Лекция 13. Новые литературные течения конца XIX – начала ХХ века.

Конец XIX - начало XX вв. (1880 - 1910-е гг.) - период не такой уж большой по сравнению с рядом предыдущих историко-культурных эпох, многие из которых охватывают не одно столетие - античная эпоха, средневековье и т.д. Тем не менее он вполне с ними сопоставим, ибо вместил в себя целый ряд событий мирового значения и оказался отмеченным выдающимися достижениями в искусстве разных стран.

Классический и неклассический типы мировоззрения.

Это период переходный в самом глобальном смысле. В мировой культуре серьёзно заявило о себе и окончательно утвердилось новое неклассическое мировоззрение, новый взгляд на мир, человеческую жизнь, её смысл и т.д. Сам факт его появления сильно изменил характер мировой культуры и в первую очередь мирового искусства.

Сначала нужно определить, что такое классическое мировоззрение? Это привычное, традиционное понимание жизни, моральные ценности, которые разделяют большинство обычных европейцев. В основе этого мировоззрения лежит христианство, ибо христианство лежит вообще в основе европейской культуры.

В последней трети 19 века появилось достаточно много интеллектуально развитых людей, составляющих значительную часть культурной элиты, писателей, философов, художников и т.д., которые стали отказываться от традиционного классического мировоззрения, от христианской морали (они были и раньше, но их было мало, они не имели влияния). Возникло неклассическое, нетрадиционное, антихристианское мировоззрение. И в течение всего 20 века шла и до сих пор идёт интеллектуальная борьба между классическим и неклассическим типами мировоззрения.

Черты классического и неклассического типов мировоззрения в виде таблицы:

	Классическое	Неклассическое
1.	Представление о мире как о Космосе. Космос – по-гречески значит порядок. Мир разумно устроенный порядок. Он существует по определённым законам. Мир предсказуем и понятен.	Мир – это Хаос, непредсказуемый, бессмысленный, абсурдный, враждебный для человека, страшный беспорядок.
2.	Вера в высшую справедливость - основной закон, на котором держится мировой порядок. Высшая справедливость – это когда добро неизменно побеждает и награждается, а зло терпит поражение и наказывается. Наиболее явно этот закон существует в детских сказках, но в более скрытом виде присущ многим взрослым произведениям.	Нет никакой высшей справедливости. Добро не всегда награждается, а зло не всегда наказывается, и значит, нет никакой закономерности, есть совпадения, случайности.
3.	Оптимизм	Пессимизм
4.	Вера в то, что есть некий глобальный высший смысл жизни – в самых общих чертах это стремление к торжеству добра, любви, счастья над всяческим злом в масштабах общества, всего человечества и даже всей вселенной.	Никакого глобального смысла жизни нет. Есть маленький, замкнутый в рамки одной человеческой жизни смысл – прожить эту короткую жизнь с возможным удовольствием.
5.	Морализм – господство морального, нравственного взгляда на жизнь, все люди и их поступки оцениваются прежде всего с точки зрения морали. Быть нравственным – это основа жизни.	Имморализм - пренебрежение нормами морали, потому что нравственность - не главное в жизни. В определённой степени оправдание зла, разного рода кощунства и т.д.
6.	Лучшие качества человека – доброта, смирение, альтруизм - отказ от собственного счастья во имя счастья другого. Эгоизм, гордость, стремление к собственным удовольствиям – качества скорее отрицательные, ведущие к гибели.	Оправдание эгоизма, гордости, самолюбия и стремления к удовольствиям.
7.	Представление о том, что душа, духовное всегда выше, ценнее тела. Сексуальные наслаждения чуть ли не греховны. Вообще вся сексуальная сфера под полузапретом, об этом говорить стыдно. Прелюбодеяние – любовная связь вне брака - запрещено.	Душа и тело равноправны. Сексуальное раскрепощение. Прелюбодеяние оправдано.
8.	Моноидеологичность – представление о том, что только одна идеология, одно мировоззрение – истинно, правильно, все остальные ошибочны.	Полиидеологичность: идеологий, мировоззрений, правд много, все они равноправны, все правы по-своему, потому что настоящей одной правды не знает никто. Её вообще нет.

