Печать Христова и печать антихристова

В Священном Предании Православной Церкви гово­рится о трех печатях Христовых.

Первой печатью верные запечатлеваются во время Крещения и Миропомазания. В святоотеческой литера­туре часто встречается определение, относящееся к Церк­ви — “печать Христова”,— свидетельствующее о том, что Церковь полна освящающей благодати и славы Хрис­товой. Святой Василий Великий говорит, что в Крещении мы были запечатлены благодатью (“Против Евномия”). Это значит, что мы приняли на себя печать Святой Трои­цы, причем не через видимое погружение в воду, но через сошествие таинственной благодати Святого Духа, кото­рую получили в Крещении. Далее святитель добавляет, что Крещение есть печать веры, вера же — печать бла­говоления Божия. То есть Крещение — внешний символ, а вера — внутреннее духовное состояние; в Крещении нам подается сверхчувственная благодать, символом принятия которой оно является.

Святой Иоанн Златоуст учит: “Печать поставляется после пришествия веры, но она во всем с ней связана как видимое знамение события, которое ей запечатлевается” (“Беседы на Послание к Римлянам святого апостола Пав­ла”). Иными словами, печать — то есть Крещение — и по времени, и по значению следует за верой во Христа, которая ему предшествует и придает смысл (так и икона никогда не отождествляется с Самим Христом или свя­тым, изображенным на ней). В таинстве Крещения эту печать ставит Всесвятой и Всемогущий Бог силою и дей­ствием Святого Своего Духа; печать эта “святая неруши­мая” (Кирилл Иерусалимский, “Слова огласительные”) и “неотъемлемая” (святой Василий Великий, “Омилия”).

В чинопоследовании святого Крещения, составлен­ном святыми и богоносными отцами, есть молитва на бла­гословение крещаемого, произнося которую священник говорит: Владыко , Господи… щит веры его ненаветован от врагов соблюди… нерушиму в нем духовную печать благодатию Твоею соблюдая — духовную пе­чать, а не чувственную, не внешний символ.

Совершая таинство святого Миропомазания, свя­щенник произносит: Печать дара Духа Святого. Преподанием благодати Святого Духа сопровождаются все действия священника во время богослужения или совер­шения таинств, которые, конечно, совершаются Самим Богом, а обрядовые священнодействия иерея являются лишь внешним символом.

Таким образом, печать Христова находится в нас, в нашем сердце, она подает нам благодать возрождения в Духе Святом, делает нас сынами Божиими, народом свя­тым. В печати заключены все духовные дарования — харизмы, плоды Духа, излиянного в наши сердца. Но ни в коем случае не следует думать, что она избавляет нас от болезней, делает неуязвимыми для всякого рода недугов и зол. Она также не гарантирует от сетей диавола и отре­чения от веры во Христа Иисуса (пастырь Ерма, “Притча восьмая”). Печать Христова есть наше богатство, на­ша слава, но мы обязаны хранить ее в чистом и непороч­ном сосуде — нашем теле, иначе Давший ее нам строго спросит за небрежность и беспечность.

Вторая печать есть знамение Честного и Животворя­щего Креста Господня, которым мы запечатлеваем себя во время молитвы. Осеняя себя крестным знамением, мы посвящаем Богу свои мысли, чувства и весь душевно-телесный состав, ей ограждаемся от разнообразных козней лукавых демонов От знамения Креста бегут бесы, как об этом повествуется в житиях святых.

Святой Григорий Нисский свидетельствует, что свя­тая Макрина часто полагала печать на очи, уста и сердце. Мы крестимся, выражая нашу принадлежность к Царст­ву Христову, надеясь ныне и присно и во веки веков пре­бывать неотлученными от Него.

А святой Андрей Кесарийский говорит: “Печать Жи­вотворящего Креста отличает верных, непостыдно и от­крыто носящих Христово знамение, от нечестивых и не­верных”. Таким образом, Крест — символ Христова Царства, свидетельство принадлежности христиан ко Христу и отличия их от нехристиан. Поэтому свой крест мы должны нести дерзновенно, непостыдно, не стесняясь смерти Христовой, чтобы нам иметь упование жизни веч­ной.

