Москва вно пыталась затмить Новгород в политическом плане, возникает ряд произведений литературно-повествовательного и житийного характера, которые стремятся окружить ореолом историческое и религиозное прошлое Новгорода.
Боярство и купечество выступало против княжеской власти.
(Повесть о новгородском посаднике Щиле, Сказания о конце Новгорода и т д)
В 15-16 веках, несмотря на политическое падение Новгорода и превосходство Москвы, литературная культура все больше возростала. Отразила бурную политическую действительность Новгорода, его бытовой уклад, торговую практику.
Повесть о новогородском белом клобуке возникла, вероятно, в 15 веке. Автор первой переработки – переводчик (толмач) Дмитрий Герасимов.
Предисловие: послание Дмитрия архиепископу Геннадию, сообщеющее, что Дмитрий нашел с большим трудом в Риме писание о белом клобуке, за которым его и послали.
Сама повесть: римский император Константин Великий (4 век), преследовавший христиан, сам становится христианином, когда его изцелил от проказы епископ Сиьвестр.
Сон Константина – являются Пётр и Павл и велят одеть на голову Сильвестра белый клобук.
Все должны быль восхвалять клоубок и после смерти папы Сильвестра. До “супостат дьявол” попутал, “прельстити” народ, и он отступил от православной веры, перестал воздавать честь белому клобуку.
Находится все же честный человек и пересылает Клобук в Константинополь патриарху Февронию.
Сон Феврония – юноша рассказывает ему историю клобука и велит отослать в Русскую землю, в Новгород, чтобы его там носил архиепископ Василий (“ там бо ныне воистину славима есть христова вера”)
Папа римский, отпустив клобук, пожалел и было потребовал вернуть, потому что ненавидел Русскую землю за то, что она соблюдала христианство. Но его постигли тягчейшие и отвратительнейшие болезни (ну и короче и весь этот стандартный ужас типа смрада, который так любили присваивать неверным наши предки. Еще он ел собственные нечистоты, как они его? Как щенка!)
Итак, Февроний отправляет клобук к епискому Василиюсо многими дарами.
Сон Василия – ангел рассказывает историю клобука, который отныне будет носить он ( не Ангел, а Василий) и последующие новгородские епископы.
С тех пор утвердился булый клобук на головах новгородских архиепископов.
Зачем это всё:
- повесть о белом клобуке обосновывает идею преемственности духовной власти преемственностью материальных символов
- Новгород был покорён Москвой, но право на церковное преемство оставляет за собой
- повесть утверждает превосходство “священства” над “царством”
Повесть отличается острой антикатолческой и противопапской направленностью.
Билет 26
Расцвет Русской публицистики в XVI в. Максим Грек и митрополит Даниил.
В первой четверти XVI века в российской публицистике окончательно формулируется политическая теория Русского государства.
Максим Грек(1480-1556) Сыграл большую роль в истории древнерусской лит-ры. Родился в Албании( город Арты). Принадлежал к знатному роду Триволисов. Во Флоренции с востргом слушал речи некоего Иеронима Саванароллы, котоорый помог Максиму уяснить разницу между «старым» христианством и его односторонним истолкованием папством. Юные годы прошли в странствии по городам Италии, становится монахом доминиканского монастыря Св. Марка.
В 1518 г. его рекомендуют посланцу Василия III. В том же году Грек прибывает в Москву, где по поручению Василия приступает к переводу и исправлению русского текста толковой псалтыри. Ему дали двух помощников( Герасимова и Власия). Грек сначала переводил греческий текст на латинский, а парни латынь на русский. Работа длилась год и 5 месяцев. За свою работу Грек получил «Великую Мзду»(боже, что?) Ему поручают еще несколько переводов и исправлений.
Грек не смог быть простым великокняжеским переводчиком, а активно включился в политическую борьбу. Подружился с Вассианом Патрикеевым, который привлек его на сторону «нестяжателей».
Первые самостоятельные произведения максима(«повесть страшна и достопамятна о совершенном и ноческом жительстве»)(ВТФ?) посвящена обличению черного духовенства и защите «нестяжания» . Говорит об упадке нравов среди русских монахов. противопоставляет им католических монахов-картезианцев и своего любимого Савонаролу. Цель его повести дедактическая: пробудить русских монахов к соблюдению устава и стараться не быть хуже католических монахов. «беседа ума с душой» Ум- аллегория высоких нравственных принципов монашества. Душа- воплощение пороков.
Защита «нестяжательства», обличение монашества были поставлены в вину Греку на церковном соборе в 1525. Пришедший к Власти в 1522 , митрополит Даниил обвинил грека в ереси и сношениях(?) с турецким султаном и был заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь. Пробыл там 6 лет. Далее его перевели в Тверской Отрочий монастырь, откуда он был освобожден за 5 лет до своей смерти.
Лит-публицист. деятельность Максим не прекращал и в заточении. Выдвигает идею нравственной ответственности царяперед богом за судьбы своей страны и подданых. Опора царя -боярство и воинство. Этот компромисс был осуществлен во время правления «избранной рады»
Сочинения митрополита Даниила: идеолог «иосифлян» , Даниил, занимавший митрополичий престол с 1522 по 1539 поддерживал все начинания светской власти, устранял своих противников. Написал 16 «слов» посвященных вопросам религиозным, орядовым, бытовым. Не придерживался правил риторики и свободно обращался с языком. Сочинения Даниила - яркий документ нравов русского общества 16 века.