 

Классическое мировоззрение – это стремление жить по традиционным нормам и законам, которые вполне устраивают большинство, это мировоззрение большинства, именно этому учат в школе, поскольку только соблюдение этих законов гарантирует сохранение жизни и стабильности в обществе.

Неклассическое мировоззрение – мировоззрение меньшинства, одиночек, бунтарей и хулиганов. Это, прежде всего, свобода, освобождение от всяческих законов, преодоление традиционных норм поведения, во имя более яркой счастливой жизни лично для этих одиночек. Но освобождение от норм – это огромный риск, свобода опасна, она действительно часто ведёт к гибели самого человека или окружающих его людей.

Первый неклассический философ – немец Артур Шопенгауэр (1788-1860). Именно Шопенгауэр провозгласил, что Мир – враждебный, страшный Хаос, именно он распространил по Европе пессимизм.

И всё же ключевая фигура конца 19 века в европейской философии, оказавшая огромнейшее влияние на мировую культуру – немец Фридрих Ницше.

Как всегда в кризисные, переломные исторические моменты, происходит переосмысление духовно-эстетических ценностей, рушатся прежние идеалы, вера в незыблемость существующего мироустройства - у одних, в перспективу его радикальных изменений - у других. Как результат во всех областях общественной жизни формируется декаданс (от лат. (decadentia - упадок).

Декаданс - не метод или стиль, а определенное мировосприятие, сочетание специфических чувств и настроений "конца века": тоски, "заката", "влечения к упадку", неприятия действительности. Нищие усматривал абсолютную формулу декаданса в христианстве; в Христе же, победившем силу смирением, слабостью, смертью, "волей к упадку", видел своеобразный идеал декадента. Очень распространенным в Европе стало так называемое "Бегство в Богему" (франц. Vie de Boheme - Жизнь богемы).

К началу ХХ века возникают авангардистские течения (экспрессионизм, дадаизм, футуризм, имажизм, сюрреализм и др.) Авангардизм порывает с традицией, отрицает веками складывавшиеся художественные формулы. Не случайно такое широкое применение по отношению к авангардизму получили в мировом литературоведении определения с частицей "анти": "антироман", "антидрама", "антиискусство", наконец.

Главное же отличие авангардизма и от реализма, и от декаданса - в отрицании принципов правдоподобия, подражания, сходства.

Новый культурный, духовный контекст потребовал нового типа художественного восприятия действительности, в соответствии с которым "задача художника не описывать, запечатлевать объективно существующую действительность, а, исходя из своей собственной художественной вселенной, вступать в отношения с этой действительностью, создавая чисто субъективное искусство".

Одним из важнейших литературных явлений второй половины XIX - начала XX вв. стал натурализм (франц. naturalisme, от лат. natura - природа). Натуралистические черты обнаруживаются в творчестве очень многих авторов - от античных до современных. Не случайно Э. Золя заявлял, что "натуралистическое движение, если угодно, существовало во все времена".

Философской основой натурализма явился позитивизм (лат. positivus - положительный), видевший единственный источник подлинных знаний в конкретных (эмпирических) науках, призванных давать лишь чистое описание фактов.

Еще большую роль в формировании натурализма сыграли достижения в области естественных наук - биологии, физиологии и др. Огромной популярностью в писательской среде пользовались труды Ч. Дарвина, К. Бернара и др. Законы природы, открытые учеными- естествоиспытателями, переносились художниками-натуралистами на социальную жизнь. Главное внимание уделялось точному описанию "кусков жизни" во всех ее подробностях.

Такие качества, как отбор фактов, типизация, присутствие вымысла, субъективизм, начисто исключались. Поведение человека мотивировалось "физиологией", наследственностью, трактовалось как проявление "биологического закона".

Если натуралисты исходили из максимально точного воспроизведения факта, то импрессионисты ставили своей задачей предельно точное отражение вызванного тем или иным фактом впечатления.