Вспомним, что сатана был одним из ангелов Божиих, но пал и вместо того, чтобы раскаяться, закоренел в сво­ем отступничестве, потерял способность к покаянию и, можно сказать, лишился разума. Он забыл, кем был прежде, не думает о том, чем кончит, а действует безрас­судно, вне логики, не руководствуясь здравым смыслом. Вот что случилось с ангелом, которого прежде звали Денница, в результате падения и отступления от Бога и от своего служения.

Святой Андрей, толкуя 8-й стих 17-й главы книги Откровения, в котором говорится о звере, выходящем из бездны и идущем в погибель, пишет: “Этот зверь есть сам сатана Он был убит Крестом Христовым” (“Толко­вание на Апокалипсис”).

Третий вид печати Христовой — это благословение епископа или священника, преподаваемое десницей с именословным перстосложением, при котором пальцы обра­зуют перекрещивающиеся буквы IС ХС Печатью Креста Христова совершаются и знаменуются все таинства Церк­ви, кающемуся прощаются грехи; почивший разрешается от грехов во время отпевания, благословляются елей, ев­харистические хлеб и вино; архиерей благословляет ново­рукоположенного клирика Как говорит святой Иоанн Златоуст, Крест есть слава Христова, радость ангелов, по­хвала верных, веселие любящих имя Его.

В первой молитве из чинопоследования таинства Елеосвящения говорится: Понеже не благоволил ecu кровию очиститися, но елеем святым дал ecu образ Креста Его, во еже быти нам Христову стаду, цар­скому священию, языку святому, и очистивый ны во­дою, и освятивый Духом Твоим Святым.

В молитвах восьмого дня священник, благословляя ребенка, запечатлевает знамением креста его грудь со словами: Господи Боже наш… да знаменается Крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его, во еже бегати суеты мира, и от всякого лукаво­го навета вражия. Как священник является в таинстве свидетелем и посредником между Богом и человеком, так и его благословение есть средство получения благодати.

Святой Кирилл Иерусалимский учит, что архиерей или священник преподает благословение в воспомина­ние Вознесения Христова, когда Господь благословил апостолов и запечатлел их души Духом Святым (Лк.24:50—51). В житии святого Порфирия, епископа Газского (1 421 г.), читаем, что всегда, когда к нему приходили лю­ди, он отпускал их с миром, запечатлев их лоб и грудь Христовой печатью.

Таково Предание Православной Церкви относитель­но трех видов печати Христовой.

Замыслы диавола подчинены особой безумной логике. С момента его отступления от Бога он одержим желанием стать богом. Как упал ты с неба, денница, сын зари!.. А говорил в сердце своем: “взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой” (Ис. 14, 12, 13). Зависть величию Божию извратила природу диавола и сделала его источником всех зол и грехов. Зависть внушает ему жела­ние самому стать богом, а так как Христос имеет Свою пе­чать, то и диавол, когда это будет возможно, введет собст­венную печать. Так учат святые отцы Церкви

Икумений, епископ Триккский, говорит, что печать имени антихриста будет противоположна печати Креста Христова, а преподобный Ефрем Сирии считает, что ан­тихрист даст свою печать вместо печати Креста. Анти­христ даст своим сторонникам печать как своего рода оберег, талисман, и она должна будет заменить Крест Господень

Печать Христова имеет силу, поэтому диавол тоже захочет дать силу своей печати. Надо помнить, что сата­ну издревле называли обезьяной Господа Бога, которая только и может, что глупо копировать и передразнивать

Возникает вопрос, может ли печать антихриста по­вредить верующим во Христа. Ответ однозначный: нет, поскольку Христос есть Всемогущий Бог, а сатана всего лишь падший ангел, проклятый Богом. Но если антихрист и его господин диавол ничем не могут повредить христиа­нам, то что означают слова святых отцов, которые гово­рят, что поставленное антихристом на правую руку и лоб начертание даст принявшим его некую силу?