Литературному импрессионизму свойственны фрагментарность, отрывочность повествования, "стенографирование" частного, конкретного, исключительное внимание к детали, к тончайшим нюансам в характере, явлении, предмете, преобладание таких ощущении, как недосказанность, неопределенность.

Как натуралистические, так и импрессионистические художественные принципы получили дальнейшее развитие в литeратуре "потока сознания" (Дж. Джойс, М. Пруст и др.).

Почти одновременно с импрессионизмом, начиная с 60-х гг. XIX в., развивается символизм (франц. symbolisme, от греч. symbolon - символ).

Основой символистской концепции искусства послужило учение Платона о противопоставленных друг другу "мире идей" и "мире вещей", первый из которых, по мнению древнегреческого философа, и является истинным, вечным, не зависящим от пространства и времени, второй же, материальный, тождествен небытию и представляет собой лишь отражение первого.

Основную задачу искусства символисты усматривали в постижении "мира идей", в выражении духовного и душевного, осуществляемом посредством символа. "На место художественного образа, определенно выражающего одно значение, они поставили художественный символ, таящий в себе много значений", - говорил один из русских символистов В. Брюсов. Символ становится полисемичным, несущим в себе смутный, не поддающийся одновариантной дешифровке смысл.

Сложившись во французской литературе (П. Верлен, А. Рембо и др.), символизм в разной степени воплотился в творчестве бельгийцев М. Метерлинка и Э. Верхарна, в поздних произведениях норвежца Г. Ибсена, в русской поэзии (В. Брюсов, А. Блок, К. Бальмонт, Д. Мережковский, 3. Гиппиус и др.).

 

Шарль Бодлер (1821-1867) — французский поэт. Участник Революции 1848 года. Предшественник французского символизма. В сборнике «Цветы зла» (1857) анархическое бунтарство, тоска по гармонии сочетаются с признанием неодолимости зла, эстетизацией пороков большого города. В годы студенческой жизни он наделал долгов, пристрастился к наркотикам и заразился сифилисом, который через 25 лет стал причиной его смерти. В 1841 году отчим оплатил его долги и отправил на два года в Индию. Поврежденный штормом корабль добрался до острова Маврикий, и там Бодлер убедил капитана отправить его назад во Францию. Плавание это оказало несомненное влияние на будущего поэта: тропические пейзажи, звуки, запахи послужили основой для красочных экзотических картин в некоторых из величайших его творений.

Изначально присущие ему бунтарские настроения заметно усилились, и ярче всего это проявилось во время Февральской революции 1848 года, когда Шарль стал участником баррикадных боев. Однако после декабрьского переворота 1851 года, упразднившего республику, Бодлер почувствовал отвращение к политике и полностью утратил к ней интерес.

В историю литературы Шарль Бодлер вошел, прежде всего, как автор «Цветов зла», изданных в июне 1857 года. Против автора, издателя и типографов был возбужден процесс по обвинению в непристойности и кощунстве.

В «Цветах зла» все вещи поэта представляют символы, причастные к универсальным законам бытия, и четвертый сонет главы «Сплин и идеал» — «Соответствия» — стал своеобразным исповеданием веры для французских символистов, признавших Шарля Бодлера своим учителем.

 

Поль Верлен. (1844—1896 гг.) Его жизнь - расточительство, скитальчество, пьянство, взрывчатость, приведшая к стрельбе в Артюра Рембо и к тюрьме, - не соответствовала требованиям буржуазной респектабельности. Великий Бодлер прошел непонятым, его привлекали к суду за "безнравственность" его стихов, и академики называли его образы "плоскими" и "безвкусными". Его книги печатались тиражами в 500 экземпляров, да и те не продавались. А когда в конце восьмидесятых годов его провозгласила "королем поэтов", он сознавал, что уже "кончен". И он умер, еще не старым, в возрасте 52 лет. Но в это время его "школа" уже господствовала во французской поэзии.