Святой Ефрем пишет: антихрист даст нечестивое на­чертание на чело; чтобы человек не смог осенить себя знамением Креста Христова, он ставит печать на правую руку. Ибо, запечатав лоб и десницу, запечатываешь все члены. Арефа Кесарийский говорит, что печать на пра­вую руку дается, чтобы лишить человека возможности делать добрые дела, а на лоб, чтобы у него помрачился разум и он не мог иметь благочестивых намерений (“Тол­кование на Апокалипсис”).

Современные провозвестники скорого прихода анти­христа считают, что Христос слабее сатаны, потому что антихрист превосходит Его в могуществе, а его печать об­ладает какой-то невероятной силой, против которой хрис­тиане беззащитны, и им не на кого и не на что надеяться.

Однако из Писания мы знаем, что Христос пришел на землю и стал Человеком, чтобы, разрушить дела диавола (1 Ин.3:8), а не для того, чтобы отпустить его на свободу и разрешить ему действовать по его похотям Как. Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом (Деян.10:38), причем незави­симо от того, понимали они, что с ними происходит, или не понимали Христос пришел в мир, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смер­ти через всю жизнь были подвержены рабству [диавола] (Евр.2:14—15). Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не по­хитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего (Ин.10:27—29).

Христос есть Бог Сильный, могущий повелевать де­монам, и они трепещут перед Ним: Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие. Когда сильный с оружием охра­няет свой дом, тогда в безопасности его имение;

когда же сильнейший его нападет на него и победит его, тогда возьмет все оружие его, на которое он надеялся (Лк.11:20—22). Христос воскрес, отняв си­лы у начальств и властей, властно подверг их позо­ру, восторжествовав над ними Собою (Кол 2, 15).

В Требнике содержатся особые заклинательные мо­литвы (экзорцизмы) на изгнание нечистых духов, читаемые во время совершения таинства Крещения. Во второй мо­литве священник повелевает сатане отступить от запечат­ленного именем Господа нашего Иисуса Христа:Отсту­пи, познай твою суетную силу, ниже на свиниях власть имущую.

И если уж над свиньями сатана не имел власти, как об этом повествуется в Евангелии, то как он может иметь ее над нами, запечатанными Самим Христом^* Православным должно быть стыдно бояться немощных дерзостей лукаво­го, забывая, что есть Всесильный Бог, Которому одному всецело принадлежит власть над ним и всем его воинством и Который уготовал им огонь вечный.

Таким образом, печать Христова, полученная нами в Крещении, нерушима, неизгладима и неотъемлема. Спрашивается, а не является ли печать антихриста такой же прочной и нерушимой? Некоторые отвечают на этот вопрос утвердительно, считая, что получивший ее чело­век тотчас же становится сыном погибели, рабом анти­христа, не имеющим никакой надежды на спасение.

Святой Андрей Кесарийский говорит, что у тех иуде­ев и язычников, которые однажды прельстятся антихрис­товыми чудесами и запишут его богомерзкое имя у себя на сердце, оно пребудет там навсегда.

На первый взгляд наши оппоненты вроде бы правы. Но давайте подробно разберем слова святого Андрея. Однажды прельстившиеся — это те, которые полнос­тью отдадут себя под власть антихриста, поверят в его ложные чудеса, а тем самым признают, что он есть истин­ный Бог. В слове запишут подчеркнута сугубая добро­вольность их выбора, что будет окончательно подтверж­дено принятием печати.

Рассматривающие эту проблему не в свете учения от­цов Православной Церкви, а по собственному разумению считают, что человек, пользующийся карточками с нане­сенным штриховым кодом, якобы заключающим в себе число 666, принимает печать антихриста. Но если я верую во Христа и знаю, что Он несравненно сильнее диавола и антихриста, то я безбоязненно могу пользоваться этими карточками, пусть даже на них и стоит данное число. С ве­рой во Всемогущего Бога я перекрещу карточку и буду твердо убежден в том, что этим уничтожена сила диавола.

Господь Иисус Христос сказал: Кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред От-цем Моим Небесным (Мф.10:33). Таким образом, надо не только веровать во Христа “в душе”, но исповедовать Его перед людьми Отказываясь от исповедания Христа, мы отрекаемся от Него Самого.

Нам возразят, что человек будет не в силах поставить печать Креста Христова поверх печати антихриста, по­скольку скверна не может принять благословения Божия. Но из истории христианской Церкви мы знаем, что люди, из страха мучении отрекшиеся от Христа во время гоне­нии, снова принимались в церковное общение Эти люди именовались падшими; к ним относились и предатели, донесшие властям на христиан. Принятие их в общение с Церковью после покаяния и наложения строгих епитимий осуществлялось через епископа или священника, являю­щихся представителями или, лучше сказать, свидетелями Церкви. Любой грех прощает Бог кающемуся, покаянием заглаживается даже отречение от Христа.

Мы уже говорили, что печать антихриста не будет ставиться лазерными лучами, это не татуировка или ка­кое-то подкожное вкрапление; наивно также думать, что она будет представлять собой блок микросхем, вживлен­ный в головной мозг,— совершенно очевидно, что подоб­ные идеи заимствованы из научной фантастики.

Печать антихриста — это добровольное, сознатель­ное отречение от Христа. Но даже оно может быть не окончательным, так как у человека всегда остается воз­можность покаяться, и тогда Господь изгладит эту печать и освободит его душу от уз диавола Бог не хочет смерти грешника, но яко еже обратиться, и живу быти ему (молитва первая из Последования о исповедании).

Итак, Бог может и хочет разорить все козни диавола и всех призывает к покаянию — как когда-то гонителя Савла, ставшего апостолом, или Петра, трижды с клятвой отрекшегося от Христа.

Что же делать, чтобы устоять и сохранить верность Христу? Преподобный Нил Подвижник пишет: “Если хо­чешь защититься от всех козней диавола возьми в руки всеоружие — любовь ко Христу, благоговейно призывай Его святое имя, осеняй себя знамением Честного Креста. Когда ставишь печать Креста Господня у себя на сердце, челе и на других членах твоих, верь, что этим непременно разрушается вся сила вражия; и лукавые демоны в страхе побегут от тебя” (“Послание третье”).

Когда Греция находилась под турецким игом, а христи­анство преследовалось, многие христиане были замучены до смерти фанатичными приверженцами ислама. Мусуль­мане, у которых тоже есть печать, свидетельствующая об их принадлежности к исламу — обрезание,— многих хрис­тиан обрезали насильно, хотя те не отрекались от Христа и не принимали магометанства. Неужели они перестали от этого быть христианами, потеряли благодать святого Кре­щения и от них отвернулся Бог? Нет, но тем самым они только посрамили своих гонителей, силой подвергших их обрезанию, поскольку, имея внешний символ принадлеж­ности к религии Магомета, остались христианами!

Так, Греческая Православная Церковь прославляет святогомученика Николая, пострадавшего в 1657 году. Он был маленьким мальчиком и жил в Смирне. Как-то раз, горячо споря со сверстником и желая что-то ему дока­зать, Николай произнес: “Я буду турком, если не докажу тебе этого!” Его схватили и привели к турецкому судье, который спросил: “Ты хочешь быть турком?” Мальчик ответил: “Даже если вы разорвете меня на куски, броси­те в огонь или в море, я не отрекусь от Христа!” Судья велел обрезать Николая. Его привязали к столбу и сделали ему обрезание, однако он закричал: “Я верю во Христа и никогда не буду турком!” Мучители” увидев, что не мо­гут сделать Николая мусульманином., повесили его. Так он принял нетленный мученический венец.

В житии святого Василия Великого рассказывается, как некий молодой человек из Кесарии — города, где был епископом святой Василий,— полюбил Девушку, на кото­рой не мог жениться из-за разницы их социального поло­жения. В отчаянии он обратился за помощью к колдуну. Тот предложил ему отречься от Христа. Молодой человек послушал чародея, и диавол сотворил свое “чудо”: девуш­ка так сильно влюбилась в юношу, что потребовала от ро­дителей благословения на брак с ним, угрожая в случае от­каза покончить с собой.

Увидев, что муж не ходит в церковь, не причащается и не осеняет себя крестным знамением, молодая жена спро­сила его о причине этого, и он ей во всем признался. Он пошел к святому Василию, и тот сказал: “Не бойся, твою клятву сатане ты можешь расторгнуть. Покаяние и молит­ва сотрут ее!”