Артюр Рембо (1854 - 1891). Ведь его жизнь была необычной и, казалась, лишенной здравого смысла. В возрасте, когда многие таланты только вступают в литературу, он уже из нее вышел. Семнадцатилетним юношей, но уже определившийся как зрелый и замечательный поэт, после нескольких неудачных побегов из родительского дома в Париж, прислал Верлену, единственному, кого Рэмбо "признавал" из современных поэтов, свои стихи и просил у него гостеприимства. Верлен пришел от стихов в восторг и распахнул перед юным поэтом двери своего дома. Рембо поселился у Верлена. Рембо отличался тяжелым характером, был груб, неуживчив и взрывчат; Верлен же нашел в нем ту родственную душу и то понимание, которых ему недоставало. Друзья проводили время в бесконечных прогулках, беседах, попойках, в результате чего отношения Верлена с женой разладились вконец. В дальнейшем их отношения осложнились. В конце концов в Брюсселе во время последнего объяснения Верлен, бывший в совершенно истерическом состоянии и вдобавок нетрезвый, выслушав категорическое решение Рембо расстаться с ним, произвел в своего друга два выстрела и легко ранил его в руку. Верлен был предан суду по обвинению в покушении на убийство и приговорен к двухгодичному заключению. В 1871 году, когда был написан «Пьяный корабль», в литературной среде еще не существовал термин «символизм». Он был введен в обращение немного позже французским поэтом Жаном Мореасом. Однако манера письма Рембо, его художественные средства и эстетические принципы полностью соответствовали духу символизма.

Все свои гениальные стихи Рембо успел написать до двадцати лет. Затем, проведя анализ современной поэзии, решил, что лучше путешествовать по свету и зарабатывать на жизнь торговлей.

 

Фридрих Ницше (1844-1900).

Очень необычный, оригинальный мыслитель и человек. Ницше был очень эмоциональным, нервным, болезненным человеком, может быть, поэтому больше всего он ценил здоровье. Всю жизнь его преследовали тяжкие недуги, продолжительные приступы сильной головной боли, рвоты, постоянная бессонница, прогрессирующая слепота. Несколько раз он был на грани смерти.

В научных биографиях сказано, что потерял здоровье Ницше во время Франко-прусской войны, на которой был санитаром, и заразился дизентерией и дифтеритом.

Родился он в Германии, но в 1869 году (в 25 лет) уехал из неё, перестав быть её гражданином, после этого Ницше не принял никакого гражданства. Ницше не любил Германию и немцев, почти во всех своих книгах их ругал. Жил в Швейцарии, где был профессором классической филологии, преподавал древнегреческую литературу, пока позволяло здоровье. Потом путешествовал по Швейцарии и Италии, искал подходящий для себя климат, писал свои книги, всю жизнь жил в гостиницах, был одинок, никогда не был женат, при жизни практически неизвестен, книги его издавались очень малыми тиражами, на средства самого автора.

В 1888 году Ницше испытал весьма необычное состояние психики - в течение 4 месяцев он находился в состоянии эйфории - непрекращающегося блаженства, счастья, творческого вдохновения. В это время были написаны лучшие его книги «Антихрист» и «Ессе homo». 3 января 1889 года Ницше сошёл с ума, письма стал подписывать странно - «Чудовище», «Антихрист», «Распятый», «Дионис». 11 лет прожил в сумасшедшем доме, там и умер.

Ницше был наделён почти сатанинской гордыней, он считал, что в истории человечества – два величайших человека, перевернувших эту историю: первый Христос, второй – он сам. В его автобиографической книге «Ессе homo» главы названы следующим образом: «Почему я так мудр», «Почему я пишу такие хорошие книги», «Почему являюсь я роком».

Философия Ницше.
Основной целью жизни Ницше была непримиримая интеллектуальная война с христианством и с традиционной моралью.

Ценность Ницше заключается как раз в том, что он заставляет посмотреть на жизнь совершенно с другой точки зрения, усложняет, углубляет наши представления о мире, толкает к самостоятельному мышлению. Но в этом и опасность Ницше - он пробуждает сомнение во всём. Его главный принцип грубо и кратко можно сформулировать так: всё, что естественно, то небезобразно, то должно быть оправдано.