И действительно, пост и молитвы кающегося, его суп­руги и Василия Великого полностью уничтожили клятву, принесенную диаволу. Святитель получил от сатаны хар­тию, подписанную бывшим отступником, и порвал ее, пос­ле чего помазал его святым миром, засвидетельствовав этим прощение от лица Церкви и утвердив печать Христо­ву в его сердце.

Насильственное поставление печати антихриста не может повредить христианину, если он внутренне не при­нимает ее, сопротивляется диаволу и остается учеником Христа. Сети диавола подобны паутине; их разрывают церковные таинства, пост и молитва, а также решимость бороться с диаволом и готовность послужить Богу. Гадаринский бесноватый (Лк. 8,26—39) полностью находил­ся во власти диавола, его воля была подавлена сатаной, но Господь Иисус Христос освободил его от этого рабст­ва Своей Божественной властью. Так и мы должны упо­вать на силу Божию, которая нас защищает во всякое время и на всяком месте.

Печать антихриста, говорит александрийский монах Дидим, не может быть равносильной печати Святого Ду­ха, данной рабам Христовым. Антихрист будет челове­ком и не сможет ни вселиться в души своих подданных, ни соединиться с ними, поскольку это возможно лишь для Несозданного естества. Потому и печать его будет внешним знаком. В Писании приводятся случаи, когда сатана вошел в душу людей — Иуды Искариотского и Елимы Волхва. Надо понимать, что речь идет о том, что диавол исполнил злой воли сердца этих людей (“О Свя­том Духе”).

Весьма показательно, что в Откровении святого Ио­анна Богослова вслед за рассказом о начертании анти­христа повествуется о печати избранных Божиих, на ко­торой стоит имя Господа Иисуса Христа и Бога Отца. Это, конечно, неслучайно, тем самым апостол хочет ска­зать, что имеющий печать имени Христова не должен ни­чего бояться. Толкуя это место, Арефа Кесарийский го­ворит, что избранные Божий, имеющие на челе имя Гос­пода Иисуса Христа и Отца Его, суть те, кто, по словам апостола”.просвещен светом лица Божия, ужасающим демонов (“Толкование на Апокалипсис”).

По его мысли, святой Иоанн поместил повествова­ние об имени Христовом после рассказа о начертании зверя, тем самым подчеркивая силу и действие имени Божия, которым побеждаются все козни лукавого, сколько бы тот ни пытался стать равным Всемогущему Богу. Архиепископ Арефа призывает нас не бояться антихриста и начертания его имени, ибо во времена антихриста печать Животворящего Креста приобретет еще большую власть и покажет еще большую силу. Это должны помнить все христиане, особенно те, которые думают, что диавол настолько могущественен, что может победить Бога и отторгнуть их от руки Его и что Крест Христов не спасет их от диавола и антихриста.

Преподобный Иоанн Дамаскин, великий учитель Церкви, говорит, что человек самовластен в выборе своего решения и свободен избирать то, что ему больше нравится, доброе или злое. Диавол бессилен принудить че­ловека предпочесть злое (“Точное изложение православ­ной веры”).

Единственно возможный для сатаны способ воздей­ствия на людей — соблазнять их на зло, чтобы злые дела превратились в привычку. Однако Христос дает человеку несокрушимую печать, сила которой позволяет противо­стоять всем лукавым дерзостям демона.

Печать антихриста есть внешний символ отречения от Христа, ничего не дающая человеку, кроме возможнос­ти получения материальных благ. Сама же по себе — без отречения — она ни хороша, ни плоха, то есть ничего не значит и ничего в себе не несет.

Сопротивляться диаволу и антихристу можно только силой Христовой и в Духе Святом, а потому бесплодными окажутся усилия тех, кто будет бороться с антихристом своими силами, своим умом. Они в конечном итоге останутся безоружными, не имея благодатного подкрепления, и, как говорит святой Ипполит Римский, легко попадутся в сети диавола (“О кончине мира”).

В таинстве святого Крещения человек перед погру­жением в воду отрекается от диавола, всех дел его, всей гордыни его. Священник читает заклинательные молитвы, после которых крещаемый, обратившись к за­паду, дует и плюет на сатану.