Одна из самых важнейших идей Ницше - люди от природы не одинаковые, а разные. Их нельзя стричь под одну гребёнку, ко всем применять одни и те же правила. В первую очередь, с его точки зрения, люди делятся на слабых и сильных.

Сильные люди – это высший цвет, аристократия человечества: это люди смелые, энергичные, талантливые, умные, поэтому успешные, они обязательно гордые, с высоким чувством собственного достоинства. Но самое важное качество сильного человека – способность полноценно наслаждаться жизнью, испытывать сильные эмоции, ради которых они способны на риск. Чтобы жить по-настоящему, надо жить опасно. «Они находят счастье там, где другие нашли бы гибель». «Они господствуют, не потому что хотят, а потому что существуют». Будущего, по-настоящему сильного человека Ницше назвал сверхчеловеком. Это был его идеал.

Слабые люди – потому и слабые, что не умеют наслаждаться жизнью, не хватает смелости, душевной силы. Это люди с низкой самооценкой, не верящие в себя, неудачники, трусы, без всяких талантов и способностей. Для них естественно смирение, покорность, пассивность. Это большинство, стадо.

Сильные господствуют, слабые подчиняются, и это просто констатация объективного факта.

Ницше оправдал зло, но не всякое, а только зло, естественно вытекающее из эгоизма сильного человека.

 

Эгоизм, вражда, агрессия, насилие, война, с точки зрения Ницше, должны быть оправданы, поскольку они являются столь же естественными, заложенными самой природой проявлениями человека, как и добро, альтруизм, сострадание. Тем более, что часто доброта и альтруизм являются естественным результатом слабости. Слабому, трусливому человеку легче уступить другому, легче отдать, чем бороться, сопротивляться. Он отдаёт, и все считают его добрым человеком. А на самом деле он просто слабый, в нём недостаток жизненной природной силы. Часто такая доброта, доброта слабости производит не положительное, а отрицательное впечатление. Такой человек часто вызывает не уважение, а сожаление.

 

Главная ошибка Ницше: в своих книгах доброту он всегда связывал со слабостью.

 

Теперь, что касается зла: многие считают, что зло, страдания, всякие беды, несчастия – это то, что должно быть уничтожено. Но помимо того, что это невозможно, это просто вредно. Это значит нарушить великую гармонию жизни, гармонию добра и зла, гармонию разнообразия бытия. Уничтожить зло – это всё равно, что срыть с поверхности земли всё горы, с которых можно упасть, и засыпать моря, в которых можно утонуть, чтобы было одно приятное добро, чистое поле, на котором растут приятные цветочки. Зло необходимо для земной жизни, для её движения, для разнообразия. Значит, необходимы и злые люди. Без зла, страданий, бед невозможны сильные, яркие эмоции, которые связаны с риском, опасностью, а опасность всегда связана со злом.

 

Ницше считал, что постоянное, абсолютное человеколюбие, любовь ко всем, всепрощение противоестественны и невозможны для нормальных людей.

Традиционная христианская мораль только мешает полноценно жить сильным людям, которые больше всего предназначены для этого. Отсюда проповедь имморализма, отрицания этой морали.

 

Ницше во многом способствовал возникновению фашизма (хотя к собственно фашистской идеологии – превосходства одной расы над другой - он не имеет никакого отношения).

Лучшие книги Ницше – «Ессе homo» - подзаголовок «Как становятся сами собой» - самая легкочитаемая, понятная его книга, краткий рассказ о самом себе, о своих самых важных взглядах на жизнь и о своих книгах.

«Антихрист» - яростное, очень эмоциональное нападение на христианство.

Самая известная книга «Так говорил Заратустра» - почти сюжетное повествование о некоем древнеперсидском мудреце, который, общаясь с учениками, высказывает свои яркие парадоксальные метафорические суждения, часто малопонятные. Частично это пародия на Новый Завет, стиль похож на библейский (такой же торжественный), Заратустра, как Христос, проповедует новое учение, но по смыслу противоположное христианству. Книга эта довольно трудна для понимания большинства, как и, допустим, современная поэзия.