Для христианина нет ничего худшего, чем отречение от Бога и Христа Его, и ничего более позорного, чем бо­яться диавола. Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих у бить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф.10:28).

Так дунем же и плюнем на диавола с верой, дерзнове­нием и упованием на Христа!

Послесловие

Когда в начале ноября 1997 г вышло первое издание этой книги, весь пятитысячный тираж разошелся за пол­месяца Не рассчитывая на такой успех, я лишь пытался » высказать ряд идей, которые мне казались актуальными и злободневными.

Повторю основные из них

1 Печать антихриста есть атрибут антихрис­та последних времен

2 Антихрист последних времен еще не пришел

3 Придя, он будет претендовать на то, чтобы ему служили как богу

4 Печать свою он даст тем, кто добровольно ему покорится и признает его богом

5 Пока антихрист еще не пришел, печать его тоже не существует, и поэтому не имеет смысла о ней говорить

Со всей полнотой ответственности можно утверждать апокалиптический зверь, выходящий из земли,— анти­христ, о чем свидетельствуют святой Ипполит, Арефа Кесарийский и Икумений Триккский Последний ясно гово­рит “Всех зверей три. Один сходит с неба (Откр 13,3), другой выходит из,моря (13,1), а третий — из земли (13, 11)… Первый, то есть дракон, есть сам сатана, третий же — антихрист” (“Толкование на Апокалипсис”, Слово 7)

Арефа Кесарийский, ученик святителя Фотия, патриарха Константинопольского, учит “Первым зверем Иоанн называет огненного дракона” который сошел с не­ба. Третий зверь, согласно Апокалипсису (13, 11 —18), выходит из земли. Иоанн образно описал то, что должно произойти во времена антихриста Он назвал его выходя­щим из земли, откуда происходит и каждый человек, ибо антихрист будет человеком, в котором явится действие сатаны”. Второй зверь, выходящий из моря, по мнению Арефы, есть падший дух, менее сильный, чем сатана. Его нельзя считать антихристом, хотя в нем тоже будет дей­ствовать демоническая сила.

Возникает вопрос, почему новоявленные учителя не потрудились ознакомиться с авторитетным толкова­нием, принадлежащим архиепископу Арефе Может быть, потому, что их не интересует мнение святых отцов Тогда какие же интересы движут этими “защитни­ками чистоты Православия”. Ясно одно — истина им не нужна

Святой Ипполит Римский говорит “Зверь, выходящий из земли, есть царство антихриста Два рога озна­чают самого антихриста и его лжепророка” (“О Христе и антихристе”) Отсюда следует, что лжепророк подчи­нен антихристу — это подтверждает и Апокалипсис (13, 11—18) Священномученик ясно говорит, что:

1. Антихрист будет царствовать одну седмину, то есть семь лет.

2. В течение 1260 дней будут проповедовать покаяние Енох и Илия.

3. Антихрист убьет их, потому что они будут мешать ему в создании собственной религии, свидетельствуя, что он не Христос.

4. Только после этого появится печать антихриста.

Святой же Андрей Кесарийский считает зверя, выхо­дящего из земли, не антихристом, а лжепророком — в соответствии с мнением святого Ипполита о том, что этот зверь есть царство антихриста, в котором лжепро­рок будет играть главную роль.

Ясно, что печать появится при звере, выходящем из земли, но не будет печатью лжепророка. Антихрист и его лжепророк будут жить в одно время и действовать сообща, как говорит святой Ипполит. Кроме того, очевидно, что три зверя суть подобия диавола.

Третий зверь выходит из земли, то есть принадлежит нашему дольнему миру, и, являясь выразителем челове­ческих чаяний, предлагает свои способы их осуществле­ния, а не ищет исполнения воли Божией.

В символическом смысле земля означает мир, вос­ставший против Бога, и именно из нее выйдет зверь — антихрист. Он примет на себя личину агнца, смиренного ревнителя благочестия, человека Божия. Но его слова не будут Словами Бога; они окажутся исполнены двусмыс­ленности и неверия. Антихрист последних времен внеш­не будет образцом святости и благочестия, а на самом де­ле, невидимо для окружающих,— поистине человеком-беззаконником, который исполнен лжи и вражды к Богу и сродни первому зверю.

Как мы видели, под антихристом в Священном Писании может, пониматься как вся совокупность тайны беззакония (то есть предтечи — отдельные лица или сооб­щества, — приближающие приход антихриста), так и всемирный тиран последних времен — антихрист в собственном смысле этого слова. История знает многих ан­тихристов — предтеч главного антихриста, который при­дет в последние времена. Вот их отличительные призна­ки: они стараются всю свою деятельность обратить во вред Христу и Его Церкви, однако при этом не ищут бо­жественных почестей; никто из них не приходит во имя свое, никто не поставляет свою печать; они действуют на протяжении всей истории человечества, и их время за­кончится со вторым пришествием Христа.

Но перед Христом придет антихрист в собственном смысле этого слова. Он, как говорит Господь, придет во имя свое (Ин.5:43), а апостол Павел пророчествует, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2 Фес.2:4). Можно сказать, что предтечи анти­христа готовят почву для его прихода, то есть стараются отвратить народы от Христа, изменить их менталитет, привить им иные социокультурные ценности. Все они прикрываются идеями блага человечества, но пока никто из них не претендовал на то, чтобы стать богом.

Правда, в древности некоторые правители (Навухо­доносор, Антиох IV, Нерон и другие), которых также на­зывают предтечами антихриста, желали себе божествен­ных почестей. Может ли это служить доказательством того, что они являются антихристами?

Дело в том, что они жили в обществах, где господст­вовало многобожие и правителей считали божественны­ми избранниками, полубогами, носителями некоего бо­жественного духа (по-латыни “гениями”), многие из них почитались как боги. Однако эти правители “весе не тре­бовали, чтобы их почитали как Единого Бога, и их культ полностью соответствовал традиционным религиозным представлениям их времени. В отличие от них антихрист потребует обожествления собственной этичности и объявит себя единственным истинным богом.

Антихрист, будучи человеком, то есть существом тварным, не может предсуществовать во времени. Лишь Бог, Сущий, но не созданный, вечен и таким образом не под­властен времени и существует вне времени. А если сам антихрист не существует предвечно, то как может суще­ствовать начертание его имени, которое еще неизвестно? Ни в Священном Писании, ни у святых отцов мы не находим учения о предсуществовании печати антихриста в каком бы то ни было виде Согласно их учению, будет только одна печать антихриста — именно в последние времена.

Как уже неоднократно говорилось, сегодня высказывается мысль, что число 666 есть нечто самодостаточное и равнозначное имени антихриста, а следовательно, вполне может рассматриваться как его печать Основываясь на словах Апокалипсиса и он сделает… начертание… или имя зверя, или число имени его (Апок.13:16—17), пытаются отождествить имя зверя с числом его имени, хотя число выполняет чисто служебную функцию. Но союз “или” в данном случае следует рассматривать как соединяющий разные понятия (в большом словаре древнегреческого языка Димитракоса говорится, что союз “или” связывает различное по смыслу)

Итак, имя антихриста и число его имени вовсе не одно и то же. Например, Кир — это одно, а Кир, царь персов, несомненно нечто иное. В первом случае, речь идет о некоем человеке с таким именем, а во втором о конкретной исторической личности — персидском царе Кире Великом. Аналогичным образом антихрист и сатана не одно и то же, хотя через антихриста и будет действовать сатана (2 Фес.2:9).

Нельзя безумно толковать Священное Писание, тщательно не разобравшись в смысле священного текс­та Но, может быть, значение печати антихриста в прин­ципе непознаваемо? Такое утверждение нельзя признать удовлетворительным с богословской точки зрения, пос­кольку только Один Бог непостижим и непознаваем, ибо Он не создан и пребывает выше всякой твари. Диавол же и все его воинство — творения, и они в свое время будут окончательно побеждены Богом.

Мои мысли не православны, если число 666 как та­ковое является символом антихриста и предзнаменова­нием его скорого пришествия. Однако и у отцов Церкви мы не находим подобного учения. Так кто же прав, святые отцы или современные толкователи собственных лжепророчеств?